ص :2

و التَّأَبُّس :التَّغَیُّر (1); و منه قول المتلمس: تَطیفُ به الأَیام ما یَتأَبَّسُ و الإِِبْس و الأَبْسُ :المکان الغلیظ الخشن مثل الشَّأْز.و مُناخ أَبْس :غیر مطمئن; قال منظور بن مَرثَدٍ الأَسَدی یصف نوقاً قد أَسقطت أَولادها لشده السیر و الإِِعیاء: یَتْرُکْنَ،فی کل مُناخٍ أَبْسِ ، کلَّ جَنین مُشْعَرٍ فی الغِرْسِ و یروی: ...مُناخِ إِنسِ ،بالنون و الإِِضافه،أَراد مُناخ ناس أَی الموضع الذی ینزله الناس أَو کل منزل ینزله الإِِنس:و الجَنِین المُشْعَرُ:الذی قد نبت علیه الشعر.و الغِرْسُ:جلده رقیقه تخرج علی رأْس المولود،و الجمع أَغراس.و أَبَسَه أَبْساً :قَهَرَه; عن ابن الأَعرابی.و أَبَسَه و أَبَّسَه :غاظه و رَوَّعه.و الأَبْسُ :بَکْع الرجل بما یسوءُه.یقال: أَبَسْتُه آبِسُه أَبْساً .و یقال: أَبَّسْتُه تأْبیساً إِذا قابلته بالمکروه.و

14- فی حدیث جُبَیْر بن مُطْعِم :جاء رجل إِلی قریش من فتح خَیْبَر فقال:إِن أَهل خیبر أَسَروا رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،و یریدون أَن یرسلوا به إِلی قومه لیقتلوه،فجعل المشرکون یؤَبِّسون به العباس. أَی یُعَیِّرونه،و قیل:یخوِّفونه،و قیل:یُرْغِمونه،و قیل:یُغضبونه و یحْمِلونه علی إِغلاظ القول له.ابن السکیت:امرأَه أُباس إِذا کانت سیِّئه الخلق; و أَنشد: لیسَتْ بسَوْداءَ أُباسٍ شَهْبَرَه ابن الأَعرابی: الإِِبْسُ الأَصل السُّوء،بکسر الهمزه.ابن الأَعرابی: الأَبْس ذَکر السَّلاحف،قال:و هو الرَّقُّ و الغَیْلَمُ.و إِباءٌ أَبْسٌ :مُخْزٍ کاسِرٌ; عن ابن الأَعرابیّ.و حکی عن المُفَضَّل أَن السؤال المُلِحَّ یکْفیکَه الإِِباءُ الأَبْسُ ،فکأَنَّ هذا وَصْف بالمصدر،و قال ثعلب:إِنما هو الإِِباءُ الأَبْأَسُ أَی الأَشدُّ.قال أَعرابی لرجل:إِنک لتَرُدُّ السُّؤال المُلْحِف بالإِِباءِ الأَبأَس .

أرس:

الإِِرْس :الأَصل،و الأَریس :الأَکَّارُ; عن ثعلب.و

17- فی حدیث معاویه :بلغه أَن صاحب الروم یرید قصد بلاد الشام أَیام صفین،فکتب إِلیه:تاللَّه لئن تممْتَ علی ما بَلَغَنی لأُصالحنَّ صاحبی،و لأَکونن مقدمته إِلیک،و لأَجعلن القُسطنطینیه الحمراء حُمَمَهً سوداء،و لأَنْزِعَنَّک من المُلْکِ نَزْعَ الإِِصْطَفْلینه،و لأَرُدَّنَّک إِرِّیساً من الأَرارِسَهِ تَرْعی الدَّوابِل،و فی روایه:کما کنت ترعی الخَنانیص. ; و الإِِرِّیس :الأَمیر; عن کراع،حکاه فی باب فِعِّیل،و عَدَلَه بإِبِّیلٍ،و الأَصل عنده فیه رِئّیسٌ ،علی فِعِّیل،من الرِّیاسهِ.و المُؤرَّس :المُؤمَّرُ فقُلِبَ.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،کتب إِلی هِرَقْلَ عظیم الروم یدعوه إِلی الإِسلام و قال فی آخره:إِن أَبَیْتَ فعلیک إِثم الإِِرِّیسین . ابن الأَعرابی: أَرَس یأْرِسُ أَرْساً إِذا صار أَریساً ،و أَرَّسَ یُؤَرِّسُ تأْریساً إِذا صار أَکَّاراً،و جمع الأَرِیس أَرِیسون ،و جمع الإِِرِّیسِ إِرِّیسُونَ و أَرارِسَه و أَرارِسُ ،و أَرارِسهٌ ینصرف،و أَرارِسُ لا ینصرف،و قیل:إِنما قال

ص :4

ذلک لأَن الأَکَّارینَ کانوا عندهم من الفُرْسِ،و هم عَبَدَه النار،فجعل علیه إِثمهم.قال الأَزهری:أَحسِب الأَریس و الإِِرِّیس بمعنی الأَکَّار من کلام أَهل الشام،قال:و کان أَهل السَّواد و من هو علی دین کِسْری أَهلَ فلاحه و إِثاره للأَرض،و کان أَهل الروم أَهلَ أَثاثٍ و صنعه،فکانوا یقولون للمجوسی: أَریسیٌّ ،نسبوهم إِلی الأَریس و هو الأَکَّارُ،و کانت العرب تسمیهم الفلاحین،فأَعلمهم النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،أَنهم،و إِن کانوا أَهل کتاب،فإِن علیهم من الإِِثم إِن لم یؤْمنوا بنبوته مثل إِثم المجوس و فَلاَّحی السَّواد الذین لا کتاب لهم،قال:و من المجوس قوم لا یعبدون النار و یزعمون أَنهم علی دین إِبراهیم،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام،و أَنهم یعبدون اللَّه تعالی و یحرّمون الزنا و صناعتهم الحراثه و یُخْرِجون العُشر مما یزرعون غیر أَنهم یأْکلون المَوْقوذه،قال:و أَحسبهم یسجدون للشمس،و کانوا یُدعَوْن الأَریسین ; قال ابن بری:ذکر أَبو عبیده و غیره أَن الإِِرِّیسَ الأَکَّارُ فیکون المعنی أَنه عبر بالأَکَّارین عن الأَتباع،قال:و الأَجود عندی أَن یقال:إِن الإِِرِّیس کبیرهم الذی یُمْتَثَلُ أَمره و یطیعونه إِذا طلب منهم الطاعه:و یدل علی أَن الإِِرِّیس ما ذکرت لک قول أَبی حِزام العُکْلیّ: لا تُبِئْنی،و أَنتَ لی،بک،وَغْدٌ، لا تُبِئْ بالمُؤَرَّسِ الإِِرِّیسا یقال:أَبَأْتُه به أَی سَوَّیته به،یرید:لا تُسَوِّنی بک.و الوَغْدُ:الخسیس اللئیم،و فصل بقوله:لی بک،بین المبتدإِ و الخبر،و بک متعلق بتبئنی،أَی لا تبئنی بک و أَنت لی وغد أَی عَدوٌّ لأن اللئیم عدوٌّ لی و مخالف لی،و قوله: لا تبئْ بالمؤَرَّس الإِِرِّیسا أَی لا تُسَوِّ الإِِرِّیسَ ،و هو الأَمیر، بالمُؤَرَّس ; و هو المأْمور و تابعه،أَی لا تُسَوِّ المولی بخادمه،فیکون المعنی فی

14- قول النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،لهِرَقل :فعلیک إِثم الإِِرِّیسین . یرید الذین هم قادرون علی هدایه قومهم ثم لم یهدوهم،و أَنت إِرِّیسُهم الذی یجیبون دعوتک و یمتثلون أَمرک،و إِذا دعوتهم إِلی أَمر أَطاعوک،فلو دعوتهم إِلی الإِِسلام لأَجابوک،فعلیک إِثم الإِِرِّیسین الذین هم قادرون علی هدایه قومهم ثم لم یهدوهم،و ذلک یُسْخِط اللَّهَ و یُعظم إِثمهم; قال:و فیه وجه آخر و هو أَن تجعل الإِِرِّیسین ،و هم المنسوبون إِلی الإِِرِّیس ،مثل المُهَلَّبین و الأَشْعَرین المنسوبین إِلی المُهَلَّب و إِلی الأَشْعَر،و کان القیاس فیه أَن یکون بیاءَی النسبه فیقال:الأَشْعَرِیُّون و المُهَلَّبیُّون،و کذلک قیاس الإِِرِّیسین الإِِرِّیسیُّون فی الرفع و الإِِرِّیسیِّین فی النصب و الجر،قال:و یقوی هذا روایه من روی الإِِرِّیسیِّین ،و هذا منسوب قولاً واحداً لوجود یاءَی النسبه فیه فیکون المعنی:فعلیک إِثم الإِِرِّیسیین الذین هم داخلون فی طاعتک و یجیبونک إِذا دعوتهم ثم لم تَدْعُهُم إِلی الإِِسلام،و لو دعوتهم لأَجابوک،فعلیک إِثمهم لأَنک سبب منعهم الإِِسلام و لو أَمرتهم بالإِِسلام لأَسلموا; و حکی عن أَبی عبید:هم الخَدَمُ و الخَوَلُ،یعنی بصَدِّه لهم عن الدین،کما قال تعالی: رَبَّنٰا إِنّٰا أَطَعْنٰا سٰادَتَنٰا وَ کُبَرٰاءَنٰا ; أَی علیک مثل إِثمهم.قال ابن الأَثیر:قال أَبو عبید فی کتاب الأَموال:أَصحاب الحدیث یقولون الإِِریسیین مجموعاً منسوباً و الصحیح بغیر نسب،قال:و رده علیه الطحاوی،و قال بعضهم:فی رَهط هِرَقل فرقهٌ تعرف بالأَروسِیَّه فجاءَ علی النسب إِلیهم،و قیل:إِنهم أَتباع عبد اللَّه بن أَریس ،رجل کان فی الزمن الأَول،قتلوا نبیّاً بعثه اللَّه إِلیهم،و قیل: الإِِرِّیسون الملوک،

ص :5

واحدهم إِرِّیس ،و قیل:هم العَشَّارون.و أَرْأَسَه بن مُرِّ بن أُدّ:معروف.و

17- فی حدیث خاتم النبی،صلی اللَّه علیه و سلم :فسقط من ید عثمان،رضی اللَّه عنه،فی بئر أَریسَ . بفتح الهمزه و تخفیف الراء،هی بئر معروفه قریباً من مسجد قُباء عند المدینه.

أسس:

الأُسُّ و الأَسَس و الأَساس :کل مُبْتَدَإِ شیءٍ.و الأُسُّ و الأَساس :أَصل البناء،و الأَسَسُ مقصور منه،و جمع الأُسِّ إِساس مثل عُسّ و عِساس،و جمع الأَساس أُسس مثل قَذال و قُذُل،و جمع الأَسَس آساس مثل سببٍ و أَسباب.و الأَسیس :أَصل کل شیء.و أُسّ الإِِنسان:قلبه لأَنه أَول مُتَکَوّن فی الرحم،و هو من الأَسماء المشترکه.و أُسُّ البناء:مُبْتَدَؤُه; أَنشد ابن درید،قال:و أَحْسِبُه لکذاب بنی الحِرْماز: و أُسُّ مَجْدٍ ثابتٌ وَطیدُ، نالَ السماءَ،فَرْعُه مَدِیدُ و قد أَسَّ البناءَ یَؤُسُّه أَسّاً و أَسَّسَه تأْسیساً ،اللیث: أَسَّسْت داراً إِذا بنیت حدودها و رفعت من قواعدها،و هذا تأْسیس حسن.و أُسُّ الإِِنسان و أَسُّه أَصله،و قیل:هو أَصل کل شیء.و فی المثل: أَلْصِقُوا الحَسَّ بالأَسِّ ; الحَسُّ فی هذا الموضع:الشر،و الأَسُّ :الأَصل; یقول:أَلْصِقوا الشَّر بأُصول من عادیتم أَو عاداکم.و کان ذلک علی أُسِّ الدهر و أَسِّ الدهر و إِسِّ الدهر،ثلاث لغات،أَی علی قِدَم الدهر و وجهه،و یقال:علی است الدهر.و الأَسیسُ :العِوَضُ.التهذیب:و التَّأسیس فی الشِّعْر أَلِفٌ تلزم القافیه و بینها و بین حرف الروی حرف یجوز کسره و رفعه و نصبه نحو مفاعلن،و یجوز إِبدال هذا الحرف بغیره،و أَما مثل محمد لو جاء فی قافیه لم یکن فیه حرف تأْسیس حتی یکون نحو مجاهد فالأَلف تأْسیس ،و قال أَبو عبید:الروی حرف القافیه نفسها،و منها التأْسیس ; و أَنشد: أَلا طال هذا اللیلُ و اخْضَلَّ جانِبُه فالقافیه هی الباء و الأَلف فیها هی التأْسیس و الهاء هی الصله،و یروی: ...و اخْضَرَّ جانبه ; قال اللیث:و إِن جاء شیء من غیر تأْسیس فهو المُؤَسَّس ،و هو عیب فی الشعر غیر أَنه ربما اضطر بعضهم،قال:و أَحسن ما یکون ذلک إِذا کان الحرف الذی بعده مفتوحاً لأَن فتحه یغلب علی فتحه الأَلف کأَنها تزال من الوَهم; قال العجّاج: مُبارَکٌ للأَنبیاء خاتَمُ، مُعَلِّمٌ آیَ الهُدی مُعَلَّمُ و لو قال خاتِم،بکسر التاء،لم یحسن،و قیل:إن لغه العجاج خأْتم،بالهمزه،و لذلک أَجازه،و هو مثل السَّأْسَم،و هی شجره جاء فی قصیده المِیسَم و السَّأْسَم; و فی المحکم: التأْسیس فی القافیه الحرف الذی قبل الدخیل،و هو أَول جزء فی القافیه کأَلف ناصب; و قیل: التأْسیس فی القافیه هو الأَلف التی لیس بینها و بین حرف الروی إِلا حرف واحد،کقوله: کِلینی لِهَمٍّ،یا أُمَیْمَه،ناصِبِ فلا بد من هذه الأَلف إِلی آخر القصیده.قال ابن سیده:هکذا سماء الخلیل تأْسیساً جعل المصدر اسماً له،و بعضهم یقول أَلف التأْسیس ،فإِذا کان ذلک احتمل أَن یرید الاسم و المصدر.و قالوا فی الجمع: تأْسیسات فهذا یؤْذن بأَن التأْسیس عندهم قد أَجروه مجری الأَسماء،لأَن الجمع فی المصادر لیس بکثیر و لا أَصل فیکون هذا محمولاً علیه.قال:و رأی أَهل العروض

ص :6

إِنما تسمحوا بجمعه،و إِلا فإِن الأَصل إِنما هو المصدر،و المصدر قلما یجمع إِلا ما قد حدّ النحویون من المحفوظ کالأَمراض و الأَشغال و العقول.و أَسَّسَ بالحرف:جعله تأْسیساً ،و إِنما سمی تأْسیساً لأَنه اشتق من أُسِّ الشیء; قال ابن جنی:أَلف التأْسیس کأَنها أَلف القافیه و أَصلها أُخذ من أُسِّ الحائط و أَساسه ،و ذلک أَن أَلف التأْسیس لتقدّمها و العنایه بها و المحافظه علیها کأَنها أُسُّ القافیه اشتق (1)من أَلف التأْسیس ،فأَما الفتحه قبلها فجزء منها.و الأَسُّ و الإِِسُّ و الأُسُّ :الإِِفساد بین الناس، أَسَّ بینهم یَؤُس أَسّاً .و رجل أَسَّاسٌ :نَمّام مفسد.الأُمَویُّ:إِذا کانت البقیه من لحم قیل أَسَیْتُ له من اللحم أَسْیاً أَی أَبْقَیْتُ له،و هذا فی اللحم خاصه.و الأُسُّ :بقیه الرَّماد بین الأَثافیّ.و الأُسُّ :المُزَیِّن للکذب.و إِسْ إِسْ :من زجر الشاه، أَسَّها یَؤُسُّها أَسّاً ،و قال بعضهم:نَسّاً.و أَسَّ بها:زجرها و قال: إِسْ إِسْ ،و إِسْ إِسْ :زجر للغنم کإِسَّ إِسَّ .و أُسْ أُسْ :من رُقی الحَیَّاتِ.قال اللیث:الرَّاقون إِذا رقَوا الحیه لیأْخذوها ففَرَغَ أَحدُهم من رُقْیَتِه قال لها: أُسْ ،فإِنها تخضَع له و تَلین.و

17- فی الحدیث :کتب عمر إِلی أَبی موسی: أَسِّسْ بین الناس فی وَجْهِک و عَدْلِک. أَی سَوِّ بینهم.قال ابن الأَثیر:و هو من ساس الناسَ یَسوسُهم،و الهمزه فیه زائده،و

17- یروی :آسِ بین الناس. من المُواساه.

ألس:

الأَلْسُ و المُؤَالَسَه :الخِداع و الخیانه و الغشُّ و السَّرَقُ،و قد أَلَس یأْلِس ،بالکسر، أَلْساً .و منه قولهم:فلان لا یُدالِسُ و لا یُؤَالِسُ ،فالمُدالَسَهُ من الدَّلْس،و هو الظُّلْمَهُ،یراد به لا یُغَمِّی علیک الشیء فیُخْفیه و یستر ما فیه من عیب.و المُؤَالَسَهُ :الخِیانه; و أَنشد: هُمُ السَّمْنُ بالسَّنُّوتِ لا أَلْسَ فیهمُ، و همُ یَمْنَعُونَ جارَهمْ أَن یُقَرَّدا و الأَلْسُ :أَصله الوَلْسُ،و هو الخیانه.و الأَلْسُ :الأَصلُ السُّوء.و الأَلْس :الغدر.و الأَلْسُ :الکذب.و الأَلْسُ و الأُلْسُ :ذهاب العقل و تَذْهیله; عن ابن الأَعرابی،و أَنشد: فقلتُ:إِن أَسْتَفِدْ عِلْماً و تَجْرِبَهً، فقد تردَّدَ فیکَ الخَبْلُ و الأَلْسُ و

14- فی حدیث النبی،صلی اللَّه علیه و سلم ،أَنه دعا فقال:اللهم إِنی أَعوذ بک من الأَلْسِ و الکِبْرِ. ; قال أَبو عبید: الأَلْسُ هو اختلاط العقل،و خطَّأَ ابن الأَنباری من قال هو الخیانه.و المأْلُوس :الضعیف العقل.و أُلِسَ الرجلُ أَلْساً ،فهو مأْلوس أَی مجنون ذهب عقله; عن ابن الأَعرابی; قال الراجز: یَتْبَعْنَ مِثْلَ العُجِّ المَنْسوسِ، أَهْوَجَ یَمْشِی مِشْیَهَ المَأْلوسِ و قال مره: الأَلْسُ الجُنون.یقال:إِن به لأَلْساً أَی جُنوناً; و أَنشد: یا جِرَّتَیْنا بالحَبابِ حَلْسا، إِنْ بنا أَو بکمُ لأَلْسا و قیل: الأَلْسُ الرِّیبهُ و تَغَیُّر الخُلُق من ریبه،أَو تغیر الخُلُقِ من مرض.یقال:ما أَلَسَکَ .و رجل مَأْلوس :ذاهب العقل و البدن.و ما ذُقْتُ عنده أَلوساً أَی شیئاً من الطعام.و ضربه مائه فما تأَلَّسَ أَی ما تَوَجَّع،و قیل:فما تَحَلَّس بمعناه.أَبو عمرو:یقال للغریم إِنه لیَتَأَلَّس

ص :7

فما یُعْطِی و ما یمنع.و التَّأَلُّس :أَن یکون یرید أَن یُعطِیَ و هو یمنع.و یقال:إِنه لَمَأْلوس العطیه،و قد أُلِسَتْ عطیته إِذا مُنِعَتْ من غیر إیاس منها; و أَنشد: و صَرَمَت حَبْلَک بالتَّأَلُّس و إِلْیاسُ :اسم أَعجمی،و قد سمت به العرب،و هو إلیاسُ بنُ مُضَرَ بنِ نِزار بن معدّ بن عَدْنان.

أمس:

أَمْسِ :من ظروف الزمان مبنی علی الکسر إِلا أَن ینکر أَو یعرَّف،و ربما بنی علی الفتح،و النسبه إِلیه إِمسیٌّ ،علی غیر قیاس.قال ابن جنی:امتنعوا من إِظهار الحرف الذی یعرَّف به أَمْسِ حتی اضطروا بذلک إِلی بنائه لتضمنه معناه،و لو أَظهروا ذلک الحرف فقالوا مَضَی الأَمسُ بما فیه لما کان خُلْفاً و لا خطأً; فأَما قول نُصیب: و إِنی وَقَفْتُ الیومَ و الأَمْسِ قَبْلَه ببابِکَ،حتی کادَتِ الشمسُ تَغْرُبُ فإِن ابن الأَعرابی قال:روی الأَمْسِ و الأَمْسَ جرّاً و نصباً،فمن جره فعلی الباب فیه و جعل اللام مع الجر زائده،و اللام المُعَرَّفه له مراده فیه و هو نائب عنها و مُضَمن لها،فکذلک قوله و الأَمس هذه اللام زائده فیه،و المعرفه له مراده فیه محذوفه منه،یدل علی ذلک بناؤه علی الکسر و هو فی موضع نصب،کما یکون مبنیّاً إِذا لم تظهر اللام فی لفظه،و أَما من قال و الأَمْسَ فإِنه لم یضمنه معنی اللام فیبنیه،لکنه عرَّفه کما عرَّف الیوم بها،و لیست هذه اللام فی قول من قال و الأَمسَ فنصب هی تلک اللام التی فی قول من قال و الأَمْسِ فجرّ،تلک لا تظهر أَبداً لأَنها فی تلک اللغه لم تستعمل مُظْهَرَه،أَ لا تری أَن من ینصب غیر من یجرّ؟ فکل منهما لغه و قیاسهما علی ما نطق به منهما لا تُداخِلُ أُخْتَها و لا نسبه فی ذلک بینها و بینها.الکسائی:العرب تقول:کَلَّمتک أَمْسِ و أَعجبنی أَمْسِ یا هذا،و تقول فی النکره:أَعجبنی أَمْسِ و أَمْسٌ آخر،فإِذا أَضفته أَو نکرته أَو أَدخلت علیه الأَلف و اللام للتعریف أَجریته بالإِِعراب،تقول:کان أَمْسُنا طیباً و رأَیت أَمسَنا المبارک و مررت بأَمسِنا المبارک،و یقال:مضی الأَمسُ بما فیه; قال الفراء:و من العرب من یخفض الأَمْس و إِن أَدخل علیه الأَلف و اللام،کقوله: و إِنی قَعَدْتُ الیومَ و الأَمْسِ قبله و قال أَبو سعید:تقول جاءَنی أَمْسِ فإِذا نسبت شیئاً إِلیه کسرت الهمزه،قلت إِمْسِیٌّ علی غیر قیاس; قال العجاج: و جَفَّ عنه العَرَقُ الإِِمْسیُّ و قال العجاج: کأَنَّ إِمْسِیّاً به من أَمْسِ ، یَصْفَرُّ للیُبْسِ اصْفِرارَ الوَرْسِ الجوهری: أَمْسِ اسم حُرِّک آخره لالتقاء الساکنین،و اختلفت العرب فیه فأَکثرهم یبنیه علی الکسر معرفه،و منهم من یعربه معرفه،و کلهم یعربه إِذا أَدخل علیه الأَلف و اللام أَو صیره نکره أَو أَضافه.غیره:ابن السکیت:تقول ما رأَیته مُذْ أَمسِ ،فإِن لم تره یوماً قبل ذلک قلت:ما رأَیته مذ أَوَّلَ من أَمْسِ ،فإِن لم تره یومین قبل ذلک قلت:ما رأَیته مُذ أَوَّلَ من أَوَّلَ من أَمْسِ .قال ابن الأَنباری:أَدخل اللام و الأَلف علی أَمس و ترکه علی کسره لأَن أَصل أَمس عندنا من الإِِمساء فسمی الوقت بالأَمر و لم یغیر لفظه; من ذلک قول الفرزدق:

ص :8

ما أَنْتَ بالحَکَمِ التُرْضی حُکومَتُهُ،

و لا الأَصیلِ و لا ذی الرأْی و الجَدَلِ

فأَدخل الأَلف و اللام علی تُرْضی،و هو فعل مستقبل علی جهه الاختصاص بالحکایه; و أَنشد الفراء: أَخفن أَطنانی إِن شکین،و إِننی لفی شُغْلٍ عن دَحْلیَ الیَتَتَبَّعُ (1)فأَدخل الأَلف و اللام علی یتتبع،و هو فعل مستقبل لما وصفنا.و قال ابن کیسان فی أَمْس :یقولون إِذا نکروه کل یوم یصیر أَمْساً ،و کل أَمسٍ مضی فلن یعود،و مضی أَمْسٌ من الأُموس .و قال البصریون:إِنما لم یتمکن أَمْسِ فی الإِِعراب لأَنه ضارع الفعل الماضی و لیس بمعرب; و قال الفراء:إِنما کُسِرَتْ لأَن السین طبعها الکسر،و قال الکسائی:أَصلها الفعل أُخذ من قولک أَمْسِ بخیر ثم سمی به،و قال أَبو الهیثم:السین لا یلفظ بها إِلا من کسر الفم ما بین الثنیه إِلی الضرس و کسرت لأَن مخرجها مکسور فی قول الفراء; و أَنشد: و قافیهٍ بین الثَّنِیَّه و الضِّرْسِ و قال ابن بزرج:قال عُرامٌ ما رأَیته مُذ أَمسِ الأَحْدَثِ،و أَتانی أَمْسِ الأَحْدَثَ،و قال بِجادٌ:عهدی به أَمْسَ الأَحْدَثَ،و أَتانی أَمْسِ الأَحْدَثَ،قال:و یقال ما رأَیته قبل أَمْسِ بیوم; یرید من أَولَ من أَمْسِ ،و ما رأَیته قبل البارحه بلیله.قال الجوهری:قال سیبویه و قد جاء فی ضروره الشعر مذ أَمْسَ بالفتح; و أَنشد: لقد رأَیتُ عَجَباً،مُذْ أَمْسا ، قال ابن بری:اعلم أَن أَمْسِ مبنیه علی الکسر عند أَهل الحجاز و بنو تمیم یوافقونهم فی بنائها علی الکسر فی حال النصب و الجرّ،فإِذا جاءَت أَمس فی موضع رفع أَعربوها فقالوا:ذهب أَمسُ بما فیه،و أَهل الحجاز یقولون:ذهب أَمسِ بما فیه لأَنها مبنیه لتضمنها لام التعریف و الکسره فیها لالتقاء الساکنین،و أَما بنو تمیم فیجعلونها فی الرفع معدوله عن الأَلف و اللام فلا تصرف للتعریف و العدل،کما لا یصرف سَحَر إِذا أَردت به وقتاً بعینه للتعریف و العدل; و شاهد قول أَهل الحجاز فی بنائها علی الکسر و هی فی موضع رفع قول أُسْقُف نَجْران: مَنَعَ البَقاءَ تَقَلُّبُ الشَّمْسِ، فعلی هذا تقول:ما رأَیته مُذْ أَمْسِ فی لغه الحجاز،جَعَلْتَ مذ اسماً أَو حرفاً،فإِن جعلت مذ اسماً رفعت فی قول بنی تمیم فقلت:ما رأَیته مُذ أَمْسُ ،و إِن جعلت مذ حرفاً وافق بنو تمیم أَهل الحجاز فی بنائها علی الکسر فقالوا:ما رأَیته مُذ أَمسِ ; و علی ذلک قول الراجز یصف إِبلاً: ما زالَ ذا هزیزَها مُذْ أَمْسِ ، صافِحهً خُدُودَها للشَّمْسِ فمذ هاهنا حرف خفض علی مذهب بنی تمیم،و أَما علی مذهب أَهل الحجاز فیجوز أَن یکون مذ اسماً و یجوز أَن یکون حرفاً.و ذکر سیبویه أَن من العرب من یجعل أَمس معدوله فی موضع الجر بعد مذ خاصه،

ص :9

یشبهونها بمذ إِذا رفعت فی قولک ما رأَیته مذ أَمْسُ ،و لما کانت أَمس معربه بعد مذ التی هی اسم،کانت أَیضاً معربه مع مذ التی هی حرف لأَنها بمعناها،قال:فبان لک بهذا غلط من یقول إن أَمس فی قوله: لقد رأَیت عجبا مذ أَمسا مبنیه علی الفتح بل هی معربه،و الفتحه فیها کالفتحه فی قولک مررت بأَحمد; و شاهد بناء أَمس إِذا کانت فی موضع نصب قول زیاد الأَعجم: رأَیتُکَ أَمْسَ خَیْرَ بنی مَعَدٍّ، و أَنت الیومَ خَیْرٌ منک أَمْسِ و شاهد بنائها و هی فی موضع الجر قول عمرو بن الشَّرید: و لقدْ قَتَلْتُکُمُ ثُناءَ و مَوْحَداً، و تَرَکْتُ مُرَّهَ مِثْلَ أَمْسِ المُدْبِرِ و کذا قول الآخر: و أَبی الذی تَرَکَ المُلوک و جَمْعَهُمْ، بِصُهابَ،هامِدَهً کأَمْسِ الدَّابِرِ قال:و اعلم أَنک إِذا نکرت أَمس أَو عرَّفتها بالأَلف و اللام أَو أَضفتها أَعربتها فتقول فی التنکیر:کلُّ غَدٍ صائرٌ أَمْساً ،و تقول فی الإِِضافه و مع لام التعریف:کان أَمْسُنا طَیِّباً و کان الأَمْسُ طیباً; و شاهده قول نُصَیْب: و إِنی حُبِسْتُ الیومَ و الأَمْسِ قَبْلَه ببابِک،حتی کادَتِ الشمسُ تَغْرُب (1)قال:و کذلک لو جمعته لأَعربته کقول الآخر: مَرَّتْ بنا أَوَّلَ من أُمُوسِ ، تَمِیسُ فینا مِشْیَهَ العَرُوسِ قال الجوهری:و لا یصغر أَمس کما لا یصغر غَدٌ و البارحه و کیف و أَین و متی و أَیّ و ما و عند و أَسماء الشهور و الأُسبوع غیر الجمعه.قال ابن بری:الذی حکاه الجوهری فی هذا صحیح إِلا قوله غیر الجمعه لأَن الجمعه عند سیبویه مثل سائر أَیام الأُسبوع لا یجوز أَن یصغر،و إِنما امتنع تصغیر أَیام الأُسبوع عند النحویین لأَن المصغر إنما یکون صغیراً بالإِِضافه إِلی ما له مثل اسمه کبیراً،و أیام الأُسبوع متساویه لا معنی فیها للتصغیر،و کذلک غد و البارحه و أَسماء الشهور مثل المحرّم و صفر.

أنس:

الإِنسان :معروف; و قوله: أَقَلَّ بَنو الإِِنسانِ ،حین عَمَدْتُمُ إِلی من یُثیر الجنَّ،و هی هُجُودُ یعنی بالإِِنسان آدم،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام.و قوله عز و جل: وَ کٰانَ اَلْإِنْسٰانُ أَکْثَرَ شَیْءٍ جَدَلاً ; عنی بالإِِنسان هنا الکافر،و یدل علی ذلک قوله عز و جل: وَ یُجٰادِلُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِالْبٰاطِلِ لِیُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ ; هذا قول الزجّاج،فإِن قیل:و هل یُجادل غیر الإِِنسان ؟ قیل:قد جادل إِبلیس و کل من یعقل من الملائکه،و الجنُّ تُجادل،لکن الإِِنسان أَکثر جدلاً،و الجمع الناس ،مذکر.و فی التنزیل: یٰا أَیُّهَا اَلنّٰاسُ ; و قد یؤنث علی معنی القبیله أَو الطائفه،حکی ثعلب:جاءَتک الناسُ ،معناه:جاءَتک القبیله أَو القطعه; کما جعل بعض الشعراء آدم اسماً للقبیله و أَنث فقال أَنشده سیبویه: شادوا البلادَ و أَصْبَحوا فی آدمٍ، بَلَغوا بها بِیضَ الوُجوه فُحُولا و الإِِنسانُ أَصله إِنْسِیانٌ لأَن العرب قاطبه قالوا فی تصغیره: أُنَیْسِیانٌ ،فدلت الیاء الأَخیره علی الیاء فی تکبیره،إِلا أَنهم حذفوها لما کثر الناسُ فی کلامهم.

ص :10

و

14- فی حدیث ابن صَیَّاد:قال النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،ذاتَ یوم :انْطَلِقوا بنا إِلی أُنَیسیانٍ قد رأَینا شأْنه. ; و هو تصغیر إِنسان ،جاء شاذّاً علی غیر قیاس،و قیاسه أُنَیْسانٌ ،قال:و إِذا قالوا أَناسینُ فهو جمع بَیِّنٌ مثل بُسْتانٍ و بَساتینَ،و إِذا قالوا أَناسی کثیراً فخففوا الیاء أَسقطوا الیاء التی تکون فیما بین عین الفعل و لامه مثل قَراقیرَ و قراقِرَ،و یُبَیِّنُ جواز أَناسی ،بالتخفیف،قول العرب أَناسیَه کثیره،و الواحدُ إِنْسِیٌّ و أُناسٌ إِن شئت.و

17- روی عن ابن عباس،رضی اللَّه عنهما،أَنه قال :إِنما سمی الإِِنسان إِنساناً لأَنه عهد إِلیه فَنَسیَ. قال أَبو منصور:إِذا کان الإِِنسان فی الأَصل إِنسیانٌ ،فهو إِفْعِلانٌ من النِّسْیان،و قول ابن عباس حجه قویه له،و هو مثل لَیْل إِضْحِیان من ضَحِیَ یَضْحَی،و قد حذفت الیاء فقیل إِنْسانٌ .و روی المنذری عن أَبی الهیثم أَنه سأَله عن الناس ما أَصله؟ فقال: الأُناس لأَن أَصله أُناسٌ فالأَلف فیه أَصلیه ثم زیدت علیه اللام التی تزاد مع الأَلف للتعریف،و أَصل تلک اللام (1)إِبدالاً من أَحرف قلیله مثل الاسم و الابن و ما أَشْبهها من الأَلفات الوصلیه فلما زادوهما علی أُناس صار الاسم الأُناس،ثم کثرت فی الکلام فکانت الهمزه واسطه فاستثقلوها فترکوها و صار الباقی:أَلُناسُ،بتحریک اللام بالضمه،فلما تحرکت اللام و النون أَدغَموا اللام فی النون فقالوا: النَّاسُ ،فلما طرحوا الأَلف و اللام ابتَدأُوا الاسم فقالوا:قال ناسٌ من الناس .قال الأَزهری:و هذا الذی قاله أَبو الهیثم تعلیل النحویین،و إِنْسانٌ فی الأَصل إِنْسِیانٌ ،و هو فِعْلیانٌ من الإِِنس و الأَلف فیه فاء الفعل،و علی مثاله حِرْصِیانٌ،و هو الجِلْدُ الذی یلی الجلد الأَعلی من الحیوان،سمی حِرْصِیاناً لأَنه یُحْرَصُ أَی یُقْشَرُ; و منه أُخذت الحارِصَه من الشِّجاج،یقال رجل حِذْریانٌ إِذا کان حَذِراً.قال الجوهری:و تقدیر إِنْسانٍ فِعْلانٌ و إِنما زید فی تصغیره یاء کما زید فی تصغیر رجل فقیل رُوَیْجِل،و قال قوم:أَصله إِنْسِیان علی إِفْعِلان،فحذفت الیاء استخفافاً لکثره ما یجری علی أَلسنتهم،فإِذا صغّروه ردوهما لأَن التصغیر لا یکثر.و قوله عز و جل: أَ کٰانَ لِلنّٰاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ رَجُلٍ مِنْهُمْ ; النَّاسُ هاهنا أَهل مکه و الأُناسُ لغه فی الناس ،قال سیبویه:و الأَصل فی الناس الأُناسُ مخففاً فجعلوا الأَلف و اللام عوضاً من الهمزه و قد قالوا الأُناس ; قال الشاعر: إِنَّ المَنایا یَطَّلِعْنَ علی الأُناس الآمِنینا و حکی سیبویه: الناسُ الناسُ أَی الناسُ بکل مکان و علی کل حال کما تعرف; و قوله: بلادٌ بها کُنَّا،و کُنَّا نُحِبُّها، إِذ الناسُ ناسٌ ،و البلادُ بلادُ فهذا علی المعنی دون اللفظ أَی إِذ الناس أَحرار و البلاد مُخْصِبَه،و لو لا هذا الغَرَض و أَنه مراد مُعْتَزَم لم یجز شیء من ذلک لِتَعَرِّی الجزء الأَخیر من زیاده الفائده عن الجزءِ الأَول،و کأَنه أُعید لفظ الأَول لضرب من الإِِدْلالِ و الثقه بمحصول الحال،و کذلک کل ما کان مثل هذا.و النَّاتُ:لغه فی الناس علی البدل الشاذ; و أَنشد: یا قَبَّحَ اللَّهُ بنی السِّعْلاهِ عَمرو بنَ یَرْبوعٍ شِرارَ الناتِ، غیرَ أَعِفَّاءٍ و لا أَکْیاتِ أَراد و لا أَکیاس فأَبدل التاء من سین الناس و الأَکیاس

ص :11

لموافقتها إِیاها فی الهمس و الزیاده و تجاور المخارج.و الإِِنْسُ :جماعه الناس ،و الجمع أُناسٌ ،و هم الأَنَسُ .تقول:رأَیت بمکان کذا و کذا أَنَساً کثیراً أَی ناساً کثیراً; و أَنشد: و قد تَری بالدّار یوماً أَنَسا و الأَنَسُ ،بالتحریک:الحیُّ المقیمون،و الأَنَسُ أَیضاً:لغه فی الإِِنْس ; و أَنشد الأَخفش علی هذه اللغه: أَتَوْا ناری فقلتُ:مَنُونَ أَنتم؟ قال ابن بری:الشعر لشمر بن الحرث الضَّبِّی،و ذکر سیبویه البیت الأَول جاء فیه منون مجموعاً للضروره و قیاسه:من أَنتم؟ لأَن من إِنما تلحقه الزوائد فی الوقف،یقول القائل:جاءَنی رجل،فتقول:مَنُو؟ و رأَیت رجلاً فیقال:مَنا؟ و مررت برجل فیقال:مَنی؟ و جاءنی رجلان فتقول:مَنانْ؟ و جاءَنی رجال فتقول:مَنُونْ؟ فإِن وصلت قلت:مَنْ یا هذا؟ أَسقطت الزوائد کلها،و من روی عموا صباحاً فالبیت علی هذه الروایه لجِذْع بن سنان الغسانی فی جمله أَبیات حائیه; و منها: أَتانی قاشِرٌ و بَنُو أَبیه، و الأَنَسُ :خلاف الوَحْشَهِ،و هو مصدر قولک أَنِسْتُ به،بالکسر، أَنَساً و أَنَسَهً ; قال:و فیه لغه أُخری: أَنَسْتُ به أُنْساً مثل کفرت به کُفْراً.قال:و الأُنْسُ و الاستئناس هو التَّأَنُّسُ ،و قد أَنِسْتُ بفلان.و الإِِنْسِیُّ :منسوب إِلی الإِِنْس ،کقولک جِنِّیٌّ و جِنٌّ و سِنْدِیٌّ و سِنْدٌ،و الجمع أَناسِیُّ کَکُرْسِیّ و کَراسِیّ،و قیل: أَناسِیُّ جمع إِنسان کسِرْحانٍ و سَراحینَ،لکنهم أَبدلوا الیاء من النون; فأَما قولهم: أَناسِیَهٌ جعلوا الهاء عوضاً من إِحدی یاءَی أَناسِیّ جمع إِنسان ،کما قال عز من قائل: وَ أَنٰاسِیَّ کَثِیراً .و تکون الیاءُ الأُولی من الیاءَین عوضاً منقلبه من النون کما تنقلب النون من الواو إِذا نسبت إِلی صَنْعاءَ و بَهْراءَ فقلت:صَنْعانیٌّ و بَهْرانیٌّ،و یجوز أَن تحذف الأَلف و النون فی إِنسان تقدیراً و تأْتی بالیاءِ التی تکون فی تصغیره إِذا قالوا أُنَیْسِیان ،فکأَنهم زادوا فی الجمع الیاء التی یردّونها فی التصغیر فیصیر أَناسِیَ ،فیدخلون الهاء لتحقیق التأْنیث; و قال المبرد: أَناسِیَهٌ جمع إِنْسِیَّهٍ ،و الهاء عوض من الیاء المحذوفه،لأَنه کان یجب أَناسِیّ بوزن زَنادیقَ و فَرازِینَ،و أَن الهاء فی زَنادِقَه و فَرازِنَه إِنما هی بدل من الیاء،و أَنها لما حذفت للتخفیف عوّضت منها الهاءُ،فالیاءُ الأُولی من أَناسِیّ بمنزله الیاءِ من فرازین و زنادیق،و الیاء الأَخیره منه بمنزله القاف و النون منهما،و مثل ذلک جَحْجاحٌ و جَحاجِحَهٌ إِنما أَصله جَحاجیحُ.و قال اللحیانی:یُجْمَع إِنسانٌ أَناسِیَّ و آناساً علی مثال آباضٍ،و أَناسِیَهً بالتخفیف و التأْنیث.و الإِِنْسُ :البشر،الواحد إِنْسِیٌّ و أَنَسیٌّ أَیضاً،بالتحریک.و یقال: أَنَسٌ و آناسٌ کثیر.و قال الفراء فی قوله عز و جل: وَ أَنٰاسِیَّ کَثِیراً ; الأَناسِیُّ جِماعٌ،الواحد إِنْسِیٌّ ،و إِن شئت جعلته إِنساناً ثم جمعته

ص :12

أَناسِیّ فتکون الیاءُ عوضاً من النون،کما قالوا للأَرانب أَرانی،و للسَّراحین سَراحِیّ.و یقال للمرأَه أَیضاً إِنسانٌ و لا یقال إِنسانه ،و العامه تقوله.و

14- فی الحدیث :أَنه نهی عن الحُمُر الإِِنسیَّه یوم خَیْبَر. ; یعنی التی تأْلف البیوت،و المشهور فیها کسر الهمزه،منسوبه إِلی الإِِنس ،و هم بنو آدم،الواحد إِنْسِیٌّ ; قال:و فی کتاب أَبی موسی ما یدل علی أَن الهمزه مضمومه فإِنه قال هی التی تأْلف البیوت.و الأُنْسُ ،و هو ضد الوحشه، الأُنْسُ ،بالضم،و قد جاءَ فیه الکسر قلیلاً،و رواه بعضهم بفتح الهمزه و النون،قال:و لیس بشیءٍ; قال ابن الأَثیر:إِن أَراد أَن الفتح غیر معروف فی الروایه فیجوز،و إِن أَراد أَنه لیس بمعروف فی اللغه فلا،فإِنه مصدر أَنِسْت به آنَس أَنَساً و أَنَسَهً ،و قد حکی أَن الإِِیْسان لغه فی الإِِنسان ،طائیه; قال عامر بن جریر الطائی: فیا لیتنی من بَعْدِ ما طافَ أَهلُها هَلَکْتُ،و لم أَسْمَعْ بها صَوْتَ إِیسانِ قال ابن سیده:کذا أَنشده ابن جنی،و قال:إِلا أَنهم قد قالوا فی جمعه أَیاسِیَّ ،بیاء قبل الأَلف،فعلی هذا لا یجوز أَن تکون الیاء غیر مبدله،و جائز أَیضاً أَن یکون من البدل اللازم نحو عیدٍ و أَعْیاد و عُیَیْدٍ; قال اللحیانی:فی لغه طیء ما رأَیتُ ثَمَّ إِیساناً أَی إِنساناً; و قال اللحیانی:یجمعونه أَیاسین ،قال فی کتاب اللَّه عز و جل: یاسین وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ ; بلغه طیء،قال أَبو منصور:و قول العلماء أنه من الحروف المقطعه.و قال الفراءُ:العرب جمیعاً یقولون الإِِنسان إِلا طیئاً فإِنهم یجعلون مکان النون یاء.و

17- روی قَیْسُ بن سعد أَن ابن عباس،رضی اللَّه عنهما،قرأَ: یا سین وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ ،یرید یا إِنسان. قال ابن جنی:و یحکی أَن طائفه من الجن وافَوْا قوماً فاستأْذنوا علیهم فقال لهم الناس :من أَنتم؟ فقالوا: ناسٌ من الجنِّ،و ذلک أَن المعهود فی الکلام إِذا قیل للناس من أَنتم قالوا: ناس من بنی فلان،فلما کثر ذلک استعملوه فی الجن علی المعهود من کلامهم مع الإِِنس ،و الشیء یحمل علی الشیء من وجه یجتمعان فیه و إِن تباینا من وجه آخر.و الإِِنسانُ أَیضاً: إِنسان العین،و جمعه أَناسِیُّ .و إِنسانُ العین:المِثال الذی یری فی السَّواد; قال ذو الرمه یصف إِبلاً غارت عیونها من التعب و السیر: إِذا اسْتَحْرَسَتْ آذانُها، اسْتَأْنَسَتْ لها أَناسِیُّ مَلْحودٌ لها فی الحَواجِبِ و هذا البیت أَورده ابنُ بری: إِذا اسْتَوْجَسَتْ... ،قال:و استوجست بمعنی تَسَمَّعَتْ،و اسْتَأْنَسَتْ و آنَسَتْ بمعنی أَبصرت،و قوله: ...ملحود لها فی الحواجب ،یقول:کأَن مَحارَ أَعیُنها جُعِلْنَ لها لُحوداً وصَفَها بالغُؤُور; قال الجوهری و لا یجمع علی أُناسٍ .و إِنسان العین:ناظرها.و الإِِنسانُ :الأُنْمُلَه; و قوله: تَمْری بإِنْسانِها إِنْسانَ مُقْلَتها، إِنْسانهٌ ،فی سَوادِ اللیلِ،عُطبُولُ فسره أَبو العَمَیْثَلِ الأَعرابیُّ فقال: إِنسانها أُنملتها.قال ابن سیده:و لم أَره لغیره; و قال: أَشارَتْ لإِِنسان بإِنسان کَفِّها، لتَقْتُلَ إِنْساناً بإِنْسانِ عَیْنِها و إِنْسانُ السیف و السهم:حَدُّهما.و إِنْسِیُّ القَدَم:ما أَقبل علیها و وَحْشِیُّها ما أَدبر منها.و إِنْسِیُّ الإِِنسان و الدابه:جانبهما الأَیسر،و قیل الأَیمن.

ص :13

و إِنْسِیُّ القَوس:ما أَقبل علیک منها،و قیل: إِنْسِیُّ القوس ما وَلیَ الرامِیَ،و وَحْشِیُّها ما ولی الصید،و سنذکر اختلاف ذلک فی حرف الشین.التهذیب: الإِِنْسِیُّ من الدواب هو الجانب الأَیسر الذی منه یُرْکَبُ و یُحْتَلَبُ،و هو من الآدمی الجانبُ الذی یلی الرجْلَ الأُخری،و الوَحْشِیُّ من الإِِنسانِ الجانب الذی یلی الأَرض.أَبو زید: الإِِنْسِیُّ الأَیْسَرُ من کل شیء.و قال الأَصمعی:هو الأَیْمَنُ،و قال:کلُّ اثنین من الإِِنسان مثل الساعِدَیْن و الزَّنْدَیْن و القَدَمین فما أَقبل منهما علی الإِِنسان فهو إِنْسِیٌّ ،و ما أَدبر عنه فهو وَحْشِیٌّ.و الأَنَسُ :أَهل المَحَلِّ،و الجمع آناسٌ ; قال أَبو ذؤَیب: مَنایا یُقَرِّبْنَ الحُتُوفَ لأَهْلِها جَهاراً،و یَسْتَمْتِعْنَ بالأَنَسِ الجُبْلِ و قال عمرو ذو الکَلْب: بفِتْیانٍ عَمارِطَ من هُذَیْلٍ، هُمُ یَنْفُونَ آناسَ الحِلالِ و قالوا:کیف ابنُ إِنْسِک و إِنْسُک أَی کیف نَفْسُک.أَبو زید:تقول العرب للرجل کیف تری ابن إِنْسِک إِذا خاطبت الرجل عن نفْسک.الأَحمر:فلان ابن إِنْسِ فلان أَی صَفِیُّه و أَنیسُه و خاصته.قال الفراء:قلت للدُّبَیْریّ إِیش،کیف تری ابنُ إِنْسِک ،بکسر الأَلف؟ فقال:عزاه إِلی الإِِنْسِ ،فأَما الأُنْس عندهم فهو الغَزَلُ.الجوهری:یقال کیف ابنُ إِنْسِک و إِنْسُک یعنی نفسه،أَی کیف ترانی فی مصاحبتی إِیاک؟ و یقال:هذا حِدْثی و إِنسی و خِلْصی و جِلْسِی،کله بالکسر.أَبو حاتم: أَنِسْت به إِنساً ،بکسر الأَلف،و لا یقال أُنْساً إِنما الأُنْسُ حدیثُ النساء و مُؤَانستهن.رواه أَبو حاتم عن أَبی زید.و أَنِسْتُ به آنَسُ و أَنُسْتُ آنُسُ أَیضاً بمعنی واحد.و الإِِیناسُ :خلاف الإِِیحاش،و کذلک التَّأْنیس .و الأَنَسُ و الأُنْسُ و الإِِنْسُ الطمأْنینه،و قد أَنِسَ به و أَنَسَ یأْنَسُ و یأْنِسُ و أَنُسَ أُنْساً و أَنَسَهً و تَأَنَّسَ و اسْتَأْنَسَ ; قال الراعی: أَلا اسْلَمی الیومَ ذاتَ الطَّوْقِ و العاجِ. و الدَّلِّ و النَّظَرِ المُسْتَأْنِسِ الساجی و العرب تقول: آنَسُ من حُمَّی; یریدون أَنها لا تکاد تفارق العلیل فکأَنها آنِسَهٌ به،و قد آنَسَنی و أَنَّسَنی .و

16- فی بعض الکلام :إِذا جاءَ اللیل استأْنَس کلُّ وَحْشِیٍّ و استوحش کلُّ إِنْسِیٍّ . ; قال العجاج: و بَلْدَهٍ لیس بها طُوریُّ، هُویُّ:صَوْتٌ. أَبو عمرو: الأَنَسُ سُکان الدار.و استأْنس الوَحْشِیُّ إِذا أَحَسَّ إِنْسِیّاً .و استأْنستُ بفلان و تأَنَّسْتُ به بمعنی; و قول الشاعر: و لکننی أَجمع المُؤْنِساتِ ، إِذا ما اسْتَخَفَّ الرجالُ الحَدیدا یعنی أَنه یقاتل بجمیع السلاح،و إِنما سماها بالمؤْنسات لأَنهن یُؤْنِسْنَه فَیُؤَمِّنَّه أَو یُحَسِّنَّ ظَنَّهُ.قال الفراء:یقال للسلاح کله من الرُّمح و المِغْفَر و التِّجْفاف و التَّسْبِغَهِ و التُّرْسِ و غیره: المُؤْنِساتُ .و کانت العرب القدماءُ تسمی یوم الخمیس مُؤْنِساً

ص :14

لأَنَّهم کانوا یمیلون فیه إلی الملاذِّ; قال الشاعر: أُؤَمِّلُ أَن أَعیشَ،و أَنَّ یومی و

1- قال مُطَرِّز:أَخبرنی الکریمی إِمْلاءً عن رجاله عن ابن عباس،رضی اللَّه عنهما،قال:قال لی علیّ،علیه السلام :إِن اللَّه تبارک و تعالی خلق الفِرْدَوْسَ یوم الخمیس و سماها مُؤْنِسَ . و کلب أَنُوس :و هو ضد العَقُور،و الجمع أُنُسٌ .و مکان مَأْنُوس إِنما هو علی النسب لأَنهم لم یقولوا آنَسْتُ المکان و لا أَنِسْتُه ،فلما لم نجد له فعلاً و کان النسبُ یَسوغُ فی هذا حملناه علیه; قال جریر: حَیِّ الهِدَمْلَهَ من ذاتِ المَواعِیسِ، فالحِنْوُ أَصْبَحَ قَفْراً غیرَ مَأْنُوسِ و جاریه آنِسَهٌ :طیبه الحدیث; قال النابغه الجَعْدی: بآنِسهٍ غَیْرِ أُنْسِ القِرافِ، تُخَلِّطُ باللِّینِ منها شِماسا و کذلک أَنُوسٌ ،و الجمع أُنُسٌ ; قال الشاعر یصف بیض نعام: أُنُسٌ إِذا ما جِئْتَها بِبُیُوتِها، و المَلاحِف القصبیه یعنی بها ما علی الأَفْرُخِ من غِرْقیءِ البیض.اللیث:جاریه آنِسَهٌ إِذا کانت طیبه النَّفْسِ تُحِبُّ قُرْبَکَ و حدیثک،و جمعها آنِسات و أَوانِسُ .و ما بها أَنِیسٌ أَی أَحد،و الأُنُسُ الجمع.و آنَسَ الشیءَ:أَحَسَّه.و آنَسَ الشَّخْصَ و اسْتَأْنَسَه :رآه و أَبصره و نظر إِلیه; أَنشد ابن الأَعرابی: بعَیْنَیَّ لم تَسْتَأْنِسا یومَ غُبْرَهٍ، و لم تَرِدا جَوَّ العِراقِ فَثَرْدَما ابن الأَعرابی: أَنِسْتُ بفلان أَی فَرِحْتُ به،و آنَسْتُ فَزَعاً و أَنَّسْتُهُ إِذا أَحْسَسْتَه و وجدتَهُ فی نفسک.و فی التنزیل العزیز: آنَسَ مِنْ جٰانِبِ الطُّورِ نٰاراً ; یعنی موسی أَبصر ناراً،و هو الإِِیناسُ .و آنَس الشیءَ:علمه.یقال: آنَسْتُ منه رُشْداً أَی علمته.و آنَسْتُ الصوتَ:سمعته.و

16- فی حدیث هاجَرَ و إِسماعیلَ :فلما جاءَ إِسماعیل،علیه السلام،کأَنه آنَسَ شیئاً. أَی أَبصر و رأَی لم یَعْهَدْه.یقال: آنَسْتُ منه کذا أَی علمت.و اسْتَأْنَسْتُ :اسْتَعْلَمْتُ; و منه

17- حدیث نَجْدَهَ الحَرُورِیِّ و ابن عباس :حتی تُؤْنِسَ منه الرُّشْدَ. أَی تعلم منه کمال العقل و سداد الفعل و حُسْنَ التصرف.و قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ حَتّٰی تَسْتَأْنِسُوا وَ تُسَلِّمُوا ; قال الزجاج:معنی تَسْتَأْنِسُوا فی اللغه تستأْذنوا،و لذلک جاءَ فی التفسیر تَسْتَأْنِسُوا فَتَعْلَموا أَ یرید أَهلُها أَن تدخلوا أَم لا؟ قال الفراءُ:هذا مقدم و مؤَخَّر إِنما هو حتی تسلِّموا و تستأْنسوا :السلام علیکم أَ أَدخل؟ قال:و الاستئناس فی کلام العرب النظر.یقال:اذهبْ فاسْتَأْنِسْ هل تری أَحداً؟ فیکون معناه انظرْ من تری فی الدار; و قال النابغه: بذی الجَلیل علی مُسْتَأْنِسٍ وَحِدِ

ص :15

أَی علی ثور وحشیٍّ أَحس بما رابه فهو یَسْتَأْنِسُ أَی یَتَبَصَّرُ و یتلفت هل یری أَحداً،أَراد أَنه مَذْعُور فهو أَجَدُّ لعَدْوِه و فراره و سرعته.

17- و کان ابن عباس،رضی اللَه عنهما،یقرأُ هذه الآیه: حتی تستأْذنوا ،قال: تَسْتَأْنِسُوا خطأ من الکاتب.قال الأَزهری:قرأ أُبیّ و ابن مسعود: تستأْذنوا ،کما قرأَ ابن عباس. و المعنی فیهما واحد.و

17- قال قتاده و مجاهد : تَسْتَأْنِسُوا هو الاستئذان،و قیل: تَسْتَأْنِسُوا تَنَحْنَحُوا. قال الأَزهری:و أَصل الإِِنْسِ و الأَنَسِ و الإِِنسانِ من الإِِیناسِ ،و هو الإِِبْصار.و یقال: آنَسْتُه و أَنَّسْتُه أَی أَبصرته; و قال الأَعشی: لا یَسْمَعُ المَرْءُ فیها ما یؤَنِّسُه ، باللیلِ،إِلاَّ نَئِیمَ البُومِ و الضُّوَعا و قیل معنی قوله:ما یُؤَنِّسُه أَی ما یجعله ذا أُنْسٍ ،و قیل للإِِنْسِ إِنْسٌ لأَنهم یُؤنَسُونَ أَی یُبْصَرون،کما قیل للجنِّ جِنٌّ لأَنهم لا یؤنسون أَی لا یُبصَرون.و قال محمد بن عرفه الواسطی:سمی الإِِنْسِیُّون إِنْسِیِّین لأَنهم یُؤنَسُون أَی یُرَوْنَ،و سمی الجِنُّ جِنّاً لأَنهم مُجْتَنُّون عن رؤیه الناس أَی مُتَوارُون.و

17- فی حدیث ابن مسعود :کان إِذا دخل داره اسْتَأْنس و تَکَلَّمَ. أَی اسْتَعْلَم و تَبَصَّرَ قبل الدخول; و منه الحدیث: أَ لم تَرَ الجِنَّ و إِبلاسها، و یَأْسَها من بعد إِیناسها؟ أَی أَنها یئست مما کانت تعرفه و تدرکه من استراق السمع ببعثه النبی،صلی اللَه علیه و سلم.و الإِِیناسُ :الیقین; قال: فإِن أَتاکَ امْرؤٌ یَسْعَی بِکذْبَتِه، فانْظُرْ،فإِنَّ اطِّلاعاً غَیْرُ إِیناسِ الاطِّلاعُ:النظر،و الإِِیناس :الیقین; قال الشاعر: لیَس بما لیس به باسٌ باسْ، و لا یَضُرُّ البَرَّ ما قال الناسْ ، و إِنَّ بَعْدَ اطِّلاعٍ إِیناسْ و بعضهم یقول: ...بعد طُلوعٍ إِیناسٌ . الفراء:من أَمثالهم: بعد اطِّلاعٍ إِیناسٌ ; یقول:بعد طُلوعٍ إِیناس .و تَأَنَّسَ البازی:جَلَّی بطَرْفِه.و البازی یَتَأَنَّسُ ،و ذلک إِذا ما جَلَّی و نظر رافعاً رأْسه و طَرْفه.و

16- فی الحدیث :لو أَطاع اللَّهُ الناسَ فی الناسِ لم یکن ناسٌ . ; قیل:معناه أَن الناس یحبون أَن لا یولد لهم إِلا الذُّکْرانُ دون الإِِناث،و لو لم یکن الإِِناث ذهب الناسُ ،و معنی أَطاع استجاب دعاءه.و مَأْنُوسَهُ و المَأْنُوسَهُ جمیعاً:النار.قال ابن سیده:و لا أَعرف لها فِعْلاً،فأَما آنَسْتُ فإِنما حَظُّ المفعول منها مُؤْنَسَهٌ ; و قال ابن أَحمر: کما تَطایَرَ عن مَأْنُوسَهَ الشَّرَرُ قال الأَصمعی:و لم نسمع به إِلا فی شعر ابن أَحمر.ابن الأَعرابی: الأَنِیسَهُ و المَأْنُوسَهُ النار،و یقال لها السَّکَنُ لأَن الإِِنسان إِذا آنَسَها لیلاً أَنِسَ بها و سَکَنَ إِلیها و زالت عنه الوَحْشَه،و إِن کان بالأَرض القَفْرِ.أَبو عمرو:یقال للدِّیکِ الشُّقَرُ و الأَنیسُ و النَّزِیُّ.و الأَنِیسُ : المُؤَانِسُ و کل ما یُؤْنَسُ به.و ما بالدار أَنِیسٌ أَی أَحد; و قول الکمیت: فِیهنَّ آنِسَهُ الحدِیثِ حَیِیَّهٌ، لیسَتْ بفاحشَهٍ و لا مِتْفالِ أَی تَأْنَسُ حدیثَک و لم یرد أَنها تُؤْنِسُک لأَنه لو

ص :16

أَراد ذلک لقال مُؤْنِسَه .و أَنَسٌ و أُنَیسٌ :اسمان.و أُنُسٌ :اسم ماء لبنی العَجْلانِ; قال ابن مُقْبِل: قالتْ سُلَیْمَی ببطنِ القاعِ من أُنُسٍ : لا خَیْرَ فی العَیْشِ بعد الشَّیْبِ و الکِبَرِ و یُونُسُ و یُونَسُ و یُونِسُ ،ثلاث لغات:اسم رجل،و حکی فیه الهمز أَیضاً،و اللَّه أَعلم.

أنقلس:

الأَنْقَیْلَسُ و الأَنْقَلَیْسُ :سمکه علی خِلقَه حیه،و هی عجمیه.ابن الأَعرابی:الشَّلِقُ الأَنْکَلَیْسُ،و مره قال: الأَنْقَلَیْسُ ،و هو السمک الجِرِّیُّ و الجِرِّیتُ; و قال اللیث:هو بفتح اللام و الأَلف،و منهم من یکسر الأَلف و اللام; قال الأَزهری:أُراها معرَّبه.

أنکلس:

ابن الأَعرابی:الشَّلِقُ الأَنْکَلَیْسُ ،و مره قال: الأَنْقَلَیْسُ ،و هو السمک الجِرِّیُّ و الجِرِّیتُ; و قال اللیث:هو بفتح اللام و الأَلف و منهم من یکسرهما.قال الأَزهری:أُراها معرّبه.و

1- فی حدیث علی،رضی اللَّه عنه :أَنه بَعَثَ إِلی السُّوق فقال لا تَأْکلوا الأَنْکَلَیْسَ . ; هو بفتح الهمزه و کسرها،سمک شبیه بالحیات ردیء الغذاء،و هو الذی یسمی [المارْماهی] و إِنما کرهه لهذا لا لأَنه حرام،و رواه الأَزهری عن عَمّار و قال: الأَنْقَلَیْسُ ،بالقاف لغه فیه.

أوس:

الأَوْسُ :العطیَّهُ (1). أُسْتُ القومَ أَؤُوسُهم أَوْساً إِذا أَعطیتهم،و کذلک إِذا عوَّضتهم من شیء.و الأَوْس :العِوَضُ. أُسْتُه أَؤُوسُه أَوْساً :عُضتُه أَعُوضُه عَوضاً; و قال الجَعْدِیُّ: لَبِسْتُ أُناساً فأَفْنَیْتُهم، أَی المُسْتَعاضَ.و

17- فی حدیث قَیْلَهَ :ربِّ أُسْنی لما أَمْضَیْت. أَی عَوّضْنی.و الأَوْسُ :العِوَضُ و العطیه،و

17- یروی :رب أَثِبْنی. من الثواب.و اسْتَآسَنی فأُسْتُه :طلب إِلیَّ العِوَضَ.و اسْتَآسَهُ أَی اسْتَعَاضَه.و الإِِیاسُ :العِوَضُ.و إِیاسٌ :اسم رجل،منه.و أَساهُ أَوْساً :کَآساه; قال المؤَرِّجُ:ما یُواسِیهِ ما یصیبه بخیر،من قول العرب: أُسْ فلاناً بخیر أَی أَصبه،و قیل:ما یُواسِیه من مودّته و لا قرابته شیئاً،مأْخوذ من الأَوْس و هو العِوَضُ.قال:و کان فی الأَصل ما یُواوِسُه فقدَّموا السین،و هی لام الفعل،و أَخَّروا الواو،و هی عین الفعل،فصار یُواسِوُه،فصارت الواو یاء لتحریکها و لانکسار ما قبلها،و هذا من المقلوب،و یجوز أَن یکون من أَسَوْتُ الجُرْحَ،و هو مذکور فی موضعه.و الأَوْسُ :الذئب،و به سمی الرجل.ابن سیده:و أَوْسٌ الذئب معرفه; قال: لما لَقِینا بالفَلاهِ أَوْسا أَبو عبید:یقال للذئب:هذا أَوسٌ عادیاً; و أَنشد: کما خامَرَتْ فی حَضْنِها أُمُّ عامِرٍ، لَدی الحَبْل،حتی غالَ أَوْسٌ عِیالَها

ص :17

یعنی أَکلَ جِراءَها.و أُوَیْسٌ :اسم الذئب،جاءَ مُصَّغَّراً مثل الکُمَیْت و اللُّجَیْن; قال الهذلی: یا لیتَ شِعْری عنکَ،و الأَمْرُ أَمَمْ ما فَعَلَ الیومَ أُوَیْسٌ فی الغَنَمْ؟ قال ابن سیده:و أُویس حقروه مُتَفَئِّلِین أَنهم یقدرون علیه; و قول أَسماء بن خارجه: فی کلِّ یومٍ من ذُؤَالَهْ الهباله:اسم ناقته.و أُویس :تصغیر أَوس ،و هو الذئب.و أَوساً :هو موضع الشاهد خاطب بهذا الذئب،و قیل:افترس له شاه فقال:لأَضعنَّ فی حَشاک مِشْقَصاً عوضاً یا أُویس من غنیمتک التی غنمتها من غنمی.و قال ابن سیده: أَوساً أَی عوضاً،قال:و لا یجوز أَن یعنی الذئب و هو یخاطبه لأَن المضمر المخاطب لا یجوز أَن یبدل منه شیء،لأَنه لا یلبس مع أَنه لو کان بدلاً لم یکن من متعلق،و إِنما ینتصب أَوساً علی المصدر بفعل دل علیه أَو بلأَحشأَنک کأَنه قال أَوساً (1).و أَما قوله أُویس فنداء،أَراد یا أُویس یخاطب الذئب،و هو اسم له مصغراً کما أَنه اسم له مکبراً،فأَما ما یتعلق به من الهباله فإِن شئت علقته بنفس أَوساً ،و لم تعتدّ بالنداء فاصلاً لکثرته فی الکلام و کونه معترضاً به للتأْکید،کقوله: یا عُمَرَ الخَیْرِ،رُزِقْتَ الجَنَّهْ اُکْسُ بُنَیَّاتی و أُمَّهُنَّهْ، أَو،یا أَبا حَفْصٍ،لأَمْضِیَنَّهْ فاعترض بالنداء بین أَو و الفعل،و إِن شئت علقته بمحذوف یدل علیه أَوساً ،فکأَنه قال: أَؤوسک من الهباله أَی أُعطیک من الهباله،و إِن شئت جعلت حرف الجر هذا وصفاً لأَوساً فعلقته بمحذوف و ضمنته ضمیر الموصوف.و أَوْسٌ :قبیله من الیمن،و اشتقاقه من آسَ یَؤُوسُ أَوْساً ،و الاسم: الإِِیاسُ ،و هو من العوض،و هو أَوْسُ بن قَیْلَه أَخو الخَزْرَج،منهما الأَنصار،و قَیْلَه أُمهما.ابن سیده:و الأَوْسُ من أَنصار النبی،صّلی اللَّه علیه و سلم،کان یقال لأَبیهم الأَوْسُ ،فکأَنک إِذا قلت الأَوس و أَنت تعنی تلک القبیله إِنما ترید الأَوْسِیِّین .و أَوْسُ اللات:رجل منهم أَعقب فله عِدادٌ یقال لهم أَوْس اللَّه،محوّل عن اللات.قال ثعلب:إِنما قَلَّ عدد الأَوس فی بدر و أُحُدٍ و کَثَرَتْهُم الخَزْرَجُ فیهما لتخلف أَوس اللَّه عن الإِِسلام.قال:و

14- حدث سلیمان بن سالم الأَنصاری،قال :تخلف عن الإِِسلام أَوْس اللَّه فجاءت الخزرج إِلی رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،فقالوا:یا رسول اللَّه ائذن لنا فی أَصحابنا هؤلاء الذین تخلفوا عن الإِِسلام،فقالت الأَوْس لأَوْسِ اللَّه:إِن الخَزْرَج ترید أَن تأْثِرَ منکم یوم بُغاث،و قد استأْذنوا فیکم رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،فأَسْلِمُوا قبل أَن یأْذن لهم فیکم; فأَسْلَموا،و هم أُمَیَّه و خَطْمَهُ و وائل. أَما تسمیتهم الرجل أَوْساً فإِنه یحتمل أَمرین:أَحدهما أَن یکون مصدر أُسْتُه أَی أَعطیته کما سموه عطاء و عطیه،و الآخر أَن یکون سمی به کما سَمَّوْهُ ذئباً و کَنَّوْه بأَبی ذؤَیب.و الآسُ :العَسَلُ،و قیل:هو منه کالکَعْب من السَّمْن،و قیل: الآس أَثَرُ البعر و نحوه.أَبو عمرو: الآس أَن تَمُرَّ النحلُ فیَسْقُطَ منها نُقَطٌ

ص :18

من العسل علی الحجاره فیستدل بذلک علیها.و الآس :البَلَحُ.و الآسُ :ضرب من الریاحین.قال ابن درید: الآسُ هذا المشمومُ أَحسبه دخیلاً غیر أَن العرب قد تکلمت به و جاءَ فی الشعر الفصیح; قال الهذلی: بِمُشْمَخِرٍّ به الظَّیَّانُ و الآسُ قال أَبو حنیفه: الآس بأَرض العرب کثیر ینبت فی السهل و الجبل و خضرته دائمه أَبداً و یَسْمو حتی یکون شجراً عظاماً،واحدته آسَهٌ ; قال:و فی دوام خضرته یقول رؤبه: یَخْضَرُّ ما اخْضَرَّ الأَلی و الآسُ التهذیب:اللیث: الآس شجره ورقها عَطِرٌ.و الآسُ :القَبْرُ.و الآسُ :الصاحب.و الآس :العسل.قال الأَزهری:لا أَعرف الآس بالوجوه الثلاثه من جهه تصح أَو روایه عن ثقه; و قد احتج اللیث لها بشعر أَحسبه مصنوعاً: بانَتْ سُلَیْمَی فالفُؤادُ آسِی ، یعنی العسل. و ما اسْتَأَسْتُ بعدَها من آسِی ، وَیْلی،فإِنی لاحِقٌ بالآسِ یعنی القبر.التهذیب:و الآسُ بقیه الرماد بین الأَثافی فی المَوْقِدِ; قال: فلم یَبْقَ إِلا آلُ خَیْمٍ مُنَضَّدٍ، و سُفْعٌ علی آسٍ ،و نُؤْیٌ مُعَثلَبُ و قال الأَصمعی: الآسُ آثارُ النار و ما یعرف من علاماتها.و أَوْسْ :زجر العرب للمَعَزِ و البقر،تقول: أَوْسْ أَوْسْ .

أیس:

الجوهری: أَیِسْتُ منه آیَسُ یَأْساً لغه فی یَئِسْتُ منه أَیْأَسُ یَأْساً،و مصدرهما واحد.و آیَسَنی منه فلانٌ مثل أَیْأَسَنی ،و کذلک التأْیِیسُ .ابن سیده: أَیِسْتُ من الشیء مقلوب عن یئِسْتُ،و لیس بلغه فیه،و لو لا ذلک لأَعَلُّوه فقالوا إِسْتُ أَآسُ کهِبْتُ أَهابُ.فظهوره صحیحاً یدل علی أَنه إِنما صح لأَنه مقلوب عما تصح عینه،و هو یَئِسْتُ لتکون الصحه دلیلاً علی ذلک المعنی کما کانت صحه عَوِرَ دلیلاً علی ما لا بد من صحته،و هو اعْوَرَّ،و کان له مصدر; فأَما إِیاسٌ اسم رجل فلیس من ذلک إِنما هو من الأَوْسِ الذی هو العِوَضُ،علی نحو تسمیتهم للرجل عطیه،تَفَؤُّلاً بالعطیه،و مثله تسمیتهم عیاضاً،و هو مذکور فی موضعه. الکسائی:سمعت غیر قبیله یقولون أَیِسَ یایسُ بغیر همز.و الإِِیاسُ :السِّلُّ.و آس أَیْساً :لان و ذَلَّ.و أَیَّسَه :لَیَّنَه.و أَیَّسَ الرجلَ و أَیْسَ به:قَصَّرَ به و احتقره.و تَأَیَّسَ الشیءُ:تَصاغَرَ:قال المُتَلَمِّسُ: أَ لم تَرَ أَنْ الجَوْنَ أَصْبَحَ راکِداً، تَطِیفُ به الأَیامُ ما یَتَأَیَّسُ؟ أَی یتصاغَر.و ما أَیَّسَ منه شیئاً أَی ما استخرج.قال:و التَّأْیِیسُ الاستقلال.یقال:ما أَیَّسْنا فلاناً خیراً أَی ما استقللنا منه خیراً أَی أَردته لأَستخرج منه شیئاً فما قدرت علیه،و قد أَیَّسَ یُؤَیِّسُ تَأْیِیساً ،و قیل: التَّأْیِیسُ التأْثیر فی الشیء; قال الشمَّاخ:

ص :19

و جِلْدُها من أَطْومٍ ما یُؤَیِّسُه

طِلْحٌ،بِضاحِیَهِ الصَّیْداءِ،مَهْزولُ

و فی قصید کعب بن زهیر: و جِلْدُها من أَطُومٍ لا یُؤَیِّسُه التأْییس :التذلیل و التأْثیر فی الشیء،أَی لا یؤثر فی جلدها شیء،و جیء به من أَیْسَ و لیْسَ أَی من حیث هو و لیس هو.قال اللیث: أَیْسَ کلمهٌ قد أُمیتت إِلا أَن الخلیل ذکر أَن العرب تقول جیءَ به من حیث أَیْسَ و لیسَ،لم تستعمل أَیس إِلا فی هذه الکلمه،و إِنَّما معناها کمعنی حیث هو فی حال الکینونه و الوُجْدِ،و قال:إِن معنی لا أَیْسَ أَی لا وُجْدَ.

و بیضاء من أَهلِ المَدینهِ لم تَذُقْ

بَئِیساً ،و لم تَتْبَعْ حَمُولَهَ مُجْحِدِ

قال:و هو اسم وضع موضع المصدر; قال ابن بری:البیت للفرزدق،و صواب إِنشاده لبیضاء من أَهل المدینه; و قبله: إِذا شِئتُ غَنَّانی من العاجِ قاصِفٌ، علی مِعْصَمٍ رَیَّانَ لم یَتَخَدَّدِ و

16- فی حدیث الصلاه :تُقْنِعُ یَدَیکَ و تَبْأَسُ . ; هو من البُؤْسِ الخضوع و الفقر،و یجوز أَن یکون أَمراً و خبراً; و منه

16- حدیث عَمَّار : بُؤْسَ ابنِ سُمَیَّهَ. کأَنه ترحم له من الشده التی یقع فیها; و منه

16- الحدیث :کان یکره البُؤْسَ و التَّباؤُسَ . ; یعنی عند الناس،و یجوز التَبَؤُسُ بالقصر و التشدید.قال سیبویه:و قالوا بُؤساً له فی حد الدعاء،و هو مما انتصب علی إِضمار الفعل غیر المستعمل إِظهاره.و البَأْسَاءُ و المَبْأَسَه : کالبُؤس ; قال بِشْرُ بن أَبی خازِم: فأَصْبَحُوا بعد نُعْماهُمْ بِمَبْأَسَهٍ ، و الدَّهْرُ یَخْدَعُ أَحْیاناً فَیَنْصَرِفُ و قوله تعالی: فَأَخَذْنٰاهُمْ بِالْبَأْسٰاءِ وَ الضَّرّٰاءِ ; قال الزجاج: البأْساء الجوع و الضراء فی الأَموال و الأَنفس.و بَئِسَ یَبْأَسُ و یَبْئِسُ ; الأَخیره نادره،قال ابن جنی:هو (1)...کرم یکرم علی ما قلناه فی نعم ینعم.و أَبْأَسَ الرجلُ:حلت به البَأْساءُ ; عن ابن الأَعرابی،و أَنشد: تَبُزُّ عَضارِیطُ الخَمِیسِ ثِیابَها فأَبْأَسْت (2)...یومَ ذلک و ابْنَما و البائِسُ :المُبْتَلی; قال سیبویه: البائس من الأَلفاظ المترحم بها کالمِسْکین،قال:و لیس کل صفه یترحم بها و إِن کان فیها معنی البائس و المسکین،و قد بَؤُسَ بَأْسَهً و بئِیساً ،و الاسم البُؤْسی ; و قول تأَبط شرّاً: قد ضِقْتُ من حُبِّها ما لا یُضَیِّقُنی، حتی عُدِدْتُ من البُوسِ المساکینِ قال ابن سیده:یجوز أَن یکون عنی به جمع البائس ،و یجوز أَن یکون من ذوی البُؤْسِ ،فحذف المضاف و أَقام المضاف إِلیه مقامه.و البائس :الرجل النازل به بلیه أَو عُدْمٌ یرحم لما به.ابن الأَعرابی:یقال بُوْساً و تُوساً و جُوْساً له بمعنی واحد.و البأْساء :الشده; قال الأَخفش:بنی علی فَعْلاءَ و لیس له أَفْعَلُ لأَنه اسم کما قد یجیء أَفْعَلُ فی الأَسماء لیس معه فَعْلاء نحو أَحمد.و البُؤْسَی :خلاف النُّعْمَی; الزجاج: البأْساءُ و البُؤْسی من البُؤْس ،قال ذلک ابن درید،و قال غیره:هی البُؤْسی و البأْساءُ ضد النُّعْمی و النَّعْماء،و أَما فی الشجاعه و الشده فیقال البَأْسُ .و ابْتَأَسَ الرجل،فهو مُبْتَئِس .و لا تَبْتَئِسْ أَی لا تحزن و لا تَشْتَکِ.و المُبْتَئِسُ :الکاره و الحزین; قال حسان بن ثابت: ما یَقْسِمُ اللَّهُ أَقْبَلْ غَیْرَ مُبتَئِسٍ منه،و أَقْعُدْ کریماً ناعِمَ البالِ أَی غیر حزین و لا کاره.قال ابن بری:الأَحسن فیه عندی قول من قال:إن مُبتَئِساً مُفْتَعِلٌ من البأْسِ الذی هو الشده،و منه قوله سبحانه: فَلاٰ تَبْتَئِسْ بِمٰا کٰانُوا یَفْعَلُونَ ; أَی فلا یشتدّ علیک أَمْرُهم،فهذا أَصله لأَنه لا یقال ابْتَأَسَ بمعنی کره،و إِنما الکراهه تفسیر معنوی لأَن الإِِنسان إِذا اشتد به أَمرٌ کرهه،و لیس اشتدّ بمعنی کره.و معنی بیت حسان أَنه یقول:ما یرزق اللَّه تعالی من فضله أَقبله راضیاً به

ص :21

و شاکراً له علیه غیر مُتَسَخِّطٍ منه،و یجوز فی منه أَن تکون متعلقه بأَقبل أَی أَقبله منه غیر متسخط و لا مُشتَدٍّ أَمره علیّ; و بعده: لقد عَلِمْتُ بأَنی غالبی خُلُقی و الطَّباخُ:القوّه و السِّمَنُ.و الدِّنْدنُ:ما بَلیَ و عَفِنَ من أُصول الشجر.و قال الزجاج: المُبْتَئِسُ المسکین الحزین،و به فسر قوله تعالی: فَلاٰ تَبْتَئِسْ بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ ; أَی لا تَحْزَن و لا تَسْتَکِنْ.أَبو زید:و ابْتَأَسَ الرجل إِذا بلغه شیء یکرهه; قال لبید: فی رَبْرَبٍ کَنِعاج صارَهَ یَبْتَئِسْنَ بما لَقِینا و

16- فی الحدیث فی صفه أَهل الجنه :إِنَّ لکم أَن تَنْعَموا فلا تَبْؤُسوا . ; بَؤُس یَبْؤُس ،بالضم فیهما، بأْساً إِذا اشتد.و المُبْتَئِسُ :الکاره و الحزین.و البَؤُوس :الظاهر البُؤْسِ .و بِئْسَ :نَقیضُ نِعْمَ; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: إِذا فَرَغَتْ من ظَهْرِه بَطَّنَتْ له أَنامِلُ لم یُبْأَسْ علیها دُؤُوبُها فسره فقال:یصف زِماماً،و بئسما دأَبت (1)أَی لم یُقَلْ لها بِئْسَما عَمِلْتِ لأَنها عملت فأَحسنت،قال لم یسمع إِلا فی هذا البیت.و بئس :کلمه ذم،و نِعْمَ:کلمه مدح.تقول: بئس الرجلُ زَیدٌ و بئست المرأَه هِنْدٌ،و هما فعلان ماضیان لا یتصرفان لأَنهما أُزیلا عن موضعهما،فنِعْمَ منقول من قولک نَعِمَ فلان إِذا أَصاب نِعْمَهً،و بِئْسَ منقول من بَئِسَ فلان إِذا أَصاب بؤْساً ،فنقلا إِلی المدح و الذم فشابها الحروف فلم یتصرفا،و فیهما لغات تذکر فی ترجمه نعم،إِن شاء اللَّه تعالی.و

16- فی حدیث عائشه،رضی اللَّه عنها : بِئْسَ أَخو العَشِیرهِ. ; بئس مهموز فعل جامع لأَنواع الذم،و هو ضد نعم فی المدح،قال الزجاج: بئس و نعم هما حرفان لا یعملان فی اسم علم،إِنما یعملان فی اسم منکور دالٍّ علی جنس،و إِنما کانتا کذلک لأن نعم مستوفیه لجمیع المدح،و بئس مستوفیه لجمیع الذم،فإِذا قلت بئس الرجل دللت علی أَنه قد استوفی الذم الذی یکون فی سائر جنسه،و إِذا کان معهما اسم جنس بغیر أَلف و لام فهو نصب أَبداً،فإِذا کانت فیه الأَلف و اللام فهو رفع أَبداً،و ذلک قولک نعم رجلاً زید و نعم الرجل زید و بئس رجلاً زید و بئس الرجل زید،و القصد فی بئس و نعم أَن یلیهما اسم منکور أَو اسم جنس،و هذا قول الخلیل،و من العرب من یصل بئس بما قال اللَّه عز و جل: وَ لَبِئْسَ مٰا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ .و

14- روی عن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،أَنه قال : بئسما لأَحدکم أَن یقول نَسِیتُ أَنه کَیْتَ و کَیْتَ،أَمَا إِنه ما نَسِیَ و لکنه أُنْسِیَ. و العرب تقول: بئسما لک أَن تفعل کذا و کذا،إِذا أَدخلت ما فی بئس أَدخلت بعد ما أَن مع الفعل: بئسما لک أَن تَهْجُرَ أَخاک و بئسما لک أَن تشتم الناس; و روی جمیع النحویین: بئسما تزویجٌ و لا مَهْر،و المعنی فیه: بئس تزویج و لا مهر; قال الزجاج: بئس إِذا وقعت علی ما جعلت ما معها بمنزله اسم منکور لأَن بئس و نعم لا یعملان فی اسم علم إِنما یعملان فی اسم منکور دالٍّ

ص :22

علی جنس.و فی التنزیل العزیز: بِعَذٰابٍ بَئِیسٍ بِمٰا کٰانُوا یَفْسُقُونَ ; قرأَ أَبو عمرو و عاصم و الکسائی و حمزه: بِعَذٰابٍ بَئِیسٍ ،علی فَعِیلٍ،و قرأَ ابن کثیر: بِئِیس ،علی فِعِیلٍ،و کذلک قرأَها شِبْل و أَهلُ مکه و قرأَ ابن عامر: بِئْسٍ ،علی فِعْلٍ،بهمزه و قرأَها نافع و أَهل مکه: بِیْسٍ ،بغیر همز.قال ابن سیده:عذاب بِئْسٌ و بِیسٌ و بَئِیسٌ أَی شدید،و أَما قراءَه من قرأَ بعذاب بَیْئِسٍ فبنی الکلمه مع الهمزه علی مثال فَیْعِلٍ،و إِن لم یکن ذلک إِلا فی المعتل نحو سَیِّدٍ و مَیِّتٍ،و بابهما یوجهان العله (1)و إِن لم تکن حرف عله فإِنها معرضه للعله و کثیره الانقلاب عن حرف العله،فأُجریت مجری التعریه فی باب الحذف و العوض.و بیس کخِیس:یجعلها بین بین من بِئْسَ ثم یحولها بعد ذلک،و لیس بشیء.و بَیِّسٍ علی مثال سَیِّدٍ و هذا بعد بدل الهمزه فی بَیْئِسٍ .و الأَبْؤُسُ :جمع بَؤُسٍ ،من قولهم یومُ بُؤْس و یومُ نُعْمٍ.و الأَبْؤُسُ أَیضاً:الداهیه.و فی المثل: عَسی الغُوَیْرُ أَبْؤُساً .و قد أَبْأَسَ إبْآساً ; قال الکمیت: قالوا:أَساءَ بنو کُرْزٍ،فقلتُ لهم: عسی الغُوَیْرُ بإِبْآسٍ و إِغْوارِ قال ابن بری:الصحیح أَن الأَبْؤُسَ جمع بَأْس ،و هو بمعنی الأَبْؤُس (2)لأَن باب فَعْلٍ أَن یُجْمَعَ فی القله علی أَفْعُلٍ نحو کَعْبٍ و أَکْعُبٍ و فَلْسٍ و أَفْلُسٍ و نَسْرٍ و أَنْسُرٍ،و باب فُعْلٍ أَن یُجْمَع فی القله علی أَفْعال نحو قُفْلٍ و أقفال و بُرْدٍ و أَبْرادٍ و جُنْدٍ و أَجنادٍ.یقال: بَئِسَ الشیءُ یَبْأَسُ بُؤْساً و بَأْساً إِذا اشتدّ،قال:و أَما قوله و الأَبْؤُسُ الداهیه،قال:صوابه أَن یقول الدواهی لأَن الأَبْؤُس جمع لا مفرد،و کذلک هو فی قول الزَّبَّاءِ: عَسی الغُوَیْرُ أَبْؤُساً ،هو جمع بأْسٍ علی ما تقدم ذکره،و هو مَثَلٌ أَوَّل من تکلم به الزَّبَّاء.قال ابن الکلبی:التقدیر فیه:عسی الغُوَیْرُ أَن یُحْدِثَ أَبْؤُساً ،قال:و هو جمع بَأْسٍ و لم یقل جمعُ بُؤْسٍ ،و ذلک أَن الزَّبَّاء لما خافت من قَصِیرٍ قیل لها:ادخلی الغارَ الذی تحت قصرک،فقالت: عسی الغویر أَبؤُساً أَی إِن فررت من بأْس واحد فعسی أَن أَقع فی أَبْؤُسٍ ،و عسی هاهنا إِشفاق; قال سیبویه:عسی طمع و إِشفاق،یعنی أَنها طمع فی مثل قولک:عسی زید أَن یسلم،و إِشفاق مثل هذا المثل: عسی الغویر أَبؤُساً ،و فی مثل

14- قول بعض أَصحاب النبی; صلی اللَّه علیه و سلم :عسی أَن یَضُرَّنی شَبَهُه یا رسول اللَّه. فهذا إِشفاق لا طمع،و لم یفسر معنی هذا المثل و لم یذکر فی أَی معنی یتمثل به; قال ابن الأَعرابی:هذا المثل یضرب للمتهم بالأَمر،و یشهد بصحه قوله

17- قول عمر،رضی اللَّه عنه،لرجل أَتاه بمَنْبُوذٍ : عسی الغُوَیْرُ أَبْؤُساً . و ذلک أَنه اتهمه أَن یکون صاحب المَنْبوذَ; و قال الأَصمعی:هو مثل لکل شیء یخاف أَن یَأْتی منه شر; قال:و أَصل هذا المثل أَنه کان غارٌ فیه ناس فانْهارَ علیهم أَو أَتاهم فیه فقتلهم.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه : عسی الغُوَیْرُ أَبْؤُساً . ; هو جمع بأْس ،و انتصب علی أَنه خبر عسی.و الغُوَیْرُ:ماء لکَلْبٍ،و معنی ذلک عسی أَن تکون جئت بأَمر علیک فیه تُهَمَهٌ و شِدَّهٌ.

ببس:

البابُوسُ :ولد الناقه،و فی المحکم:الحُوارُ،قال ابن أَحمر:

ص :23

حَنَّتْ قَلُوصی إِلی بابوسِها طَرَباً،

فما حَنِینُکِ أَم ما أَنتِ و الذِّکَرُ؟ (1)

و قد یستعمل فی الإِِنسان.التهذیب: البابُوسُ الصبی الرضیع فی مَهْدِه.و

17- فی حدیث جُرَیْجٍ الراهب حین استنطق الرضیعَ فی مَهْدِه :مسح رأْس الصبی و قال له:یا بابُوسُ ،مَنْ أَبوک؟ فقال:فلان الراعی. قال:فلا أَدری أَ هو فی الإِِنسان أَصل أَم استعاره.قال الأَصمعی:لم نسمع به لغیر الإِِنسان إِلا فی شعر ابن أَحمر،و الکلمه غیر مهموزه و قد جاءت فی غیر موضع،و قیل:هو اسم للرضیع من أَی نوع کان،و اختلف فی عربیته.

بجس:

البَجْسُ :انشقاق فی قِرْبه أَو حجر أَو أَرض یَنْبُعُ منه الماءُ،فإِن لم یَنْبُعْ فلیس بانْبِجاسٍ ; و أَنشد: وَ کِیفَ غَرْبَیْ دالِجٍ تَبَجَّسا و بَجَسْتُه أَبْجِسُه و أَبْجُسُه بَجْساً فانْبَجَسَ و بَجَّسْتُه فَتَبَجَّسَ ،و ماء بَجِیسٌ :سائل; عن کراع.قال اللَّه تعالی: فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتٰا عَشْرَهَ عَیْناً .و السحابُ یَتَبَجَّسُ بالمطر،و الانْبِجاسُ عامٌّ،و النُّبُوع للعین خاصه.و بَجَسْتُ الماءَ فانْبَجَسَ أَی فَجَرْتُه فانفجر.و بَجَس الماءُ بنفسه یَبْجُسُ ،یتعدّی و لا یتعدّی،و سحاب بُجْسٌ .و انْبَجَسَ الماءُ و تَبَجَّسَ أَی تفجر.و

1- فی حدیث حذیفه :ما منا رجل إِلا به آمَّهٌ یَبْجُسُها الظُّفُرُ إِلا الرَّجُلَیْن. یعنی علیّاً و عمر،رضی اللَّه عنهما.الآمّه:الشجه التی تبلغ أُمَّ الرأْس،و یَبجُسُها :یَفْجُرُها،و هو مَثَلٌ،أَرادَ أَنها نَغِلَه کثیره الصدید،فإِن أَراد أَحد أَن یفجرها بظفره قدر علی ذلک لامتلائها و لم یحتج إِلی حدیده یشقها بها،أَراد لیس منا أَحد إِلا و فیه شیء غیر هذین الرجلین.و منه

17- حدیث ابن عباس :أَنه دخل علی معاویه و کأَنه قَزَعَهٌ یَتَبَجَّسُ . أَی یتفجر.و جاءَنا بثرید یَتَبَجَّسُ أُدْماً.و بَجَّسَ المُخُّ:دخل فی السُّلامی و العین فذهب،و هو آخر ما یبقی،و المعروف عند أَبی عبید:بَخَّسَ.و بَجْسَهُ :اسم عین.

بحلس:

الأَزهری:یقال جاءَ رائقاً عَثَریّاً،و جاء یَنْفُضُ أَصْدَرَیْه،و جاءَ یَتَبَحْلَسُ ،و جاءَ مُنْکَراً إِذا جاءَ فارغاً لا شیء معه.

بخس:

البَخْسُ :النَّقْصُ. بَخَسَه حَقَّه یَبْخَسُه بَخْساً إِذا نقصه; و امرأَه باخِسٌ و باخِسَهٌ .و فی المثل فی الرجل تَحْسَبُه مغفلاً و هو ذو نَکْراءَ: تَحسَبُها حمقاءَ و هی باخِسٌ أَو باخِسَهٌ ; أَبو العباس: باخِسٌ بمعنی ظالم، وَ لاٰ تَبْخَسُوا النّٰاسَ .لا تظلموهم.و البَخْسُ من الظلم أَنْ تَبْخَسَ أَخاک حَقَّه فتنقصه کا یَبْخَسُ الکیالُ مکیاله فینقصه.و قوله عز و جل: فَلاٰ یَخٰافُ بَخْساً وَ لاٰ رَهَقاً ; أَی لا ینقص من ثواب عمله، وَ لاٰ رَهَقاً أَی ظلماً.و ثَمَنٌ بَخْسٌ :دونَ ما یُحَبُّ.و قوله عز و جل: وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ ; أَی ناقص دون ثمنه.و البَخْسُ :الخَسِیسُ الذی بَخَس به البائعُ.قال الزجاج: بَخْس أَی ظُلْم لأَن الإِِنسان الموجود لا یحل بیعه.قال:و قیل بَخْسٌ ناقص،و أَکثر التفسیر علی أَن بَخْساً ظلم،و

16- جاءَ فی التفسیر أَنه بیع بعشرین درهماً،و قیل باثنین و عشرین،أَخذ کل واحد من إِخوته درهمین،و قیل بأَربعین درهماً. و یقال للبیع إِذا

ص :24

کان قَصْداً:لا بَخْسَ فیه و لا شطط.و فی التهذیب:لا بَخْس و لا شُطُوط.و بَخَسَ المیزانَ:نَقَصَه.و تَباخَسَ القومُ،تغابنوا.و

16- روی عن الأَوزاعی فی حدیث :أَنه یأْتی علی الناس زمانٌ یُستحلُّ فیه الربا بالبیع،و الخمرُ بالنبیذ،و البَخْسُ بالزکاه. ; أَراد بالبَخْس ما یأْخذه الولاه باسم العُشْر،یتأَوّلون فیه أَنه الزکاه و الصدقات.و البَخْسُ :فَقْءُ العین بالإِِصبع و غیرها،و بَخَسَ عینه یَبْخَسُها بخساً :فقأَها،لغه فی بَخَصَها،و الصاد أَعلی.قال ابن السکیت:یقال بَخَصْتُ عینَه،بالصاد،و لا تقل بَخَسْتُها إِنما البَخْسُ نقصانُ الحق.و البَخْسُ :أَرض تُنْبِتُ بغیر سَقْی،و الجمع بُخُوسٌ .و البَخْسُ من الزرع:ما لم یُسْقَ بماءٍ عِدٍّ إِنما سقاه ماء السماء; قال أَبو مالک:قال رجل من کنده یقال له العُذافَه و قد رأَیته: قالتْ لُبَیْنَی:اشْتَرْ لنا سَویقَا، قال: البَخْسُ الذی یزرع بماء السماء،تشریقاً أَی صُفِّرَ شیئاً یسیراً.و الأَباخِسُ :الأَصابعُ.قال الکُمَیْتُ: جَمَعْتَ نِزَاراً،و هی شَتَّی شُعُوبُها، کما جَمَعَتْ کَفٌّ إلیها الأَباخِسا و إِنه لشدید الأَباخِسِ ،و هی لحم العَصَب،و قیل: الأَباخِسُ ما بین الأَصابع و أُصولها.و البَخِیسُ من ذی الخُفِّ:اللحم الداخل فی خُفِّه.و البَخِیسُ :نِیاطُ القلب.و یقال: بَخَّسَ المُخُّ تَبْخِیساً أَی نقص و لم یبق إِلا فی السُّلامَی و العین،و هو آخر ما یبقی.و قال الأُموی:إِذا دخل فی السُّلامَی و العین فذهب و هو آخر ما یبقی.

بدس:

بَدَسَه بِکَلِمَهٍ بَدْساً :رماه بها; عن کراع.

برس:

البِرْسُ و البُرْسُ :القُطْنُ; قال الشاعر: تَرْمِی اللُّغامَ علی هاماتها قَزَعاً، کالبُرْسِ [کالبِرْسِ]طَیَّرَه ضَرْبُ الکَرابِیلِ الکرابیل:جمع کِرْبالٍ،و هو مِنْدَفُ القطن.و القَزَعُ:المتفرِّق قِطَعاً،و قیل: البُرْسُ شبیه بالقطن،و قیل: البرس قُطْنُ البَرْدِیِّ; و أَنشد: کنَدِیفِ البِرْسِ فوقَ الجُماحْ و النِّبْرَاسُ :المصباح; قال ابن سیده،رحمه اللَّه تعالی:و إِنما قَضَینا بزیاده النون لأَن بعضهم ذهب إِلی أَن اشتقاقه من البُرْسِ الذی هو القطن،إذ الفتیله فی الأَغلب إِنما تکون من قطن،و ذکره الأَزهری فی الرباعی قال:و یقال للسِّنانِ نِبْرَاسٌ ،و جمعه النَّبَارِسُ; قال ابن مقبل: إِذ رَدَّها الخَیْلُ تَعْدُو و هی خافِضَهٌ، حَدَّ النَّبَارِسِ مَطْرُوراً نَواحِیها أَی خافضه الرماح.و البِرْسُ [البَرْسُ] :حَذَاقَه الدلیل.و بَرَسَ إِذا اشتد علی غریمه.و بُرْسَانُ :قبیله من العرب.و البَرْنَساءُ :الناسُ،و فیه لغات: بَرْنَسَاءُ ممدود غیر مصروف مثل عَقْرباءَ،و بَرْناساءُ و بَراساءُ .و

17- فی حدیث الشعبی :هو أَحل من ماءِ بُرْسٍ . ; بُرْس :أَجَمَهٌ معروفه بالعراق،و هی الآن قریه،و اللَّه أَعلم.

بربس:

أَبو عمرو: البِرْباسُ البئر العَمِیقَهُ.

ص :25

برجس:

البِرْجِسُ و البِرْجِیسُ :نجم قیل هو المُشتری.و هو قیل:المِرِّیخُ،و الأَعرف البِرْجِیسُ .و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،سئل عن الکواکب الخُنَّسِ،فقال:هی البِرْجِیسُ و زُحَلُ و بَهْرَامُ و عُطارِدُ و الزُّهَرَهُ. ; البِرْجیسُ :المُشْتَرِی،و بَهْرام:المِرِّیخ.و البُرْجاسُ :غَرَض فی الهواء یرمی به; قال الجوهری:و أَظنه مولَّداً.شمر: البُرْجاسُ شبه الأَمارَهِ تنصب من الحجاره.غیره:المِرْجاسُ حجر یرمی به فی البئر لیطیب ماؤُها و تفتح عیونها; و أَنشد: إِذا رَأَوْا کَریهَهً یَرْمُونَ بی، رَمْیَکَ بالمِرْجاسِ فی قَعْرِ الطَّوِی قال:و وجدت هذا فی أَشعار الأَزْد بالبُرْجاس فی قعر الطَّوی،و الشعر لسعد بن المنتحر (1)البارقی،رواه المُؤَرِّجُ،و ناقه بِرْجِیسٌ أَی غزیره.

بردس:

رجل بِرْدِیسٌ :خبیث منکر،و هی البَرْدَسه .

برطس:

المُبَرْطِسُ :الذی یکتری للناس الإِِبل و الحمیر و یَأْخذ جُعْلاً،و الاسم البَرْطَسَهُ .

برعس:

ناقه بِرْعِسٌ و بِرْعِیسٌ :غزیره; و أَنشد: إِنْ سَرَّکَ الغُزْرُ المَکُودُ الدائمُ، فاعْمِدْ بَراعِیسَ أَبوها الرَّاهِمُ و راهم:اسم فحل،و قیل:ناقه بِرْعِسٌ و بِرْعِیسٌ جمیله تامه.

برنس:

البُرْنُس :کل ثوب رأْسه منه مُلْتَزِقٌ به،دُرَّاعَهً کان أَو مِمْطَراً أَو جُبَّه.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه :سقط البُرْنُسُ عن رأْسی. هو من ذلک.الجوهری: البُرْنُسُ قَلَنْسُوَه طویله،و کان النُّسَّاکُ یلبسونها فی صدر الإِِسلام،و قد تَبَرْنَسَ الرجل إِذا لبسه،قال:و هو من البِرْس،بکسر الباء،القطن،و النون زائده،و قیل:إِنه غیر عربی.و التَّبَرْنُسُ :مشی الکلب،و إذا مشی الإِِنسان کذلک قیل:هو یَتَبَرْنَسُ .و تَبَرْنَس الرجل:مشی ذلک المشی.و هو یمشی البَرْنَسَاءَ أَی فی غیر صَنْعَهٍ.أَبو عمرو:یقال للرجل إِذا مرَّ مرّاً سریعاً:هو یَتَبَرْنَسُ ; و أَنشد: فَصَبَّحَتْه سِلَقٌ تَبَرْنَسُ و البَرْنَسا و البَرْنَساءُ :ابن آدم.یقال:ما أَدری أَیُّ البَرْنَساء هو.و یقال:ما أَدری أَیُّ بَرَنْساءَ هو و أَیُّ بَرْناساء هو و أَی البَرَنْساءِ هو; معناه ما أَدری أَیُّ الناس هو.و البَرْنَساء :الناس،و فیه لغات: بَرْنَساء مثل عَقْرَباء،ممدود غیر مصروف،و بَرْناساء و بَراساء .و الولد بالنَّبَطِیَّه:بَرَقْ نَسا.

بسس:

بَسَّ السَّویقَ و الدقیقَ و غیرهما یَبُسُّه بَسّاً :خلطه بسمن أَو زیت،و هی البَسِیسَهُ .قال اللحیانی:هی التی تُلتُّ بسمن أَو زیت و لا تُبَلُّ.و البَسُّ :اتخاذ البَسیسَه ،و هو أَن یُلتَّ السَّویقُ أَو الدقیق أَو الأَقِطُ المطحون بالسمن أَو بالزیت ثم یؤکل و لا یطبخ.و قال یعقوب:هو أَشد من اللَّتِّ بللاً; قال الراجز: لا تَخْبِزَا خَبْزاً و بُسَّا بَسَّا ، و لا تُطِیلا بمُناخٍ حَبْسَا و ذکر أَبو عبیده أَنه لص من غَطَفان أَراد أَن یخبز فخاف أَن یعجل عن ذلک فأَکله عجیناً،و لم یجعل

ص :26

البَسَّ من السَّوقِ اللَّین.ابن سیده:و البَسِیسَهُ الشعیر یخلط بالنوی للإِِبل.و البسیسه :خبز یجفف و یدق و یشرب کما یشرب السویق.قال ابن درید:و أَحسبه الذی یسمی الفَتُوتَ.و فی التنزیل العزیز: وَ بُسَّتِ الْجِبٰالُ بَسًّا ; قال الفراء:صارت کالدقیق،و کذلک قوله عز و جل (1): وَ سُیِّرَتِ الْجِبٰالُ فَکٰانَتْ سَرٰاباً .و بست :فتت فصارت أَرضاً،و قیل نسفت،کما قال تعالی: یَنْسِفُهٰا رَبِّی نَسْفاً ; و قیل:سیقت،کما قال تعالی: وَ سُیِّرَتِ الْجِبٰالُ فَکٰانَتْ سَرٰاباً .و قال الزجاج: بُسَّتِ لُتَّتْ و خلطت.و بَسَّ الشیءَ إِذا فَتَّتَه.و

16- فی حدیث المتعه :و معی بُرْدَهٌ قد بُسَّ منها. أَی نیلَ منها و بَلِیَتْ.و

17- فی حدیث مجاهد :من أَسماء مکه البَاسَّهُ . سمیت بها لأَنها تَحْطِمُ من أَخطأَ فیها.و البَسُّ :الحَطْمُ،و یروی بالنون من النَّسِّ الطرد.الأَصمعی: البَسیسَه کل شیء خلطته بغیره مثل السویق بالأَقط ثم تَبُلُّه بالرُّبِّ أَو مثل الشعیر بالنوی للإِِبل.یقال: بَسَسْتُهُ أَبُسُّه بَسّاً .و قال ثعلب:معنی و بُسَّت الجبال بسّاً ،خلطت بالتراب.و قال اللحیانی:قال بعضهم:فُتَّتْ،و قال بعضهم:سُوِّیتْ،و قال أَبو عبیده:صارت تراباً تَرِباً.و جاء بالأَمر من حَسِّه و بَسِّه و من حِسِّه و بِسِّه أَی من حیث کان و لم یکن.و یقال:جئْ به من حِسِّک و بِسِّک أَی ائتِ به علی کل حال من حیث شئت.قال أَبو عمرو:یقال جاء به من حَسِّه و بَسِّه أَی من جهده.و لأَطلُبَنَّه من حَسِّی و بَسِّی أَی من جُهْدی; و ینشد: ترَکَتْ بَیْتی،من الأَشْیاءِ، و بَسَّ فی ماله بَسَّهً و وَزَمَ وَزْمَهً:أَذهب منه شیئاً; عن اللحیانی.و بِسْ بِسْ :ضرب من زجر الإِِبل،و قد أَبَّسَ بها.و بَس بَسْ و بِسْ بِسْ :من زجر الدابه، بَسَّ بها یَبُسُّ و أَبَسَّ ،و قال اللحیانی: أَبَسَّ بالناقه دعاها للحلب،و قیل:معناه دعا ولدها لِتَدِرَّ علی حالبها.و قال ابن درید: بَسَّ بالناقه و أَبَسَّ بها دعاها للحلب.و

14- فی الحدیث:أَن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،قال :یخرج قوم من المدینه إِلی الشام و الیمن و العراق یُبِسُّون ،و المدینه خیر لهم لو کانوا یعلمون. ; قال أَبو عبید:قوله یُبِسُّون هو أَن یقال فی زجر الدابه إِذا سُقْتَ حماراً أَو غیره: بَسْ بَسْ و بِسْ بِسْ ،بفتح الباء و کسرها،و أَکثر ما یقال بالفتح،و هو صوت الزجر للسَّوْق،و هو من کلام أَهل الیمن،و فیه لغتان: بَسَسْتُها و أَبْسَسْتُها إِذا سُقْتَها و زجَرْتها و قلت لها: بِسْ بِسْ ،فیقال علی هذا یَبُسُّون و یُبِسِّون .و أَبَسَّ بالغنم إِذا أَشْلاها إِلی الماء.و أَبْسَسْتُ بالغنم إِبْسَاساً .و قال أَبو زید: أَبْسَسْتُ بالمَعَز إِذا أَشلَیْتَها إِلی الماء.و أَبَسَّ بالإِِبل عند الحلب إِذا دعا الفصیل إِلی أُمه،و أَبَسَّ بأُمه له.التهذیب:و أَبْسَسْتُ بالإِِبل عند الحلب،و هو صُویْتُ الراعی تسکن به الناقه عند الحلب.و ناقه بَسُوسٌ :تَدِرُّ عند الإِِبْساس ،و بَسْبَسَ بالناقه کذلک; و قال الراعی: لعَاشِرَهٍ و هو قد خافَها، فَظَلَّ یُبَسْبِسُ أَو یَنْقُر

ص :27

لعاشره:بعد ما سارت عشر لیال. یُبَسْبِسُ أَی یَبُسُّ بها یسکنها لتَدِرَّ.و الإِِبْساسُ بالشفتین دون اللسان،و النقر باللسان دون الشفتین،و الجمل لا یُبَسُّ إِذا استصعب و لکن یُشْلَی باسمه و اسم أُمه فیسکن،و قیل، الإِِبْساسُ أَن یمسح ضرع الناقه یُسَکِّنُها لتَدِرَّ،و کذلک تَبُسُّ الریح بالسحابه.و البُسُسُ :الرُّعاه.و البُسُسُ :النُّوق الإِِنْسِیَّه.و البُسُسُ :الأَسْوِقَهُ الملتوته.و الإِِبْساسُ عند الحلب:أَن یقال للناقه بِسْ بِسْ .أَبو عبید: بَسَسْتُ الإِِبل و أَبْسَسْت لغتان إِذا زجرتها و قلت بِسْ بِسْ ،و العرب تقول فی أَمثالهم:لا أَفعله ما أَبَسَّ عبدٌ بناقته،قال اللحیانی:و هو طوافه حولها لیحلبها.أَبو سعید: یُبِسُّون أَی یسیحون فی الأَرض،و انْبَسَّ الرجلُ إِذا ذهب.و بُسَّهُمْ عنک أَی اطردهم.و بَسَسْتُ المالَ فی البلاد فانْبَسَّ إِذا أَرسلته فتفرق فیها،مثل بَثَثْتُه فانْبَثَّ.و قال الکسائی: أَبْسَسْتُ بالنعجه إِذا دعوتها للحلب; و قال الأَصمعی:لم أَسمع الإِِبْساسَ إِلا فی الإِِبل; و قال ابن درید: بَسَسْتُ الغنم قلت لها بَسْ بَسْ .و البَسُوسُ :الناقه التی لا تَدِرُّ إِلا بالإِِبْساسِ ،و هو أشن یقال لها بُسُّ بُسُّ ،بالضم و التشدید،و هو الصُّوَیْتُ الذی تُسَکَّنُ به الناقهُ عند الحلب،و قد یقال ذلک لغیر الإِِبل.و البَسُوسُ :اسم امرأَه،و هی خاله جَسَّاس بن مُرَّه الشَّیْبانی:کانت لها ناقه یقال لها سَرَابِ،فرآها کُلَیْبُ وائلٍ فی حِماه و قد کَسَرَتْ بَیْض طیر کان قد أَجاره،فَرَمی ضَرْعها بسهم،فَوَثَبَ جَسَّاس علی کلیب فقتله،فهاجت حَربُ بکرٍ و تَغْلِبَ ابنی وائل بسببها أَربعین سنه حتی ضربت بها العرب المثل فی الشؤم،و بها سمیت حرب البَسُوس ،و قیل:إِن الناقه عقرها جَسَّاسُ بن مره.و من أَمثال العرب السائره [غیره:و فی الحدیث]: هو اشْأَمُ من البَسُوسِ ،و هی ناقه کانت تَدِرُّ[تَدُرُّ] علی المُبِسِّ بها،و لذلک سمیت بَسُوساً ،أَصابها رجل من العرب بسهم فی ضرعها فقتلها.و فی البَسُوسِ قول آخر روی عن ابن عباس،قال الأَزهری:و هذه أَشْبه بالحق،و

17- روی بسنده عن ابن عباس فی قوله تعالی: وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْنٰاهُ آیٰاتِنٰا فَانْسَلَخَ مِنْهٰا ; قال:هو رجل أُعْطِیَ ثلاث دعوات یستجاب له فیها،و کان له امرأَه یقال لها البَسُوسُ ،و کان له منها ولد،و کانت له مُحبَّه،فقالت:اجعل لی منها دعوه واحده،قال:فلک واحده فما ذا تأْمرین؟ قالت:ادعُ اللَّه أَن یجعلنی أَجمل امرأَه فی بنی إِسرائیل،فلما علمت أَن لیس فیهم مثلها رغبت عنه و أَرادت شیئاً آخر،فدعا اللَّه علیها أَن یجعلها کلبه نَبَّاحَهً فذهبت فیها دعوتان،و جاء بنوها فقالوا:لیس لنا علی هذا قرار،قد صارت أُمنا کلبه تُعَیِّرُنا بها الناسُ،فادع اللَّه أَن یعیدها إِلی الحال التی کانت علیها،فدعا اللَّه فعادت کما کانت فذهبت الدعوات الثلاث فی البَسُوس . و بها یضرب المثل فی الشُّؤْمِ. و بُسْ :زجر للحافر،و بَسْ :بمعنی حَسْبُ،فارسیه.و قد بَسْبَسَ به و أَبَسَّ به و أَسَّ به إِلی الطعام:دعاه.و بَسَّ الإِِبل بَسّاً :ساقها; قال: لا تَخْبِزَا خَبْزاً و بُسَّا بَسَّا و قال ابن درید:معناه لا تُبْطِئا فی الخَبْزِ و بُسَّا الدقیق بالماءِ فکلاه.و فی ترجمه خبز:الخَبْزُ السَّوْقُ الشدید بالضرب.و البَسُّ :السیر الرقیق. بَسَسْتُ أَبُسُّ بَسّاً و بَسَسْتُ الإِِبل أَبُسُّها ،بالضم، بَسّاً إِذا سُقْتَها سوقاً لطیفاً.و البَسُّ :السَّوْقُ

ص :28

اللَّیِّنُ،و قیل: البَسُّ أَن تَبُلَّ الدَّقیق ثم تأْکله،و الخَبْزُ أَن تَخبِزَ المَلِیلَ.و البَسیسَه عندهم:الدقیق و السویق یلت و یتخذ زاداً.ابن السکیت: بَسَسْتُ السویقَ و الدقیق أَبُسُّه بَسّاً إِذا بللته بشیءٍ من الماء،و هو أَشد من اللَّتِّ.و بَسَّ الرجلَ یَبُسُّه :طرده و نحاه.و انْبَسَّ :تَنَحَّی.و بَسَّ عَقاربه:أَرسل نمائمه و أَذاه.و انْبَسَّتِ الحیهُ:انْسابَتْ علی وجه الأَرض; قال: و انْبَسَّ حَیَّاتُ الکَثِیبِ الأَهْیَلِ و انْبَسَّ فی الأَرض:ذهب; عن اللحیانی وحده حکاه فی باب انْبَسَّت الحیات انْبِساساً ،قال:و المعروف عند أَبی عبید و غیره ارْبَسَّ.و

17- فی حدیث الحجاج :قال للنعمان بن زُرْعَهَ:أَ مِن أَهلِ الرَّسِّ و البَسِّ أَنت؟.

البَسُّ :الدَّسُّ.یقال: بَسَّ فلان لفلان من یتخبر له خبره و یأَتیه به أَی دَسَّه إِلیه.و البَسْبَسَه :السِّعایَهُ بین الناس.و البَسْبَسُ :شجرٌ.و البَسْبَسُ :لغه فی السَّبْسَبِ،و زعم یعقوب أَنه من المقلوب.و البَسابِسُ :الکذب.و البَسْبَس :القَفْرُ.و التُّرَّهات البَسابِسُ هی الباطلُ،و ربما قالوا تُرَّهاتُ البَسابِسِ ،بالإِِضافه.و

17- فی حدیث قُسٍّ :فبینا أَنا أَجول بَسْبَسَها . ; البَسْبَسُ :البَرُّ المُقْفِرُ الواسع،و یروی سَبْسَبَها،و هو بمعناه.و بَسْبَس بَوْلَه:کَسَبْسَبَه.و البَسْباسُ :بَقْلَه:قال أَبو حنیفه: البَسْباسُ من النبات الطیب الریح،و زعم بعض الرواه أَنه النانخاه،و أَما أَبو زیاد فقال: البَسْباسُ طَیِّبُ الریح یُشْبِه طَعْمُه طعم الجزر،واحدته بَسْباسَهٌ .اللیث: البَسباسَه بقله; قال الأَزهری:هی معروفه عند العرب; قال:و البَسْبَسُ شجر تتخذ منه الرحال.قال الأَزهری:الذی قالَه اللیث فی البسبس أَنه شجر لا أَعرفه،قال:و أُراه أَراد السَّبْسَبَ.و بَسْباسَهُ :اسم امرأَه،و البَسُوس کذلک.و بُسٌّ :موضع عند حنین; قال عباس بن مِرْداس السُّلَمِیُّ: رَکَضْتُ الخَیْلَ فیها بین بُسٍّ إِلی الأَوْراد،تَنْحِطُ بالنِّهابِ قال:و أُری عاهانَ بن کعب إیاه عنی بقوله: بَنِیکَ و هَجْمَهٌ کأَشاءِ بُسٍّ ، غِلاظُ منابِتِ القَصَراتِ کُومُ یقول:علیک بنیک أَو انظر بنیک،و رفع هجمه علی تقدیر و هذه هَجْمَهٌ کالأَشاء ففیها ما یَشْغَلُک عن النعیم.

بطس:

التهذیب: بِطیاسُ اسم موضع علی بناء الجِرْیال،قال:و کأَنه أَعجمی.

بغس:

البَغْسُ :السَّوادُ; یَمانِیَهٌ.

بکس:

التهذیب:ابن الأَعرابی بَکَسَ خَصْمَه إِذا قهره.قال:و البُکْسَهُ خرقه یدوّرها الصبیان ثم یأْخذون حجراً فیدوّرونه کأَنه کُرَهٌ،ثم یتقامرون بهما،و تسمی هذه اللُّعْبَهُ الکُجَّهَ،و یقال لهذه الخرقه أَیضاً:التُّونُ و الآجُرَّهُ.

بلس:

أَبْلَسَ الرجلُ:قُطِعَ به; عن ثعلب.و أَبْلَس :سکت.و أَبْلَسَ من رحمه اللَّه أَی یَئِسَ و نَدِمَ،و منه سمی إبلیس و کان اسمه عزازیلَ.و فی التنزیل العزیز:یومئذ یُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ .و إِبلیس ،لعنه اللَّه:مشتق منه لأَنه أُبْلِسَ من رحمه اللَّه أَی أُویِسَ.و قال أَبو إِسحاق:لم یصرف لأَنه أَعجمی معرفه.و البَلاسُ :المِسْحُ،و الجمع بُلُسٌ .قال أَبو عبیدَه:و مما دخل فی کلام العرب من کلام فارس المِسْحُ

ص :29

تسمیه العرب البَلاسَ ،بالباء المشبع،و أَهل المدینه یسمون المِسْحَ بَلاساً ،و هو فارسی معرب،و من دعائهم:أَرانِیک اللَّهُ علی البَلَسِ ،و هی غَرائِرُ کِبارٌ من مُسُوح یجعل فیها التَّین و یُشَهَّرُ علیها من یُنَکِّلُ به و ینادی علیه،و یقال لبائعه: البَلاَّسُ .و المُبْلِسُ :الیائسُ،و لذلک قیل للذی یسکت عند انقطاع حجته و لا یکون عنده جواب:قد أَبْلَسَ ; و قال العجاج: قال:نَعَمْ أَعْرِفُه،و أَبْلَسا أَی لم یُحِرْ إِلیَّ جواباً.و نحو ذلک قیل فی المُبلِس ،و قیل:إِن إِبلیس سمی بهذا الاسم لأَنه لما أُویِسَ من رحمه اللَّه أَبْلَسَ یأَساً.و

16- فی الحدیث فتأَشَّبَ أَصحابُه حوله و أَبْلَسُوا حتی ما أَوضحوا بضاحِکه. ; أَبلسو ا أَی سکتوا.و المُبْلِسُ :الساکت من الحزن أَو الخوف.و الإِِبْلاسُ :الحَیْره; و منه

16- الحدیث :أَ لم تر الجِنَّ و إِبلاسَها . أَی تَحَیُّرَها و دَهَشَها.و قال أَبو بکر: الإِِبْلاسُ معناه فی اللغه القُنُوط و قَطْعُ الرجاء من رحمه اللَّه تعالی; و أَنشد: و حَضَرَتْ یومَ خَمِیسٍ الأَخْماسْ، و فی الوجوهِ صُفْرَهٌ و إِبْلاسْ و یقال: أَبْلَسَ الرجلُ إِذا انقطع فلم تکن له حجه; و قال: به هَدَی اللَّهُ قوماً من ضلالَتِهِمْ، و قد أُعِدَّتْ لهم إِذ أَبْلَسُوا سَقَرُ و الإِِبْلاسُ :الانکسار و الحزن.یقال: أَبْلَسَ فلان إِذا سکت غمّاً; قال العجاج: یا صاحِ هل تَعْرِفُ رَسْماً مُکْرَسا؟ قال:نعم أَعْرِفُه،و أَبْلَسا و المُکْرَسُ:الذی صار فیه الکِرْسُ،و هو الأَبوال و الأَبعار.و أَبْلَسَتِ الناقه إِذا لم تَرْغُ من شده الضَّبَعَه،فهی مِبْلاس .و البَلَسُ :التِّینُ،و قیل: البَلَسُ ثمر التین إذا أَدرک،الواحده بَلَسَهٌ .و

16- فی الحدیث :من أَحب أَن یَرِقَّ قلبه فلْیُدْمِنْ أَکل البَلَس . و هو التین،إِن کانت الروایه بفتح الباء و اللام،و إِن کانت البُلُسَ فهو العَدَسُ،و

17- فی حدیث عطاء : البُلُس هو العدس. و

17- فی حدیث ابن جُرَیْج قال :سأَلت عطاء عن صدقه الحَبِّ،فقال:فیه کُلِّه الصدقهُ،فذکر الذُّرَهَ و الدُّخْنَ و البُلُس و الجُلْجُلانَ. ; قال:و قد یقال فیه البُلْسُنُ ،بزیاده النون.الجوهری:و البَلَس ،بالتحریک،شیء یشبه التین یکثر بالیمن.و البُلُس ،بضم الباء و اللام:العدس،و هو البُلْسُن .و البَلَسانُ :شجر لحبه دُهْن.التهذیب فی الثلاثی: بَلَسانٌ شجر یجعل حبه فی الدواء،قال:و لحبه دهن حار یتنافس فیه.قال الأَزهری: بَلَسان أُراه رومیّاً.و

17- فی حدیث ابن عباس،رضی اللَّه عنهما :بعث اللَّه الطیر علی أَصحاب الفیل کالبَلَسان . ; قال عَبَّاد بن موسی:أَظنها الزَّرازیرَ.و البَلَسانُ :شجر کثیر الورق ینبت بمصر،و له دهن معروف.اللحیانی:ما ذُقْتُ عَلوساً و لا بَلُوساً أَی ما أَکلت شیئاً.

بلعس:

البَلْعَسُ و الدَّلْعَسُ و الدَّلْعَکُ،کل هذا:الضَّخْمَهُ من النوق مع استرخاء فیها.ابن سیده:و البَلَعُوسُ الحَمْقاءُ.

بلعبس:

البُلَعْبیسُ :العَجَبُ.

بلهس:

بَلْهَسَ :أَسرع فی مشیه.

ص :30

بنس:

بَنَّسَ عنه تَبْنِیساً :تأَخر; قال ابن أَحمر: کأَنها من نَقا العَزَّافِ طاوِیَهٌ، قال ابن سیده:قال ابن جنی قوله بَنَّسَ عنها إِنما هو من النوم غیر أَنه إنما یقال للبقره،قال:و لا أَعلم هذا القول عن غیر ابن جنی،قال:و قال الأَصمعی هی أَحد الأَلفاظ التی انفرد بها بن أَحمر،قال:و لم یسند أَبو زید هذین البیتین إِلی ابن أَحمر و لا هما أَیضاً فی دیوانه و لا أَنشدهما الأَصمعی فیما أَنشده له من الأَبیات التی أَورد فیها کلماته،قال:و ینبغی أَن یکون ذلک شیء جاء به غیر ابن أَحمر تابعاً له فیه و مُتَقَبِّلاً أَثره،هذا أَوفق من قول الأَصمعی إِنه لم یأْتِ به غیره.و قال شمر:و لم أَسمع بَنَّسَ إِذا تأَخر إِلا لابن أَحمر.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه : بَنِّسوا عن البیوت لا تَطُمُّ[تَطِمُّ] امرأَه و لا صبی یسمع کلامکم. ; أَی تأَخروا لئلا یسمعوا ما یَسْتَضِرُّون به من الرَّفَثِ الجاری بینکم.و بَنِّسْ :اقْعُدْ; عن کراع کذلک حکاها بالأَمر،و الشین لغه،و سیأْتی ذکرها.اللحیانی: بَنَّسَ و بَنَّشَ إِذا قعد; و أَنشد: إِن کنتَ غیرَ صائدٍ فَبَنِّسِ ابن الأَعرابی: أَبْنَسَ الرجلُ إِذا هرب من سلطان،قال:و البَنَسُ الفرار من الشر.

بهس:

البَهْسُ :المُقْلُ ما دام رطباً،و الشین لغه فیه.و البَهْسُ :الجُرْأَه.و بَیْهَسٌ :من أَسماء الأَسد;قال ابن سیده:و بَیْهَسٌ :من صفات الأَسد،مشتق منه.و بُهَیْسَهُ :اسم امرأَه; قال نَفْرٌ جَدُّ الطِّرِمَّاح: أَ لا قالتْ بُهَیْسَهُ :ما لِنَفْرٍ، أَراهُ غَیَّرَتْ منه الدُّهُورُ؟ و یروی ...بُهَیْشَه... ،بالشین المعجمه.و فلان یَتَبَیْهَسُ و یَتَبَهْنَس و یَتَبَرْنَسُ و یَتَفَیْجَسُ و یَتَفَیْسَجُ إذا یتبختر فی مشیه.و بَیْهَسٌ :من أَسماء العرب.و البَیْهَسِیَّهُ :صنف من الخوارج نسبوا إلی بَیْهَسٍ هَیْصَمِ بن جابر أَحد بنی سعد بن ضُبَیْعَهَ بن قیس.

بهنس:

البَهْنَسی :التبختر،و هو البَهْنَسَهُ .و الأَسد یُبَهْنِسُ فی مشیه و یَتَبَهْنَسُ أَی یتبختر; خص بعضهم به الأَسد و عم بعضهم به.و جَمَل بَهْنَسٌ و بُهانِسٌ :ذَلُولٌ.

بوس:

البَوْسُ :التقبیل،فارسی معرب،و قد باسَه یَبُوسه .و جاء بالبَوْسِ البائِسِ أَی الکثیر،و الشین المعجمه أَعلی.

بولس:

16- فی الحدیث :یحشر المتکبرون یوم القیامه أَمثال الذَّرِّ حتی یدخلوا سجناً فی جهنم یقال له بُولَسُ . ; هکذا جاء فی الحدیث مُسَمًّی.

بیس:

الفراء: باسَ إِذا تبختر.قال أَبو منصور:ماس یمیس بهذا المعنی أَکثر،و الباء و المیم یتعاقبان،و قال: باسَ الرجلُ یَبِیسُ إِذا تکبر علی الناس و آذاهم.و بَیْسانُ :موضع بالأُرْدُنِّ فیه نخل لا یثمر إِلی خروج الدجال.التهذیب: بَیْسانُ موضع فیه کُروم من بلاد الشام; و قول الشاعر: شُرْباً بِبَیسانَ من الأُردُنِّ هو موضع.قال الجوهری: بَیْسانُ موضع تنسب إِلیه الخمر; قال حسان بن ثابت:

ص :31

نَشْرَبُها صِرْفاً و مَمْزُوجَهً،

قال ابن بری:الذی فی شعره تُسْرعُ فتر العظام،قال:و هو الصحیح لأَن أَوشک بابه أَن یکون بعده أَن و الفعل،کقول جریر: إِذا جَهِلَ الشَّقِیُّ و لم یُقَدِّرْ لبعضِ الأَمْرِ،أَوْشَکَ أَن یُصابا و قد تحذف أَن بعده کما تحذف بعد عسی،کقول أُمیه: یُوشِکُ مَنْ فَرَّ من مَنِیَّتِه، فی بعضِ غِرَّاتِه،یُوافِقُها فهذا هو الأَکثر فی أَوشک یوشک،و حکی الفارسی بِیْسَ لغه فی بِئْسَ،و اللَّه أَعلم.

یَتْعَسُ

تَعْساً :هلک; قال الشاعر: و أَرْماحُهُم یَنْهَزْنَهُم نَهْزَ جُمَّهٍ، یَقُلْنَ لمن أَدْرَکْنَ: تَعْساً و لا لَعا و معنی التَّعْسِ فی کلامهم الشَّرُّ،و قیل: التَعْسُ البُعْدُ،و قال الرُّسْتُمی: التَعْسُ أَن یَخِرَّ علی وجهه،و النَکْسُ أَن یَخِرَّ علی رأْسه; و قال أَبو عمرو بن العلاءِ:تقول العرب: الوَقْسُ یُعْدِی فَتَعَدَّ الوَقْسا، مَنْ یَدْنُ للوَقْسِ یُلاقِ تَعْسا و قال:الوَقْسُ الجرب،و التَّعْسُ الهلاک.و تعدَّ أَی تجنب و تَنَکَّبْ کله سواء،و إِذا خاطب بالدعاء قال: تَعَسْتَ ،بفتح العین،و إِن دعا علی غائب کسرها فقال: تَعِسَ ; قال ابن سیده:و هذا من الغرابه بحیث تراه.و قال شمر:

17- سمعته فی حدیث عائشه،رضی اللَّه عنها ،فی الإِِفْکِ حین عَثَرَتْ صاحِبَتُها فقالت: تَعِسَ مِسْطَحٌ. قال ابن الأَثیر:یقال تَعِسَ یَتْعَسُ إِذا عَثَر و انْکَبَّ لوجهه،و قد تفتح العین،و قال ابن شمیل: تَعَسْتَ ،کأَنه یدعو علیه بالهلاک،و هو تَعِسٌ ،و تاعِسٌ و جَدٌّ تَعِسٌ منه.و فی الدعاء: تَعْساً له أَی أَلزمه اللَّه هلاکاً.و تَعِسَه اللَّه و أَتْعَسَه ،فَعَلْتُ و أَفْعَلْتُ بمعنی واحد; قال مُجَمِّعُ بن هلال: تقولُ و قد أَفْرَدْتُها من خَلِیلِها: تَعِسْتَ کما أَتْعَسْتَنی یا مُجَمِّعُ قال الأَزهری:قال شمر لا أَعرف تَعِسَه اللَّه و لکن یقال: تَعِس بنفسه و أَتْعَسَه اللَّه.و التَّعْسُ :السقوط علی أَی وجه کان.و قال بعض الکلابیین: تَعِسَ یَتْعَسُ تَعْساً و هو أَن یُخطئ حجته إِن خاصم،و بُغْیَتَه إِن طَلَبَ.یقال: تَعِسَ فما انْتَعَشَ و شِیکَ فلا انْتَقشَ.و

16- فی الحدیث : تَعِسَ عبد الدینار و عبد الدرهم. ; و هو من ذلک.

تغلس:

أَبو عبید:وَقَع فلان فی تُغُلِّسَ ،و هی الداهیه.

تلس:

التِّلِّیسَه :وعاء یُسَوَّی من الخوص شبه قَفْعَه،و هی شبه العیبه التی تکون عند العَصَّارینَ.

تنس:

تُناسُ الناس:رَعاعُهم،عن کراع.قال الأَزهری:أَما تَنَسَ فما وجدت للعرب فیها شیئاً،قال:و أَعرف مدینه بنیت فی جزیره من جزائر بحر الروم یقال لها: تِنِّیسُ ،و بها تعمل الشروب الثمینه.

توس:

التُّوسُ :الطبیعه و الخُلُق.یقال:الکرَم من تُوسِه و سُوسِه أَی من خلیقته و طبع علیه،و جعل یعقوب تاء هذا بدلاً من سین سوسه.و

16- فی حدیث جابر :کان من توسی الحیاءُ. ; التُّوس :الطبیعه و الخِلْقَهُ.یقال:فلان من تُوسِ صِدْقٍ أَی من أَصلِ صِدْقٍ.و تُوساً له:کقوله بُوساً له; رواه ابن الأَعرابی قال:و هو الأَصل أَیضاً; قال الشاعر: إِذا المُلِمَّاتُ اعْتَصَرْنَ التُّوسا أَی خَرَّجْنَ طبائعَ الناس.و تاساه إِذا آذاه و استخف به.

تیس:

التَّیْسُ :الذکر من المَعَزِ،و الجمع أَتْیاسٌ و أَتْیُسٌ ; قال طَرَفَهُ: ملک النهار و لِعْبُه بفُحُولَهٍ، یَعْلُونَه باللیل عَلْوَ الأَتْیُسِ و قال الهُذَلیّ: من فَوْقِه أَنْسُرٌ سُودٌ و أَغْرِبَهٌ، و دونه أَعْنُزٌ کُلْفٌ و أَتْیاسُ و الجمع الکثیر تُیُوسٌ .و التَّیَّاسُ :الذی یمسکه.

ص :33

و المَتْیُوساءُ :جماعه التُّیُوس .و تاسَ الجَدْیُ:صار تَیْساً ; عن الهَجَری.أَبو زید:إِذا أَتی علی ولد المِعْزی سنه فالذکر تَیْسٌ ،و الأُنثی عنز.و اسْتَتْیَسَتِ الشاه:صارت کالتَّیْس .قال ثعلب:و لا یقال اسْتاسَتْ.و عَنْزٌ تَیْساءُ إِذا کان قرناها طویلین کَقَرْن التَّیْس ،و هی بَیِّنَهُ التَّیَسِ .و قال ابن شمیل: التَّیْساءُ من المِعْزی التی یُشْبه قرناها قَرْنَی الأَوعالِ الجبلیه فی طولها،و العرب تُجْری الظِّباءَ مُجْری العَنْزِ فیقولون فی إناثها المَعَز،و فی ذکورها التُّیُوس ; قال الهُذَلیُّ: و عادِیَهٍ تُلْقی الثِّیابَ،کأَنَّها تُیُوسُ ظِباءٍ مَحْصُها و انْبِتارُها و لو أَجرَوها مُجْری الضأْن لقال:کباش ظباء; و رجل تَیَّاسٌ .و تِیسی :کلمه تقال عند إِراده إِبطال الشیء و تکذیبه و التکذیب به; و منه

16- حدیث أَبی أَیوب :أَنه ذَکرَ الغُولَ فقال قل لها: تِیسِی جَعارِ. فکأَنه قال لها کذبت یا خاریه.قال:و العامه تغیر هذا اللفظ و تقول:طِیْزی،تبدل من التاء طاء و من السین زایاً لتقارب ما بین هذه الحروف من المخارج.أَبو زید:یقال احْمَقِی و تِیسی للرجل إِذا تکلم بحُمْق،و ربما لا یَسُبُّه سَبّاً.و من أَمثالهم فی الرجل الذلیل یَتَعَزَّزُ: کانت عَنْزاً فاستَتْیَستْ .و یقال: استَتْیَسَت العَنْزُ کما یقال استَنْوَقَ الجَمَلُ.الجوهری:و فی فلان تَیْسِیَّهٌ ،و ناس یقولون: تَیْسُوسِیَّه و کَیْفُوفِیَّهٌ; قال:و لا أَدری ما صحتهما.و یقال: تُوساً له و بُوساً و جُوساً.و یقال للذکر من الظباء: تَیْسٌ و للأُنثی عَنْزٌ،و جَعارِ معدوله عن جاعِرَه کقولک قَطامِ و رَقاشِ،علی فَعالِ،مأْخوذ عن الجَعْر،و هو الحَدَث.قال:و هو من أَسماء الضَّبُع.قال ابن السکیت:تُشْتَم المرأَهُ فیقال قُومی جَعارِ،و تشبه بالضبع.و یقال للضبع: تِیْسی جَعار،و یقال:اذهبی لَکاعِ و ذَفارِ و بَظارِ.و

1- فی حدیث علی،رضی اللَّه عنه :و اللَّه لأُتِیسَنَّهم عن ذلک. أَی لأُبْطِلَنَّ قولهم و لأَرُدَّنَّهُمْ عن ذلک.و تِیَاسٌ :موضع بالبادیه کان به حرب حین قُطِعت رِجل الحرث بن کعب فسمی الأَعرج; و فی بعض الشعر: و قتْلَی تِیاسٍ عن صَلاحٍ تُعَرِّبُ

أَبو عبید: تَجَبَّسَ فی مشیه تَجَبُّساً إِذا تبختر.و المَجْبُوسُ :الذی یؤتی طائعاً.ابن الأَعرابی: المَجْبُوسُ و الجَبِیسُ نعت الرجل المأْبون.

جحس:

جَحَسَ جِلْدَه یَجْحَسُه :قَشَرَه،و الشین أَعرف.و جاحَسَه جِحاساً :زاحَمَه و قاتله و زاوله علی الأَمر کَجَاحَشَه،حکاه یعقوب فی البدل; قال:و الجِحاسُ القتال،و أَنشد: إِذا کَعْکَعَ القِرْنُ عن قِرْنِه، و أَنشد لرجل من بنی فَزاره: إِن عاشَ قاسَی لَکَ ما أُقاسِی، من ضَرْبِیَ الهاماتِ و احْتِباسِی، و الصَّقْعِ فی یوم الوَغَی الجِحاسِ الأَزهری فی ترجمه جحش:الجَحْشُ الجِهاد،و تُحوّل الشین سیناً; و أَنشد: یوماً تَرانا فی عِراکِ الجَحْسِ ، نَنْبُو بأَجْلالِ الأُمورِ الرُّبْسِ

جدس:

الجادِسُ من کل شیء:ما اشتدَّ و یَبِسَ کالجاسد.و أَرضٌ جادِسَهٌ :لم تُعْمَرْ و لم تُعْمَلْ و لم تُحْرَثْ،من ذلک.و

17- روی عن معاذ بن جبل،رضی اللَّه عنه :من کانت له أَرض جادِسَهٌ قد عرفت له فی الجاهلیه حتی أَسلم فهی لربها. قال أَبو عبیده:هی التی لم تعمر و لم تحرث،و الجمع الجَوادِسُ .ابن الأَعرابی: الجَوادِسُ الأَراضی التی لم تزرع قط.أَبو عمرو: جَدَس الأَثَرُ و طَلَقَ و دَمَسَ و دَسَمَ إِذا دَرَسَ.و جَدِیسٌ :حَیٌّ من عادٍ و هم إِخوه طَسْمٍ.و فی التهذیب: جَدیسٌ حَیٌّ من العرب کانوا یناسبون عاداً الأُولی و کانت منازلهم الیمامَه; و فیهم یقول رؤبه: بَوارُ طَسْمٍ بِیَدَیْ جَدِیسِ قال الجوهری: جَدِیسٌ قبیله کانت فی الدهر الأَوّل فانقرضت.

جرس:

الجَرْسُ :مصدرٌ،الصوتُ المَجْرُوسُ .و الجَرْسُ :الصوتُ نفسه.و الجَرْسُ :الأَصلُ،و قیل: الجَرْسُ و الجِرْسُ الصوت الخَفِیُّ.قال ابن سیده: الجَرْسُ و الجِرْسُ و الجَرَسُ ; الأَخیره عن کراع:الحرکهُ و الصوتُ من کل ذی صوت،و قیل: الجَرْس ،بالفتح،إِذا أُفرد،فإِذا قالوا:ما سمعت له حِسّاً و لا جِرْساً ،کسروا فأَتبعوا اللفظ اللفظ.و أَجْرَسَ :علا صوته،و أَجْرَسَ الطائرُ إِذا سمعتَ صوتَ مَرِّه; قال جَنْدَلُ بنُ المُثَّنَّی الحارثی الطُّهَوِیُّ یخاطب امرأَته: لقد خَشِیتُ أَن یَکُبَّ قابِرِی یقول:لقد خشیت أَن أَموت و لا أَری لک ضَرَّهً سَلِطَهً تُعَنظِی بکِ و تُسْمِعُکِ المکروه عند إِجْراس الطائر،و ذلک عند الصَّباح.و الجمائر:جمع جَمِیره،و هی ضفیره الشعر،و قیل: جَرَسَ الطائرُ و أَجْرَس صَوَّتَ.و یقال:سمعت جَرْسَ الطیر إِذا سمعت صوت مناقیرها علی شیء تأْکله.و

16- فی الحدیث :فتسمعون صوتَ جَرْسِ طَیْرِ الجنه. ; أَی صوتَ أَکلها.

ص :35

قال الأَصْمَعِیُّ:کنتُ فی مجلس شُعْبَهَ قال:فتسمعون جَرْشَ طیر الجنه،بالشین،فقلت: جَرْسَ ،فنظر إِلیَّ و قال:خذوها عنه فإِنه أَعلم بهذا منا; و منه

16- الحدیث :فأَقبل القوم یَدِبُّونَ و یُخْفُونَ الجَرْسَ . ; أَی الصوت.و

16- فی حدیث سعید بن جبیر،رضی اللَّه عنه،فی صفه الصَّلْصالِ قال :أَرض خِصْبَهٌ جَرِسَهٌ . ; الجَرْسه :التی تصوِّت إِذا حرکت و قلبت و أَجْرَسَ الحادی إِذا حدا للإِِبل; قال الراجز: أَجْرِسْ لها یا ابنَ أَبی کِباشِ، فما لَها اللیلهَ من إِنْفاشِ، غیرَ السُّرَی و سائِقٍ نَجَّاشِ أَی احْدُ لها لتَسْمَعَ الحُداءَ فتَسِیرَ.قال الجوهری:و رواه ابن السکیت بالشین و أَلف الوصل،و الرواه علی خلافه.و جَرَسْتُ و تَجَرَّسْتُ أَی تکلمت بشیء و تنغمت به.و أَجْرَسَ الحَیُّ:سمعتُ جَرْسه .و فی التهذیب: أَجْرَسَ الحیُّ إِذا سَمعت صوتَ جَرْسِ شیء.و أَجرَسنی السَّبُعُ:سمع جَرْسِی .و جَرَسَ الکلامَ:تکلم به.و فلانٌ مَجْرَسٌ لفلان:یأْنس بکلامه و ینشرح بالکلام عنده; قال: أَنْتَ لی مَجْرَسٌ ،إِذا ما نَبا کلُّ مَجْرَسِ و قال أَبو حنیفه:فلان مَجْرَسٌ لفلان أَی مأْکلٌ و مُنتَفَعٌ.و قال مره:فلان مَجْرَسٌ لفلان أَی یأْخذ منه و یأْکل من عنده.و الجَرَسُ :الذی یُضْرَبُ به.و أَجْرَسه :ضربه.و

14- روی عن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،أَنه قال :لا تَصْحَبُ الملائکهُ رُفْقَهً فیها جَرَسٌ . ; هو الجُلْجُلُ الذی یعلق علی الدواب; قیل:إِنما کرهه لأَنه یدل علی أَصحابه بصوته; و کان،علیه السلام،یحب أَن لا یعلم العدوّ به حتی یأْتیهم فجأَهً،و قیل الجَرَسُ الذی یُعلق فی عنق البعیر.و أَجْرَسَ الحَلْیُ:سُمِع له صوتٌ مثل صوت الجَرَسِ ،و هو صوتُ جَرْسِه ; قال العجاج: تَسْمَعُ للحَلْیِ إِذا ما وَسْوَسا، و ارْتَجَّ فی أَجیادِها و أَجْرَسا ، زَفْزَفَهَ الرِّیحِ الحَصادَ الیَبَسا و جَرْس الحَرْفِ:نَغْمَتُه.و الحروفُ الثلاثه الجُوفُ:و هی الیاء و الأَلف و الواو،و سائرُ الحروفِ مَجْرُوسَهٌ .أَبو عبید:و الجَرْسُ الأَکل،و قد جَرَسَ یَجْرُسُ .و الجاروسُ :الکثیر الأَکل.و جَرَسَت الماشیهُ الشجرَ و العُشْبَ تَجْرِسُه و تَجْرُسُه جَرْساً :لَحَسَتْه.و جَرَسَت البقره ولدها جَرْساً :لحسته،و کذلک النحلُ إِذا أَکلت الشجر للتَّعْسِیل; قال أَبو ذؤیب یصف نحلاً: جَوارِسُها تَأْوی الشُّعُوفَ دَوائِباً، و تَنصَبُّ أَلْهاباً مَصِیفاً کِرابُها و جَرَسَتِ النحلُ العُرْفُطَ تَجْرُسُ [تَجْرِسُ] إِذا أَکلته،و منه قیل للنحل: جَوارِسُ .و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،دخل بیت بعض نسائه فسقته عَسَلاً،فَتَواطَأَتْ ثنتان من نسائه أَن تقول أَیَّتُهما دخل علیها:أَکَلْتَ مَغافِیرَ،فإِن قال:لا،قالت:فَشَرِبْتَ إِذاً عسلاً جَرَسَتْ نَحْلُه العُرْفُطَ. ; أَی أَکلتْ و رَعَتْ.و العُرْفُطُ:شجر.و نَحْلٌ جَوارِسُ :تَأْکل ثمر الشجر; و قال أَبو ذؤیب الهذلی یصف النحل:

ص :36

یَظَلُّ علی الثَّمْراءِ منها جَوارِسٌ ،

مَراضیعُ صُهْبُ الرّیشِ زُغْبٌ رِقابُها

و الثمراء:جبل; و قال بعضهم:هو اسم للشجر المُثْمِر.و مراضیع:صغارٌ،یعنی أَن عسل الصِّغار منها أَفضل من عسل الکبار.و الصُّهْبَهُ:الشُّقْرَهُ،یرید أَجنحتها.اللیث:النحلُ تَجْرُسُ العسلَ جَرْساً و تجرُسُ النَّوْرَ،و هو لَحْسُها إِیاه،ثم تُعَسِّله.و مرَّ جَرْسٌ من اللیل أَی وقتٌ و طائفه منه.و حکی عن ثعلب فیه: جَرَسٌ ،بفتح الراء،قال ابن سیده:و لست منه علی ثقه،و قد یقال بالشین معجمه،و الجمع أَجْراسٌ و جُرُوسٌ .و رجل مُجَرَّسٌ و مُجَرِّسٌ :مُجَرِّبٌ للأُمور; و قال اللحیانی:هو الذی أَصابته البلایا،و قیل:رجل مُجَرَّسٌ إِذا جَرَّس الأُمور و عرفها،و قد جَرَّسَتْه الأُمورُ أَی جَرَّبَتْه و أَحکمته; و أَنشد: مُجَرِّساتٍ غِرَّه الغَرِیرِ بالزَّجْرِ،و الرَّیْمُ علی المَزْجُورِ و أَوَّل هذه القصیده: جارِیَ لا تَسْتَنْکِری غَدِیری، أَی لا تنکری حِفظَه أَی غضباً أَغضبه مما لم أَکن أَغضب منه; ثم قال: و العَصْرَ قَبلَ هذه العُصُورِ، مُجَرِّساتٍ غِرَّهَ الغَرِیرِ بالزَّجْرِ،و الرَّیْمُ علی المَزْجُورِ العصر:الزمن،و الدهر.و التجریس :التحکیم و التجربه،فیقول:هذه العصور قد جَرَّسَت الغِرَّ منا أَی حکمت بالزجر عما لا ینبغی إِتیانه.و الرِّیْمُ:الفضل،فیقول:من زُجِرَ فالفضل علیه لأَنه لا یُزْجَرُ إِلا عن أَمر قَصَّرَ فیه.و

14- فی حدیث ناقه النبی،صلی اللَّه علیه و سلم :و کانت ناقهً مُجَرَّسَهً . أَی مُجَرَّبه مُدَرَّبه فی الرکوب و السیر.و المُجَرَّسُ من الناس:الذی قد جرَّبَ الأُمور و خَبَرَها; و منه

17- حدیث عمر،رضی اللَّه عنه ،قال له طَلحَه:قد جَرّسَتْک الدُّهورُ. أَی حَنَّکَتک و أَحکمتک و جعلتک خبیراً بالأُمور مجرَّباً،و یروی بالشین المعجمه بمعناه.أَبو سعید: اجْتَرَسْتُ و اجْتَرَشْتُ أَی کَسَبْتُ.

جرجس:

الجِرْجِسُ :البَقُّ،و قیل:البَعُوض،و کره بعضهم الجِرْجِسَ و قال:إِنما هو القِرْقِسُ،و سیذکر فی فصل القاف.الجوهری: الجِرْجِسُ لغه فی الفِرْقِسِ،و هو البعوض الصِّغار; قال شُریح بنُ جَوَّاس الکلبی: لَبِیضٌ بِنَجْدٍ لم یَبِتْنَ نَواطِراً و جِرْجِیسُ :اسم نَبیٍّ.و الجِرْجِسُ :الصَّحِیفَهُ; قال: تَری أَثَرَ القَرْحِ فی نَفْسِه کَنَقْشِ الخَواتِیمِ فی الجِرْجِسِ

جرفس:

الجِرْفاسُ و الجُرافِسُ من الإِِبل:الغلیظ العظیم،و قیل:العظیم الرأْس.و الجُرافِسُ و الجِرْفاسُ :الضَّخْمُ الشدید من الرجال،و کذلک الجَرَنْفَسُ .و الجَرْفَسَه :شِدَّهُ الوَثاق.و جَرْفَسَه جَرْفَسَهً :صَرَعَه; و أَنشد ابن الأَعرابی:

ص :37

کأَنَّ کَبْشاً ساجِسِیّاً أَرْبَسا،

بین صَبِیَّیْ لَحْیِهِ مُجَرْفَسا

یقول:کأَن لحیته بین فَکَّیْه کَبْشٌ ساجِسِیٌّ،یصف لحیه عظیمه; قال أَبو العباس:جعل خبر کأَنَّ فی الظرف یعنی بین:الأَزهری:کل شیء أَوثقته،فقد قَعْطَرْته،قال:و هی الجَرْفَسَهُ ; و منه قوله: بین صَبِیَّیْ لَحْیِهِ مُجَرْفَسا و جِرْفاسٌ :من أَسماءِ الأَسد.

جرهس:

الجِرْهاسُ :الجسیم; و أَنشد: یُکْنی،و ما حُوِّل عن جِرْهاسِ ، من فَرْسَهِ الأُسْدِ،أَبا فِراسِ

جسس:

الجَسُّ :اللَّمْسُ بالید.و المَجَسَّهُ :مَمَسَّهُ ما تَمَسُّ.ابن سیده: جَسَّه بیده یَجُسُّه جَسّاً و اجْتَسَّه أَی مَسَّه و لَمَسَه.و المَجَسَّهُ :الموضع الذی تقع علیه یده إِذا جَسَّه .و جَسَّ الشخصَ بعینه:أَحَدَّ النظر إِلیه لیَسْتَبِینَه و یَسْتَثْبِتَه; قال: و فِتْیَهٍ کالذُّبابِ الطُّلْسِ قلت لهم: اختفوه:أَظهروه.و الجَسُّ : جَسُّ الخَبَرِ،و منه التَجَسُّسُ .و جَسَّ الخَبَرَ و تَجَسَّسه :بحث عنه و فحَصَ.قال اللحیانی: تَجَسَّسْتُ فلاناً و من فلان بحثت عنه کتَحَسَّسْتُ،و من الشاذ قراءه من قرأَ: فَتَجَسَّسُوا من یوسف و أَخیه .و المَجَسُّ و المَجَسَّه :مَمَسَّهُ ما جَسَسْتَه بیدک.و تَجَسَّسْتُ الخبر و تَحَسَّسْته بمعنی واحد.و فی الحدیث: لاٰ تَجَسَّسُوا ; التَّجَسُّسُ ،بالجیم:التفتیش عن بواطن الأُمور،و أَکثر ما یقال فی الشر.و الجاسُوسُ :صاحب سِرِّ الشَّر،و الناموسُ:صاحب سرِّ الخیر،و قیل: التَّجَسُّسُ ،بالجیم،أَن یطلبه لغیره،و بالحاء،أَن یطلبه لنفسه،و قیل بالجیم:البحث عن العورات،و بالحاء الاستماع،و قیل:معناهما واحد فی تطلب معرفه الأَخبار.و العرب تقول:فلان ضَیِّقُ المَجَسِّ إِذا لم یکن واسع السِّرْبِ و لم یکن رَحیب الصدر. و یقال:فی مَجَسِّکَ ضِیقٌ.و جَسَّ إِذا اختبر.و المَجَسَّهُ :الموضع الذی یَجُسُّه الطبیب.و الجاسُوسُ :العَیْنُ یَتَجَسَّسُ الأَخبار ثم یأْتی بها،و قیل: الجاسُوسُ الذی یَتَجَسَّس الأَخبار.و الجَسَّاسَهُ :دابه فی جزائر البحر تَجُسُّ الأَخبار و تأْتی بها الدجالَ،زعموا.و

17- فی حدیث تمیم الداری :أَنا الجَسَّاسَه . یعنی الدابه التی رآها فی جزیره البحر،و إِنما سمیت بذلک لأَنها تجُسُّ الأَخبار للدجال.و جَواسُّ الإِِنسان:معروفه،و هی خمس:الیدان و العینان و الفم و الشم و السمع،و الواحده جاسَّه ،و یقال بالحاء; قال الخلیل: الجَواسُّ الحَواسُّ.و فی المثل: أَفواهُها مَجاسُّها ،لأَن الإِِبل إِذا أَحسنت الأَکل اکتفی الناظر بذلک فی معرفه سمنها من أَن یَجُسَّها .قال ابن سیده:و الجَواسُّ عند الأَوائل الحَواسُّ.و جَسَّاس :اسم رجل; قال مُهَلْهِلٌ: قَتِیلٌ،ما قَتِیلُ المَرْءِ عَمْرٍو؟ و جَسَّاسُ بنُ مُرَّهَ ذو ضَریرِ و کذلک جِسَاسٌ ; أَنشد ابن الأَعرابی: أَحْیا جِساساً ،فلما حانَ مَصْرَعُه،خَلّی جِساساً لأَقْوام سَیَحْمُونَه

ص :38

و جَسَّاسُ بنُ مُرَّه الشَّیْبانی:قاتلُ کُلَیبِ وائلٍ:و جِسْ :زَجْرٌ للإِِبل.

جعس:

الجَعْسُ :العَذِرَه; جَعَسَ یَجْعَسُ جَعْساً ،و الجَعْسُ مَوْقِعُها،و أُری الجِعْسَ ،بکسر الجیم،لغه فیه.و الجُعْسُوسُ :اللئیم الخِلْقَه و الخُلُق،و یقال:اللئیم القبیح،و کأَنه اشْتُقَّ من الجَعْس ،صفه علی فُعْلُول فشبه الساقط المَهین من الرجال بالخُرْءِ و نَتْنِه،و الأُنثی جُعْسُوسٌ أَیضاً; حکاه یعقوب،و هم الجَعاسِیسُ .و رجل دُعْبُوب و جُعْبُوبٌ و جُعْسُوسٌ إِذا کان قصیراً دمیماً.و

14- فی حدیث عثمان،رضی اللَّه عنه ،لما أَنْفَذَه النبیُّ،صلی اللَّه علیه و سلم،إِلی مکه نزل علی أَبی سفیان فقال له أَهل مکه:ما أَتاک به ابن عَمِّک؟ قال:سأَلنی أَن أُخَلِّیَ مکه لجَعاسِیس یَثْرِبَ. ; الجَعاسیسُ :اللئام فی الخَلْقِ و الخُلُقِ،الواحد جُعْسُوسٌ ،بالضم.و منه

17- الحدیث الآخر :أَ تُخَوِّفُنا بجعاسیس یَثْرِبَ؟. قال:و قال أَعرابی لامرأَته:إِنکِ لجُعْسُوسٌ صَهْصَلِقٌ فقالت:و اللَّه إِنک لهِلْباجَه نَؤُوم،خِرَقٌ سَؤُوم،شُرْبُک اشْتِفافٌ،و أَکْلُک اقْتِحافٌ،و نَوْمُک الْتِحافٌ،علیک العَفا،و قُبِّح منک القَفا قال ابن السکیت فی کتاب القلب و الإِِبدال: جُعْسُوس و جُعْشُوش،بالسین و الشین،و ذلک إِلی قَمْأَهٍ و صِغَرٍ و قِلَّهٍ.یقال:هو من جَعاسِیس الناس،قال:و لا یقال بالشین; قال عمرو بن معدیکرب: تَداعَتْ حَوْلَه جُشَمُ بنُ بَکْرٍ، و أَسْلَمَه جَعاسِیسُ الرَّبابِ و الجَعْسُ :الرَّجِیع،و هو مولَّد،و العرب تقول: الجُعْمُوس ،بزیاده المیم.یقال:رَمی بجَعامِیس بطنه.

جعبس:

الجُعْبُس و الجُعْبُوس :المائق الأَحْمَق.

جعمس:

الجُعْمُوس :العَذِرَهُ.و رجل مُجَعْمِسٌ و جُعامِسٌ :و هو أَن یَضَعَه بمَرَّهٍ،و قیل:هو الذی یضعه یابساً.أَبو زید: الجُعْمُوس ما یطرحه الإِِنسان من ذی بطنه،و جمعه جَعامِیسُ ; و أَنشد: ما لَکَ من إِبْلٍ تُری و لا نَعَمْ، إِلا جَعامِیسک وَسْطَ المُسْتَحَمْ و الجَعْسُ:الرَّجیع،و هو مولَّد،و العرب تقول: الجُعْمُوس ،بزیاده المیم.یقال:رَمی بجعامیس بطنه.

جفس:

جَفِسَ من الطعام یَجْفَسُ جَفَساً :اتَّخَمَ،و هو جَفِسٌ ; و جَفِسَتْ نَفْسُه:خَبُثَتْ منه.و الجِفْسُ و الجَفِیسُ :اللئیم من الناس مع ضَعْفٍ و فَدامَهٍ،و حکی الفارسی جَیْفَسٌ و جِیَفْسٌ مثل بَیْطر وَ بِیَطْر،و الأَعرف بالحاء.و فی النوادر:فلان جِفْسٌ و جَفِسٌ أَی ضخم جافٍ.و الجَفاسَهُ :الاتِّخامُ.

جلس:

الجُلُوسُ :القُعود. جَلَسَ یَجْلِسُ جُلوساً ،فهو جالس من قوم جُلُوسٍ و جُلاَّس ،و أَجْلَسَه غیره.و الجِلْسَهُ :الهیئه التی تَجْلِسُ علیها،بالکسر،علی ما یطرد علیه هذا النحو،و فی الصحاح: الجِلْسَهُ الحال التی یکون علیها الجالس ،و هو حَسَنُ الجِلْسَه .و المَجْلَسُ ،بفتح اللام،المصدر،و المَجلِس :موضع الجُلُوس ،و هو من الظروف غیر المُتَعَدِّی إِلیها الفعلُ بغیر فی،قال سیبویه:لا تقول هو مَجْلِسُ زید.و قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فی المَجْلِس ; قیل:یعنی به مَجْلِسَ النبی،

ص :39

صلی اللَّه علیه و سلم،و قرئَ: فِی اَلْمَجٰالِسِ ،و قیل:یعنی بالمجالس مجالس الحرب،کما قال تعالی: مَقٰاعِدَ لِلْقِتٰالِ .و رجل جُلَسَه مثال هُمَزَه أَی کثیر الجُلوس .و قال اللحیانی:هو المَجْلِسُ و المَجْلِسَهُ ; یقال:ارْزُنْ فی مَجْلِسِک و مَجْلِسَتِک .و المَجْلِسُ :جماعه الجُلُوس ; أَنشد ثعلب: لهم مَجْلِسٌ صُهْبُ السِّبال أَذلَّهٌ، سَواسِیَهٌ أَحْرارُها و عَبِیدُها و

16- فی الحدیث :و إِن مَجْلِس بنی عوف ینظرون إِلیه. ; أَی أَهل المجْلِس علی حذف المضاف.یقال:داری تنظر إِلی داره إذا کانت تقابلها،و قد جالَسَه مُجالَسَهً و جِلاساً .و ذکر بعض الأَعراب رجلاً فقال:کریمُ النِّحاسِ طَیِّبُ الجِلاسِ .و الجِلْسُ و الجَلِیسُ و الجِلِّیسُ : المُجالِسُ ،و هم الجُلَساءُ و الجُلاَّسُ ،و قیل: الجِلْسُ یقع علی الواحد و الجمع و المذکر و المؤَنث.ابن سیده:و حکی اللحیانی أَن المَجْلِسَ و الجَلْسَ لیشهدون بکذا و کذا،یرید أَهلَ المَجْلس ،قال:و هذا لیس بشیء إِنما هو علی ما حکاه ثعلب من أَن المَجْلِس الجماعه من الجُلُوس ،و هذا أَشبه بالکلام لقوله الجَلْس الذی هو لا محاله اسم لجمع فاعل فی قیاس قول سیبویه أَو جمع له فی قیاس قول الأَخفش.و یقال:فلان جَلِیسِی و أَنا جَلِیسُه و فلانه جَلِیسَتی ،و جالَسْتُه فهو جِلْسی و جَلِیسی ،کما تقول خِدْنی و خَدینی،و تَجالَسُوا فی المَجالِسِ .و جَلَسَ الشیءُ:أَقام; قال أَبو حنیفه:الوَرْسُ یزرع سَنه فَیَجْلِسُ عَشْرَ سنین أَی یقیم فی الأَرض و لا یتعطل،و لم یفسر یتعطل.و الجُلَّسانُ :نِثار الوَردِ فی المَجْلِس .و الجُلَّسانُ :الورد الأَبیض.و الجُلَّسانُ :ضرب من الرَّیْحان; و به فسر قول الأَعشی: لها جُلَّسانٌ عندها و بَنَفْسَجٌ، و قال اللیث: الجُلَّسانُ دَخِیلٌ،و هو بالفارسیه کُلَّشان.غیره:و الجُلَّسانُ ورد ینتف ورقه و ینثر علیهم.قال:و اسم الورد بالفارسیه جُلْ،و قول الجوهری:هو معرب کُلْشان هو نثار الورد.و قال الأَخفش: الجُلَّسانُ قبه ینثر علیها الورد و الریحان.و المَرْزَجُوش:هو المَردَقوش و هو بالفارسیه أُذن الفأْره،فَمَرْزُ فأْره و جوش أُذنها،فیصیر فی اللفظ فأْره أُذن بتقدیم المضاف إِلیه علی المضاف،و ذلک مطرد فی اللغه الفارسیه،و کذلک دُوغْ باجْ للمَضِیرَه،فدوغ لبن حامض و باج لون،أَی لون اللبن،و مثله سِکْباج،فسک خلّ و باج لون،یرید لون الخل.و المنمنم:المصفرّ الورق،و الهاء فی عندها یعود علی خمر ذکرها قبل البیت; و قول الشاعر: فإِن تَکُ أَشْطانُ النَّوی اخْتَلَفَتْ بنا، کما اختَلَفَ ابْنا جالِسٍ و سَمِیرِ قال:ابنا جالس و سمیر طریقان یخالف کل واحد منهما صاحبه.و جَلَسَتِ الرَّخَمَهُ:جَثَمَتْ.و الجَلْسُ :الجبل.و جَبَل جَلْسٌ إِذا کان طویلاً; قال الهذلی: أَوْفی یَظَلُّ علی أَقْذافِ شاهِقَهٍ، جَلْسٍ یَزِلُّ بها الخُطَّافُ و الحَجَلُ و الجَلْسُ :الغلیظ من الأَرض،و منه جمل جَلْسٌ و ناقه جَلْسٌ أَی وثیقٌ جسیم.و شجره جَلْسٌ

ص :40

و شُهْدٌ جَلْسٌ أَی غلیظ.و

16- فی حدیث النساءِ :بِزَوْلَهٍ و جَلْسِ . و یقال:امرأَه جَلْسٌ للتی تجلس فی الفِناء و لا تبرح; قالت الخَنْساء: أَمّا لَیالیَ کنتُ جارِیهً، قال ابن بری:الشعر لحُمَیْدِ بنِ ثَوْرٍ،قال:و لیس للخنساء کما ذکر الجوهری،و کان حُمَیْدٌ خاطب امرأَه فقالت له:ما طَمِعَ أَحدٌ فیّ قط،و ذکرت أَسبابَ الیَأْسِ منها فقالت:أَما حین کنتُ بِکْراً فکنت محفوفه بمن یَرْقُبُنی و یحفظنی محبوسهً فی منزلی لا أُتْرَکُ أَخْرُجُ منه،و أَما حین تزوَّجت و برز وجهی فإِنه نُبِذَ الرجالُ الذین یریدون أَن یرونی بامرأَه زَوْلَهٍ فَطِنَهٍ،تعنی نفسها،ثم قالت:و رُمِیَ الرجالُ أَیضاً بامرأَه شوهاء أَی حدیده البصر ترقبنی و تحفظنی و لی حَمٌ فی البیت لا یبرح کالحِلْسِ الذی یکون للبعیر تحت البرذعه أَی هو ملازم للبیت کما یلزم الحِلْسُ برذعه البعیر،یقال:هو حِلْسُ بیته إِذا کان لا یبرح منه.و الجَلْسُ :الصخره العظیمه الشدیده.و الجَلْسُ :ما ارتفع عن الغَوْرِ،و زاد الأَزهری فخصص:فی بلاد نَجْدٍ.ابن سیده: الجَلْسُ نَجْدٌ سمیت بذلک.و جَلَسَ القومُ یَجْلِسونَ جَلْساً :أَتوا الجَلْسَ ،و فی التهذیب:أَتوا نَجْداً; قال الشاعر: شِمالَ مَنْ غارَ بهِ مُفْرِعاً، و عن یَمینِ الجالِسِ المُنْجدِ و قال عبد اللَّه بن الزبیر: قُلْ للفَرَزْدَقِ و السَّفاهَهُ کاسْمِها: إِن کنتَ تارِکَ ما أَمَرْتُکَ فاجْلِسِ أَی ائْتِ نَجْداً; قال ابن بری:البیت لمَرْوان بن الحَکَمِ و کان مروان وقت ولایته المدینه دفع إِلی الفرزدق صحیفه یوصلها إِلی بعض عماله و أَوهمه أَن فیها عطیه،و کان فیها مثل ما فی صحیفه المتلمس،فلما خرج عن المدینه کتب إِلیه مروان هذا البیت: و دَعِ المدینهَ إِنَّها مَحْرُوسَهٌ، و إِنما فعل ذلک خوفاً من الفرزدق أَن یفتح الصحیفه فیدری ما فیها فیتسلط علیه بالهجاء.و جَلَسَ السحابُ:أَتی نَجْداً أَیضاً; قال ساعِدَهُ بنُ جُؤَیَّه: ثم انتهی بَصَری،و أَصْبَحَ جالِساً منه لنَجْدٍ طائِفٌ مُتَغَرِّبُ و عداه باللام لأَنه فی معنی عامداً له.و ناقه جَلْسٌ :شدیده مُشْرِفَه شبهت بالصخره،و الجمع أَجْلاسٌ ; قال ابن مقبل: فأَجْمَعُ أَجْلاساً شِداداً یَسُوقُها إِلیَّ،إِذا راحَ الرِّعاءُ،رِعائِیا و الکثیر جِلاسٌ ،و جَمَلٌ جَلْسٌ کذلک،و الجمع جِلاسٌ .و قال اللحیانی:کل عظیم من الإِِبل و الرجال جَلْسٌ .و ناقه جَلْسٌ و جَمَلٌ جَلْسٌ :وثیق جسیم،قیل:أَصله جَلْزٌ فقلبت الزای سیناً کأَنه جُلِزَ جَلْزاً أَی فتل حتی اکْتَنَزَ و اشتد أَسْرُه; و قالت طائفه:یُسَمَّی جَلْساً لطوله و ارتفاعه.و

16- فی

ص :41

الحدیث :أَنه أَقطع بلال بن الحرث مَعادِنَ الجَبَلِیَّه غَوریَّها و جَلْسِیَّها . ; الجَلْسُ :کل مرتفع من الأَرض; و المشهور

16- فی الحدیث :معادِنَ القَبَلِیَّه. بالقاف،و هی ناحیه قرب المدینه،و قیل:هی من ناحیه الفُرْعِ.و قِدْحٌ جَلْسٌ :طویلٌ،خلاف نِکْس; قال الهذلی: کَمَتْنِ الذئبِ لا نِکْسٌ قَصِیرٌ فأُغْرِقَه،و لا جَلْسٌ عَمُوجُ و یروی ...غَمُوجٌ ،و کل ذلک مذکور فی موضعه.و الجِلْسِیُّ :ما حول الحَدَقَه،و قیل:ظاهر العین; قال الشماخ. فأَضْحَتْ علی ماءِ العُذَیْبِ،و عَیْنُها کَوَقْبِ الصَّفا، جِلْسِیُّها قد تَغَوَّرا ابن الأَعرابی: الجِلْسُ الفَدْمُ،و الجَلْسُ البقیه من العسل تبقی فی الإِِناء.ابن سیده:و الجَلْسُ العسل،و قیل:هو الشدید منه; قال الطِّرماح: و ما جَلْسُ أَبکارٍ أَطاعَ لسَرْحِها جَنی ثَمَرٍ،بالوادِیَیْنِ،وَشُوعُ قال أَبو حنیفه:و یروی وُشُوعُ،و هی الضُّرُوبُ.و قد سمت جُلاساً و جَلاَّساً ; قال سیبویه عن الخلیل:هو مشتق،و اللَّه أَعلم.

جلدس:

جِلْداسٌ :اسم رجل; قال: عَجِّلْ لنا طعامَنا یا جِلْداسْ ، علی الطعام یَقْتُلُ الناسُ الناسْ و قال أَبو حنیفه: الجِلْداسِیُّ من التین أَجوده یغرسونه غرساً،و هو تین أَسود لیس بالحالک فیه طول،و إِذا بلغ انقلع بأَذنابه و بطونه بیض و هو أَحلی تین الدنیا،و إِذا تمَّلأَ منه الآکل أَسکره،و ما أَقل من یُقْدِمُ علی أَکله علی الرِّیق لشدَّه حلاوته.

جمس:

الجامِسُ من النبات:ما ذهبت غُضُوضَتُه و رُطوبته فَوَلَّی وَجَسا.و جَمَسَ الوَدَکُ یَجْمُسُ جَمْساً و جُمُوساً و جَمُس :جَمَدَ،و کذا الماءُ،و الماءُ جامِسٌ أَی جامد،و قیل: الجُمُوسُ للودک و السمن و الجُمُودُ للماء; و کان الأَصمعی یعیب قول ذی الرمه: و نَقْری عَبِیطَ اللَّحْمِ و الماءُ جامِسُ و یقول:إِنما الجُموس للودک.

17- و سئل عمر،رضی اللَّه عنه،عن فأْرَه وقعت فی سمن،فقال:إِن کان جامِساً أُلْقیَ ما حوله و أُکلَ،و إِن کان مائعاً أُریقَ کله. ; أَراد أَن السمن إِن کان جامداً أُخِذَ منه ما لَصِقَ الفأْرُ به فَرُمِیَ و کان باقیه طاهراً،و إِن کان ذائباً حین مات فیه نَجُسَ کله.و جَمَس و جَمَدَ بمعنی واحد.و دَمٌ جَمِیسٌ :یابس.و صخره جامسه :یابسه لازمه لمکانها مقشعرّه.و الجُمْسَهُ :القطعه الیابسه من التمر.و الجُمْسَهُ :الرُّطَبَه التی رَطُبَتْ کلها و فیها یُبْسٌ.الأَصمعی:یقال للرُّطَبه و البُسْرَه إِذا دخلها کلها الإِِرْطابُ و هی صُلْبَه لم تنهضم بَعْدُ فهی جُمْسَه ،و جمعها جُمْسٌ .و

17- فی حدیث ابن عمیر :لَفُطْسٌ خُنْسٌ بزُبْدٍ جُمْسٍ . ; إِن جعلتَ الجُمْسَ من نعت الفُطْسِ و ترید بها التمر کان معناه الصُّلْبَ العَلِکَ،و إِن جعلته من نعت الزُّبْد کان معناه الجامد; قال ابن الأَثیر:قاله الخطابی،قال:و قال الزمخشری الجَمْسُ ،بالفتح،الجامد،و بالضم:جمع جُمْسَه ،و هی البُسْرَه التی أَرْطَبت کلُّها و هی صُلْبَهٌ لم تنهضم بَعْدُ.و الجاموس :الکَمْأَهُ.ابن سیده:و الجَمامِیسُ الکمأَه،قال:و لم أَسمع لها بواحد; أَنشد أَبو حنیفه عن الفراء: ما أَنا بالغادی،و أَکْبَرُ هَمِّه جَمامِیسُ أَرْضٍ،فَوْقَهُنَّ طُسُومُ

ص :42

و الجامُوسُ :نوع من البَقر،دَخیلٌ،و جمعه جَوامِیسُ ،فارسی معرّب،و هو بالعجمیه کَوامِیشُ.

جنس:

الجِنْسُ :الضَّربُ من کل شیء،و هو من الناس و من الطیر و من حدود النَحْوِ و العَرُوضِ و الأَشیاء جملهٌ.قال ابن سیده:و هذا علی موضوع عبارات أَهل اللغه و له تحدید،و الجمع أَجناس و جُنُوسٌ ; قال الأَنصاری یصف النخل: تَخَیَّرْتُها صالحاتِ الجُنُوسِ ، لا أَسْتَمِیلُ و لا أَسْتَقِیلُ و الجِنْسُ أَعم من النوع،و منه المُجانَسَهُ و التَجْنِیسُ .و یقال:هذا یُجانِسُ هذا أَی یشاکله،و فلان یُجانس البهائم و لا یُجانس الناسَ إِذا لم یکن له تمییز و لا عقل.و الإِِبل جِنْسٌ من البهائم العُجْمِ،فإِذا والیت سنّاً من أَسنان الإِِبل علی حِدَه فقد صنفتها تصنیفاً کأَنک جعلت بنات المخاض منها صنفاً و بنات اللبون صِنفاً و الحِقاق صِنْفاً،و کذلک الجَذَعُ و الثَّنیُّ و الرُّبَعُ. و الحیوان أَجناسٌ :فالناس جنس و الإِِبل جنس و البقر جنس و الشَّاء جنس ،و کان الأَصمعی یدفع قول العامه هذا مُجانِسٌ لهذا إِذا کان من شکله،و یقول:لیس بعربی صحیح،و یقول:إِنه مولَّد.و قول المتکلمین:الأَنواع مَجْنُوسَهٌ للأَجْناسِ کلام مولَّد لأَن مثل هذا لیس من کلام العرب.و قول المتکلمین: تَجانَس الشیئان لیس بعربی أَیضاً إِنما هو توسع.و جئْ به من جِنْسِک أَی من حیث کان،و الأَعرف من حِسِّک [حَسِّک].التهذیب:ابن الأَعرابی: الجَنَسُ جُمُودٌ (1).و قال: الجَنَسُ المیاه الجامده.

جنعس:

ناقه جَنْعَسٌ :قد أَسَنَّتْ و فیها شدّه; عن کراع.

جنفس:

التهذیب: جَنْفسَ إِذا اتَّخَمَ.

جوس:

الجَوْسُ :مصدر جاسَ جَوْساً و جَوَساناً ،تردّد.و فی التنزیل العزیز: فَجٰاسُوا خِلاٰلَ الدِّیٰارِ ; أَی تردّدوا بینها للغاره،و هو الجَوَسانُ ،و قال الفراء:قتلوکم بین بیوتکم،قال:و جاسُوا و حاسُوا بمعنی واحد یذهبون و یجیثون; و قال الزجاج: فَجٰاسُوا خِلاٰلَ الدِّیٰارِ أَی فطافوا فی خلال الدیار ینظرون هل بقی أَحد لم یقتلوه; و فی الصحاح: فَجٰاسُوا خِلاٰلَ الدِّیٰارِ أَی تخللوها فطلبوا ما فیها،کما یَجُوس الرجلُ الأَخبار أَی یطلبها،و کذلک الاجْتِیاسُ .و الجَوَسان ،بالتحریک:الطوفان باللیل; و

17- فی حدیث قُسِّ بن ساعده : جَوْسَه الناظر لا یَحارُ. أَی شده نظره و تتابعه فیه،و

17- یروی :حَثَّهُ الناظر.. من الحَثِّ.و کلُّ ما وُطِئَ،فقد جِیسَ .و الجَوْسُ :کالدَّوس.و رجل جَوَّاسٌ : یَجُوسُ کلَّ شیء یَدُوسُه.و جاء یَجُوسُ الناسَ أَی یتخطاهم.و الجَوْسُ :طلب الشیء باستقصاء.الأَصمعی:ترکت فلاناً یَجُوسُ بنی فلان و یَحُوسُهم أَی یدوسهم و یطلب فیهم; و أَنشد أَبو عبید: یَجُوسُ عَمارَهً و یَکُفُّ أُخری لنا،حتی یُجاوِزَها دَلیلُ یَجُوسُ :یتخلل.أَبو عبید:کل موضع خالطته و وَطِئْتَه،فقد جُسْته و حُسته.و الجُوسُ :الجُوع.یقال: جُوساً له و بُوساً،کما یقال:جُوعاً له و نُوعاً.و حکی ابن الأَعرابی: جُوساً له کقوله بُوساً له.

ص :43

و جُوسُ :اسم أَرض (1); قال الراعی: فلما حَبا من دُونِها رَمْلُ عالِجٍ و جُوسٌ ،بَدَتْ أَثْباجُهُ و دَجُوجُ ابن الأَعرابی: جاساه عاداه و جاساه رفوته (2).و جَوَّاسٌ :اسم.

جیس:

جَیْسانُ :موضع معروف،و رواه ابن دُرَیْد بالشین المعجمه،و سیأْتی ذکره.و جَیْسانُ :اسم،و اللَّه أَعلم.

و

16- فی الحدیث :ذلک حَبیسٌ فی سبیل اللَّه. ; أَی موقوف علی الغزاه یرکبونه فی الجهاد،و الحَبِیسُ فعیل بمعنی مفعول.و کل ما حُبِسَ بوجه من الوجوه حَبیسٌ .اللیث: الحَبیسُ الفرس یجعل حَبِیساً فی سبیل اللَّه یُغْزی علیه.الأَزهری:و الحُبُسُ جمع الحَبِیس یقع علی کل شیء،وقفه صاحبه وقفاً محرّماً لا یورث و لا یباع من أَرض و نخل و کرم و مُسْتَغَلٍّ، یُحَبَّسُ أَصله وقفاً مؤبداً و تُسَبَّلُ ثمرته تقرباً إِلی اللَّه عز و جل،کما

14- قال النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،لعمر فی نخل له أَراد أَن یتقرب بصدقته إِلی اللَّه عز و جل فقال له: حَبِّسِ الأَصلَ و سَبِّل الثمره. ; أَی اجعله وقفاً حُبُساً ،و معنی تحبیسه أَن لا یورث و لا یباع و لا یوهب و لکن یترک أَصله و یجعل ثمره فی سُبُلِ الخیر،و أَما ما

14- روی عن شُرَیْح أَنه قال :جاءَ محمد،صلی اللَّه علیه و سلم،بإِطلاق الحُبْس . فإِنما أَراد بها الحُبُسَ ،هو جمع حَبِیسٍ ،و هو بضم الباء،و أَراد بها ما کان أَهل الجاهلیه یَحْبِسُونه من السوائب و البحائر و الحوامی و ما أَشبهها،فنزل القرآن بإِحلال ما کانوا یحرّمون منها و إِطلاق ما حَبَّسوا بغیر أَمر اللَّه منها.قال ابن الأَثیر:و هو فی کتاب الهروی بإسکان الباء لأَنه عطف علیه الحبس الذی هو الوقف،فإِن صح فیکون قد خفف الضمه،کما قالوا فی جمع رغیف رُغْفٌ،بالسکون،و الأَصل الضم،أَو أَنه أَراد به الواحد.قال الأَزهری:و أَما الحُبُسُ التی وردت السنَّه بتحبیس أَصلها و تسبیل ثمرها فهی جاریه علی ما سَنَّها المصطفی،صلی اللَّه علیه و سلم،و علی ما أَمر به عمر،رضی اللَّه عنه،فیها.و

17- فی حدیث الزکاه :أَن خالداً جَعَلَ رَقِیقَه و أَعْتُدَه حُبُساً فی سبیل اللَّه. ; أَی وقفاً علی المجاهدین و غیرهم.یقال: حَبَسْتُ أَحْبِسُ حَبْساً و أَحْبَسْتُ أُحْبِسُ إِحْباساً أَی وقفت،و الاسم الحُبس ،بالضم; و الأَعْتُدُ:جمع العَتادِ،و هو ما أَعَدَّه الإِِنسان من آله الحرب،و قد تقدم.و

14- فی حدیث ابن عباس :لما نزلت آیه الفرائض قال النبی،صلی اللَّه علیه و سلم:لا حُبْسَ بعد سوره النساء. أَی لا یُوقَف مال و لا یُزْوَی عن وارثه،إِشاره إِلی ما کانوا یفعلونه فی الجاهلیه من حَبْس مال المیت و نسائه،کانوا إِذا کرهوا النساء لقبح أَو قله مال حبسوهن عن الأَزواج لأَن أَولیاء المیت کانوا أَولی بهن عندهم.قال ابن الأَثیر:و قوله لا حبس ،یجوز بفتح الحاء علی المصدر و بضمها علی الاسم.و الحِبْسُ :کلُّ ما سدَّ به مَجْری الوادی فی أَیّ موضع حُبِسَ ; و قیل: الحِبْس حجاره أَو خشب تبنی فی مجری الماء لتحبسه کی یشرب القومُ و یَسقوا أَموالَهُم،و الجمع أَحْباس ،سمی الماء به حِبْساً کما یقال له نِهْیٌ; قال أَبو زرعه التیمی: من کَعْثَبٍ مُسْتَوْفِز المَجَسِّ، الکَعْثَبُ:الرَّکَبُ.و المَعْسُ:النکاح مثل مَعْسِ الأَدیم إِذا دبغ و دُلِکَ دَلْکاً شدیداً فذلک مَعْسُه.و

16- فی الحدیث :أَنه سأَل أَین حِبْسُ سَیَل فإِنه یوشک أَن یخرج منه نار تضیء منها أَعناق الإِِبل ببصری. ; هو من ذلک.و قیل:هو فلُوقٌ فی الحَرَّه یجتمع فیها ماء لو وردت علیه أُمَّه لوسعهم.و حِبْسُ سَیَل:اسم موضع بِحَرَّهِ بنی سلیم،بینها و بین

ص :45

السَّوارِقیَّه مسیره یوم،و قیل: حُبْسُ سَیَل،بضم الحاء،الموضع المذکور.و الحُباسَه و الحِباسَه کالحِبْس ; أَبو عمرو: الحَبْس مثل المَصْنَعه یجعل للماء،و جمعه أَحْباسٌ .و الحِبْس :الماء المستنقع،قال اللیث:شیء یحبس به الماء نحو الحُباسِ [الحِباسِ] فی المَزْرَفَه یُحْبَس به فُضول الماء،و الحُباسه فی کلام العرب:المَزْرَفَه،و هی الحُباسات [الحِباسات] فی الأَرض قد أَحاطت بالدَّبْرَهِ،و هی المَشارَهُ یحبس فیها الماء حتی تمتلئَ ثم یُساق الماء إِلی غیرها.ابن الأَعرابی: الحَبْسُ الشجاعه،و الحِبْسُ ،بالکسر (1)،حجاره تکون فی فُوْهَه النهر تمنع طُغْیانَ الماءِ.و الحِبْسُ :نِطاق الهَوْدَج.و الحِبْسُ :المِقْرَمَه.و الحِبْسُ :سوار من فضه یجعل فی وسط القِرامِ،و هو سِتْرٌ یُجْمَعُ به لیُضِیء البیت.و کَلأٌ حابسٌ :کثیر یَحْبِسُ المالَ.و الحُبْسَه و الاحْتِباس فی الکلام:التوقف.و تحَبَّسَ فی الکلام:توقَّفَ.قال المبرد فی باب علل اللسان: الحُبْسَهُ تعذر الکلام عند إِرادته،و العُقْلَه التواء اللسان عند إِراده الکلام.ابن الأَعرابی:یکون الجبل خَوْعاً أَی أَبیض و یکون فیه بُقْعَه سوداء،و یکون الجبلُ حَبْساً أَی أَسودَ و یکون فیه بقعه بیضاء.و

14- فی حدیث الفتح :أَنه بعث أَبا عبیده علی الحُبْسِ . ; قال القُتَیبی:هم الرَّجَّاله،سموا بذلک لتحبسهم عن الرکبان و تأَخرهم; قال:و أَحْسِبُ الواحد حَبیساً ،فعیل بمعنی مفعول،و یجوز أَن یکون حابساً کأَنه یَحْبِسُ من یسیر من الرُّکبان بمسیره.قال ابن الأَثیر:و أَکثر ما یروی الحُبَّس ،بتشدید الباء و فتحها،فإِن صحت الروایه فلا یکون واحدها إِلا حابساً کشاهد و شُهَّد،قال:و أَما حَبیس فلا یعرف فی جمع فَعِیل فُعَّلٌ،و إِنما یعرف فیه فُعُل کنَذِیر و نُذُر،و قال الزمخشری: الحُبُسُ ،بضم الباء و التخفیف،الرَّجَّاله،سموا بذلک لحبسهم الخیاله ببُطْءِ مشیهم،کأَنه جمع حَبُوس ،أَو لأَنهم یتخلفون عنهم و یحتبسون عن بلوغهم کأَنه جمع حَبِیسٍ ; الأَزهری:و قول العجاج: حَتْف الحِمام و النُّحُوسَ النُّحَّسا التی لا یدری کیف یتجه لها. و حابَسَ الناسُ الأُمُورَ الحُبَّسا أَراد:و حابَسَ الناسَ الحُبَّسُ الأُمورُ،فقلبه و نصبه،و مثله کثیر.و قد سمت حابِساً و حَبِیساً ،و الحَبْسُ :موضع.و فی الحدیث ذکر ذات حَبِیس ،بفتح الحاء و کسر الباء،و هو موضع بمکه.و حَبِیس أَیضاً:موضع بالرَّقَّه به قبور شهداء صِفِّینَ.و حابِسٌ :اسم أَبی الأَقرع التمیمی.

حبرقس:

الحَبَرْقَسُ :الضَّئِیلُ من البِکارَهِ و الحُملان،و قیل:هو الصغیر الخَلْقِ من جمیع الحیوان.و الحَبَرْقَسُ :صغار الإِِبل،و هو بالصاد،و قد ذکر فی ترجمه حَبَرْقَصَ.

حبلبس:

الحَبَلْبَسُ :الحریص اللازم للشیء و لا یفارقه کالحَلْبَسِ.

حدس:

الأَزهری: الحَدْسُ التوهم فی معانی الکلام و الأُمور; بلغنی عن فلان أَمر و أَنا أَحْدُسُ فیه أَی أَقول بالظن و التوهم.و حَدَسَ علیه ظنه یَحْدِسه و یَحْدُسُه حَدْساً :لم یحققه.و تَحَدَّسَ أَخبارَ الناس و عن أَخبار الناس:تَخَیَّر عنها و أَراغها لیعلمها من حیث لا یعرفون به.و بَلَغَ به الحِدَاسَ أَی الأَمرَ الذی ظن أَنه الغایه التی یجری إِلیها و أَبعد،و لا

ص :46

تقل الإِِدَاسَ:و أَصلُ الحَدْسِ الرمی،و منه حَدْسُ الظن إِنما هو رَجْمٌ بالغیب.و الحَدْسُ :الظنّ و التخمین.یقال:هو یَحْدِس ،بالکسر،أَی یقول شیئاً برأَیه.أَبو زید: تَحَدَّسْتُ عن الأَخبار تَحَدُّساً و تَنَدَّسْتُ عنها تَنَدُّساً و تَوَجَّسْت إِذا کنت تُرِیغُ أَخبار الناس لتعلمها من حیث لا یعلمون.و یقال: حَدَسْتُ علیه ظنی و نَدَسْتُه إِذا ظننت الظن و لا تَحُقُّه.و حَدَسَ الکلامَ علی عواهِنِه:تَعَسَّفه و لم یَتَوَقَّه.و حَدَسَ الناقه یَحْدِسُها حَدْساً :أَناخها،و قیل:أَناخها ثم وَجَأَ بشَفْرَتِه فی منحرها.و حَدَس بالناقه:أَناخها،و فی التهذیب; إِذا وَجَأَ فی سَبَلتها،و السَّبَلَهُ هاهنا:نَحْرُها.یقال:ملأَ الوادی إِلی أَسبالِه أَی إِلی شفاهِه.و حَدَسْتُ فی لَبَّهِ البعیر أَی وَجَأْتها.و حَدَس الشاهَ یَحْدِسها حَدْساً :أَضجعها لیذبحها.و حَدَسَ بالشاه:ذبحها.و منه المثل السائر: حَدَسَ لهم بمُطْفِئَهِ الرَّضْفِ ; یعنی الشاه المهزوله،و قال الأَزهری:معناه أَنه ذبح لأَضیافه شاه سمینه أَطفأَت من شحمها تلک الرَّضْف.و قال ابن کناسَهَ:تقول العرب:إِذا أَمسی النَّجْمُ قِمَّ الرأْس فَعُظْماها فاحْدِسْ ; معناه انْحَرْ أَعظم الإِِبل.و حَدَس بالرجل یَحْدِسُ حَدْساً ،فهو حَدِیسٌ :صَرَعَه; قال معدیکرب: لمن طَلَلٌ بالعَمْقِ أَصْبَحَ دارِسا؟ العَمْقُ:ما بَعُدَ من طرف المفازه.و الآرام:الظباء البیض البطون.و العِینُ:بقر الوحش.و الکَوانِسُ:المقیمه فی أَکنستها.و کناس الظبی و البقره:بیتهما.و الحُبَیَّا:موضع.و شَطُّه:ناحیته.و الحَیْرَمُ:بقر الوحش،الواحده حَیرمه.و حَدَسَ به الأَرض حَدْساً :ضربها به.و حَدَسَ الرجلَ:وَطِئَه.و الحَدْسُ :السرعه و المُضِیُّ علی استقامه،و یوصف به فیقال:سَیْرٌ حَدْسٌ ; قال: کأَنها من بَعْدِ سَیْرٍ حَدْسِ فهو علی ما ذکرنا صفه و قد یکون بدلاً. و حَدَسَ فی الأَرض یَحْدِسُ حَدْساً :ذهب.و الحَدْسُ :الذهاب فی الأَرض علی غیر هدایه.قال الأَزهری: الحَدْسُ فی السیر سرعه و مضیٌّ علی غیر طریقه مستمره.الأُمَوِیُّ: حَدَس فی الأَرض و عَدَسَ یَحْدِسُ و یَعْدِسُ إِذا ذهب فیها.و بنو حَدَسٍ :حَیٌّ من الیمن; قال: لا تَخْبِزا خَبْزاً و بُسّا بَسَّا، مَلْساً بذَوْدِ الحَدَسِیِّ مَلْسا و حَدَسٌ :اسم أَبی حیٍّ من العرب و حَدَسْتُ بسهم:رمیت.و حَدَسْتُ برجلی الشیء أَی وَطِئْتُه.و حَدَسْ :زجر للبغال کعَدَسْ،و

16- قیل : حَدَسْ و عَدَسْ اسما بَغَّالَیْن علی عهد سلیمان بن داود،علیهما السلام،کانا یَعْنُفانِ علی البِغالِ،فإِذا ذُکِرَا نَفَرَتْ خوفاً مما کانت تلقی منهما. ; قال: إِذا حَمَلْتُ بِزَّتی علی حَدَسْ و العرب تختلف فی زجر البغال فبعض یقول:عَدَسْ،و بعض یقول: حَدَسْ ; قال الأَزهری:و عَدَسْ أَکثر من حَدَسْ ; و منه قول ابن مُفَرِّع: عَدَسْ ما لعَبَّادٍ علیکِ إِمارَهٌ نَجَوْت،و هذا تَحْمِلینَ طَلِیقُ

ص :47

جعل عَدَسْ اسماً للبغله،سماها بالزَّجْرِ: عَدَسْ .

حرس:

حَرَسَ الشیء یَحْرُسُه و یَحْرِسُه حَرْساً :حفظه; و هم الحُرَّاسُ و الحَرَسُ و الأَحْراسُ .و احْتَرس منه:تَحَرَّزَ.و تَحَرَّسْتُ من فلان و احْتَرَسْتُ منه بمعنی أَی تحفظت منه.و فی المثل: مُحْتَرِسٌ من مثله و هو حارِسٌ ; یقال ذلک للرجل الذی یُؤْتَمَنُ علی حفظ شیء لا یؤمن أَن یخون فیه.قال الأَزهری:الفعل اللازم یَحْتَرِسُ کأَنه یحترز،قال:و یقال حارسٌ و حَرَسٌ للجمیع کما یقال خادِمٌ و خَدَمٌ و عاسٌّ و عَسَسٌ.و الحَرَسُ : حَرَسُ السلطان،و هم الحُرَّاسُ ،الواحد حَرَسِیٌّ ،لأَنه قد صار اسم جنس فنسب إِلیه،و لا تقل حارِسٌ إِلا أَن تذهب به إِلی معنی الحِراسَه دون الجنس.و

17- فی معاویه،رضی اللَّه عنه :أَنه تناول قُصَّه شعر کانت فی ید حَرَسِیٍّ . ; الحرسی ،بفتح الراءِ:واحد الحُرَّاس .و الحَرَس و هم خَدَمُ السلطان المرتبون لحفظه و حِراسَتِه .و البناء الأَحْرَسُ :هو القدیم العادِیُّ الذی أَتی علیه الحَرْس ،و هو الدهر.قال ابن سیده:و بناء أَحْرَسُ أَصم.و حَرَسَ الإِِبل و الغنم یَحْرُسها [یَحْرِسها] و احْتَرَسَها :سرقها لیلاً فأَکلها،و هی الحَرائِس .و

17- فی الحدیث :أَن غِلْمَهً لحاطب بن أَبی بَلْتَعَهَ احْتَرَسُوا ناقه لرجل فانتحروها. و قال شمر: الاحْتِراسُ أَن یؤْخذ الشیء من المرعی،و یقال للذی یسرق الغنم: مُحْتَرِس ،و یقال للشاه التی تُسْرَق: حَرِیسَه .الجوهری: الحَریسَه الشاه تسرق لیلاً.و الحَریسه :السرقه.و الحَریسَه أَیضاً:ما احْتُرِس منها.و

16- فی الحدیث : حَریسَه الجبل لیس فیها قَطْع. ; أَی لیس فیما یُحْرَس بالجبل إِذا سُرِق قطع لأَنه لیس بحرز.و الحَریسَه ،فعیله بمعنی مفعوله أَی أَن لها من یَحْرُسها و یحفظها،و منهم من یجعل الحَریسَه السرقه نفسها.یقال: حَرَس یَحْرِس حَرْساً إِذا سرق،فهو حارس و مُحْتَرِس ،أَی لیس فیما یُسْرَق من الجبل قطع.و

16- فی الحدیث الآخر :أَنه سئل عن حریسه الجبل فقال:فیها غُرْم مثلها و جَلَداتٌ نکالاً فإِذا آواها المُراح ففیها القطع. و یقال للشاه التی یدرکها اللیل قبل أَن تصل إِلی مُراحِها: حَرِیسه .و

16- فی حدیث أَبی هریره :ثمن الحَریسَه حرام لعینها. أَی أَکل المسروقه و بیعها و أَخذ ثمنها حرام کله.و فلان یأْکل الحِراساتِ إِذا تَسَرَّق غَنَمَ الناس فأَکلها.و الاحتراس أَن یُسْرَق الشیء من المرعی.و الحَرْسُ :وقت من الدهر دون الحُقْب.و الحَرْسُ :الدهر; قال الراجز: فی نِعْمَهٍ عِشْنا بذاک حَرْسا و الجمع أَحْرُس ; قال: وقَفْتُ بعَرَّافٍ علی غیرِ مَوْقِف، علی رَسْمِ دارٍ قد عَفَتْ مُنذُ أَحْرُسِ و قال إمرؤ القیس: لِمَنْ طَلَلٌ داثِرٌ آیُهُ، تَقادَمَ فی سالِف الأَحْرُسِ ؟ و المُسْنَدُ:الدهر.و أَحْرَسَ بالمکان:أَقام به حَرْساً ; قال رؤبه: و إِرَمٌ أَحْرَسُ فوقَ عَنْزِ العَنْز:الأَکَمَه الصغیره.و الإِِرَمُ:شبه عَلَمٍ یُبْنی فوق القارَه یستدل به علی الطریق.قال الأَزهری:و العَنْزُ قاره سوداء،و یروی: و إِرَمٌ أَعْیَسُ فوق عنز و المِحْراسُ :سهم عظیم القدر.و الحَرُوسُ :موضع.

ص :48

و الحَرْسانِ :الجَبَلانِ یقال لأَحدهما حَرْسُ قَسا; و قال: هُمُ ضَرَبُوا عن قَرْحِها بِکَتِیبَهٍ، کبَیْضاءِ حَرْسٍ فی طَرائِقِها الرَّجْلُ (1)البیضاء:هَضْبَهٌ فی الجَبَلِ.

حربس:

أَرض حَرْبَسِیسٌ :صُلْبَه کعَرْبَسیس.

حرقس:

الحُرْقُوسُ :لغه فی الحُرْقُوص و هو مذکور فی باب الصاد.

حرمس:

الحِرْمِسُ :الأَمْلَسُ.و الحِرْماسُ :الأَمْلَسُ.و أَرض حِرْماس :صُلبه شدیده.أَبو عمرو:بلد حِرْماس أَی أَملس; و أَنشد: جاوَزْنَ رَمْلَ أَیْلَهَ الدَّهَاسا، و بَطْنَ لُبْنَی بَلَداً حِرْماسا و سِنونَ حَرامِسُ أَی شِدادٌ مُجْدِبَهٌ،واحدها حِرْمِسٌ.

حسس:

الحِسُّ و الحَسِیسُ :الصوتُ الخَفِیُّ; قال اللَّه تعالی: لاٰ یَسْمَعُونَ حَسِیسَهٰا .و الحِسُّ ،بکسر الحاء:من أَحْسَسْتُ بالشیء. حسَّ بالشیء یَحُسُّ حَسّاً و حِسّاً و حَسِیساً و أَحَسَّ به و أَحَسَّه :شعر به; و أَما قولهم أَحَسْتُ بالشیء فعلی الحَذْفِ کراهیه التقاء المثلین; قال سیبویه:و کذلک یفعل فی کل بناء یُبْنی اللام من الفعل منه علی السکون و لا تصل إِلیه الحرکه شبهوها بأَقَمْتُ.الأَزهری:و یقال هل أَحَسْتَ بمعنی أَحْسَسْتَ ،و یقال: حَسْتُ بالشیء إِذا علمته و عرفته،قال:و یقال أَحْسَسْتُ الخبَرَ و أَحَسْتُه و حَسَیتُ و حَسْتُ إِذا عرفت منه طَرَفاً.و تقول:ما أَحْسَسْتُ بالخبر و ما أَحَسْت و ما حَسِیتُ ما حِسْتُ أَی لم أَعرف منه شیئا (2).قال ابن سیده:و قالوا حَسِسْتُ به و حَسَیْتُه و حَسِیت به و أَحْسَیْتُ ،و هذا کله من محوَّل التضعیف،و الاسم من کل ذلک الحِسُّ .قال الفراء:تقول من أَین حَسَیْتَ هذا الخبر; یریدون من أَین تَخَبَّرْته.و حَسِسْتُ بالخبر و أَحْسَسْتُ به أَی أَیقنت به.قال:و ربما قالوا حَسِیتُ بالخبر و أَحْسَیْتُ به،یبدلون من السین یاء; قال أَبو زُبَیْدٍ: خَلا أَنَّ العِتاقَ من المَطایا حَسِینَ به،فهنّ إِلیه شُوسُ قال الجوهری:و أَبو عبیده یروی بیت أَبی زبید: أَحَسْنَ به فهن إلیه شُوسُ و أَصله أَحْسَسْنَ ،و قیل أَحْسَسْتُ ; معناه ظننت و وجدت.و حِسُّ الحمَّی و حِساسُها :رَسُّها و أَولها عند ما تُحَسُّ ; الأَخیره عن اللحیانی.الأَزهری: الحِسُّ مس الحُمَّی أَوّلَ ما تَبْدأُ،و قال الأَصمعی:أَول ما یجد الإِِنسان مَسَّ الحمی قبل أَن تأْخذه و تظهر،فذلک الرَّسُّ،قال:و یقال وَجَدَ حِسّاً من الحمی.و

16- فی الحدیث :أَنه قال لرجل متی أَحْسَسْتَ أُمَّ مِلْدَمٍ؟. أَی متی وجدت مَسَّ الحمی.و قال ابن الأَثیر: الإِِحْساسُ العلم بالحواسِّ ،و هی مَشاعِرُ الإِِنسان کالعین و الأُذن و الأَنف و اللسان و الید،و حَواسُّ الإِِنسان:المشاعر الخمس و هی

ص :49

الطعم و الشم و البصر و السمع و اللمس.و حَواسُّ الأَرض خمس:البَرْدُ و البَرَدُ و الریح و الجراد و المواشی.و الحِسُّ :وجع یصیب المرأَه بعد الولاده،و قیل:وجع الولاده عند ما تُحِسُّها ،و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه :أَنه مَرَّ بامرأَه قد ولدت فدعا لها بشربه من سَوِیقٍ و قال:اشربی هذا فإِنه یقطع الحِسَّ . و تَحَسَّسَ الخبر:تطلَّبه و تبحَّثه.و فی التنزیل: یٰا بَنِیَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ یُوسُفَ وَ أَخِیهِ .و قال اللحیانی: تَحَسَّسْ فلاناً و من فلان أَی تَبَحَّثْ،و الجیم لغیره.قال أَبو عبید: تَحَسَّسْت الخبر و تَحَسَّیته ،و قال شمر:تَنَدَّسْتُه مثله.و قال أَبو معاذ: التَحَسُّسُ شبه التسمع و التبصر; قال:و التَجَسُّسُ،بالجیم،البحث عن العوره،قاله فی تفسیر قوله تعالی: وَ لاٰ تَجَسَّسُوا و لا تَحَسَّسُوا .ابن الأَعرابی:تَجَسَّسْتُ الخبر و تَحَسَّسْتُه بمعنی واحد.و تَحَسَّسْتُ من الشیء أَی تَخَبَّرت خبره.و حَسَّ منه خبراً و أَحَسَّ ،کلاهما:رأَی.و علی هذا فسر قوله تعالی: فَلَمّٰا أَحَسَّ عِیسیٰ مِنْهُمُ الْکُفْرَ .و حکی اللحیانی:ما أَحسَّ منهم أَحداً أَی ما رأَی.و فی التنزیل العزیز: هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ ،و قیل فی قوله تعالی: هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ ،معناه هل تُبْصِرُ هل تَری؟ قال الأَزهری:و سمعت العرب یقول ناشِدُهم لِضَوالِّ الإِِبل إِذا وقف علی (1)...أَحوالاً و أَحِسُّوا ناقهً صفتها کذا و کذا; و معناه هل أَحْسَستُم ناقه،فجاؤوا به علی لفظ الأَمر; و قال الفراء فی قوله تعالی: فَلَمّٰا أَحَسَّ عِیسیٰ مِنْهُمُ الْکُفْرَ ،و فی قوله: هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ ،معناه:فلما وَجَد عیسی،قال:و الإِِحْساسُ الوجود،تقول فی الکلام:هل أَحْسَسْتَ منهم من أَحد؟ و قال الزجاج:معنی أَحَسَّ علم و وجد فی اللغه.و یقال:هل أَحسَست صاحبک أَی هل رأَیته؟ و هل أَحْسَسْت الخبر أَی هل عرفته و علمته.و قال اللیث فی قوله تعالی: فَلَمّٰا أَحَسَّ عِیسیٰ مِنْهُمُ الْکُفْرَ ; أَی رأَی.یقال: أَحْسَسْتُ من فلان ما ساءنی أَی رأَیت.قال:و تقول العرب ما أَحَسْتُ منهم أَحداً،فیحذفون السین الأُولی،و کذلک فی قوله تعالی: وَ انْظُرْ إِلیٰ إِلٰهِکَ الَّذِی ظَلْتَ عَلَیْهِ عٰاکِفاً ،و قال: فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ ،و قرئ: فَظِلْتُم ،أُلقیت اللام المتحرکه و کانت فَظَلِلْتُم.و قال ابن الأَعرابی:سمعت أَبا الحسن یقول: حَسْتُ و حَسِسْتُ و وَدْتُ و وَدِدْتُ و هَمْتُ و هَمَمْتُ.و

16- فی حدیث عوف بن مالک :فهجمت علی رجلین فلقت هل حَسْتُما من شیء؟ قالا:لا. و

16- فی خبر أَبی العارِم :فنظرت هل أُحِسُّ سهمی فلم أَرَ شیئاً. أَی نظرت فلم أَجده.و قال:لا حَساسَ من ابْنَیْ مُوقِدِ النار; زعموا أَن رجلین کانا یوقدان بالطریق ناراً فإِذا مرَّ بهما قوم أَضافاهم،فمرَّ بهما قوم و قد ذهبا،فقال رجل:لا حَساسَ من ابْنَیْ مُوقِدِ النار،و قیل:لا حَسَاسَ من ابنی موقد النار،لا وجود،و هو أَحسن.و قالوا:ذهب فلان فلا حَساسَ به أَی لا یُحَسُّ به أَو لا یُحَسُّ مکانه.و الحِسُّ و الحَسِیسُ :الذی تسمعه مما یمرّ قریباً منک و لا تراه،و هو عامٌّ فی الأَشیاء کلها; و أَنشد فی صفه بازٍ: تَرَی الطَّیْرَ العِتاقَ یَظَلْنَ منه جُنُوحاً،إِن سَمِعْنَ له حَسِیسا و قوله تعالی: لاٰ یَسْمَعُونَ حَسِیسَهٰا أَی لا یسمعون حِسَّها و حرکه تَلَهُّبِها.و الحَسیسُ و الحِسُّ :الحرکه.و

16- فی الحدیث :أَنه کان فی مسجد الخَیْفِ فسمع حِسَّ حَیَّهٍ. ; أَی حرکتها و صوت مشیها; و منه

ص :50

16- الحدیث :إِن الشیطان حَسَّاس لَحَّاسٌ. ; أَی شدید الحسِّ و الإِدراک.و ما سمع له حِسّاً و لا جِرْساً; الحِسُّ من الحرکه و الجِرْس من الصوت،و هو یصلح للإِِنسان و غیره; قال عَبْدُ مَناف بن رِبْعٍ الهُذَلیّ: و للقِسِیِّ أَزامِیلٌ و غَمْغَمَهٌ، حِسَّ الجَنُوبِ تَسُوقُ الماءَ و البَرَدا و الحِسُّ :الرَّنَّهُ.و جاءَ بالمال من حِسِّه و بِسِّه و حَسِّه و بَسِّه،و فی التهذیب:من حَسِّه و عَسِّه أَی من حیث شاءَ.و جئنی من حَسِّک و بَسِّک; معنی هذا کله من حیث کان و لم یکن.و قال الزجاج:تأْویله جئ به من حیث تُدرکه حاسَّهٌ من حواسک أَو یُدرکه تَصَرُّفٌ من تَصَرُّفِک.و

16- فی الحدیث أَن رجلاً قال:کانت لی ابنه عم فطلبتُ نَفْسَها،فقالت:أَو تُعْطینی مائه دینار؟ فطلبتها من حِسِّی [حَسِّی]و بِسِّی [بَسِّی]. ; أَی من کل جهه.و حَسِّ ،بفتح الحاء و کسر السین و ترک التنوین:کلمه تقال عند الأَلم.و یقال:إِنی لأَجد حِسّاً من وَجَعٍ; قال العَجَّاجُ: فما أَراهم جَزَعاً بِحِسِّ ، یسمهرّوا:یشتدوا.و الضِّراس:المُعاضَّه.و الضَّرْسُ:العَضُّ.و یقال:لآخُذَنَّ منک الشیء بِحَسٍّ أَو بِبَسٍّ أَی بمُشادَّه أَو رفق،و مثله:لآخذنه هَوْناً أَو عَتْرَسَهً.و العرب تقول عند لَذْعه النار و الوجع الحادِّ: حَسِّ بَسِّ،و ضُرِبَ فما قال حَسٍّ و لا بَسٍّ،بالجر و التنوین،و منهم من یجر و لا ینوِّن،و منهم من یکسر الحاء و الباء فیقول: حِسٍّ و لا بِسٍّ،و منهم من یقول حَسّاً و لا بَسّاً،یعنی التوجع.و یقال:اقْتُصَّ من فلان فما تَحَسَّسَ أَی ما تَحَرَّک و ما تَضَوَّر.الأَزهری:و بلغنا أَن بعض الصالحین کان یَمُدُّ إِصْبعه إِلی شُعْلَه نار فإِذا لذعته قال: حَسِّ حَسِّ کیف صَبْرُکَ علی نار جهنم و أَنت تَجْزَعُ من هذا؟ قال الأَصمعی:ضربه فما قال حَسِّ ،قال:و هذه کلمه کانت تکره فی الجاهلیه،و حَسِّ مثل أَوَّهْ،قال الأَزهری:و هذا صحیح.و

16- فی الحدیث :أَنه وضع یده فی البُرْمَه لیأْکل فاحترقت أَصابعه فقال: حَسِّ . ; هی بکسر السین و التشدید،کلمه یقولها الإِِنسان إِذا أَصابه ما مَضَّه و أَحرقه غفلهً کالجَمْره و الضَّرْبه و نحوها.و

14- فی حدیث طلحه،رضی اللَّه عنه :حین قطعت أَصابعه یوم أُحُدٍ قال: حَسِّ ،فقال رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم:لو قلت بسم اللَّه لرفعتک الملائکه و الناس ینظرون. و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،کان لیله یَسْری فی مَسِیره إِلی تَبُوک فسار بجنبه رجل من أَصحابه و نَعَسا فأَصاب قَدَمُه قَدَمَ رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،فقال: حَسِّ . ; و منه قول العجاج،و قد تقدم.و بات فلانٌ بِحَسَّهٍ سَیِّئه و حَسَّهِ سَوْءٍ أَی بحاله سَوْءٍ و شدّه،و الکسر أَقیس لأَن الأَحوال تأْتی کثیراً علی فِعْلَه کالجِیْئَهِ و التِّلَّهِ و البِیْئَهِ.قال الأَزهری:و الذی حفظناه من العرب و أَهل اللغه:بات فلان بجیئه سوء و تله سوء و بیئه سوء،قال:و لم أَسمع بحسه سوء لغیر اللیث.و قال اللحیانی:مَرَّتْ بالقوم حَواسُّ أَی سِنُونَ شِدادٌ.و الحَسُّ :القتل الذریع.و حَسَسْناهم أَی استَأْصلناهم قَتْلاً.و حَسَّهم یَحُسُّهم حَسّاً :قتلهم

ص :51

قتلاً ذریعاً مستأْصلاً.و فی التنزیل العزیز: إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ ; أَی تقتلونهم قتلاً شدیداً،و الاسم الحُساسُ ; عن ابن الأَعرابی; و قال أَبو إِسحاق:معناه تستأْصلونهم قتلاً. یقال: حَسَّهم القائد یَحُسُّهم حَسّاً إِذا قتلهم.و قال الفراء: الحَسُّ القتل و الإِِفناء هاهنا.و الحَسِیسُ ; القتیل; قال صَلاءَهُ بن عمرو الأَفْوَهُ: إِنَّ بَنی أَوْدٍ هُمُ ما هُمُ، الجَحْرَه:السنه الشدیده.و قوله:نفْسی لهم أَی نفسی فداء لهم فحذف الخبر.و

16- فی الحدیث : حُسُّوهم بالسیف حَسّاً . ; أَی استأْصلوهم قتلاً.و

1- فی حدیث علی :لقد شَفی وحاوِح صَدْری حَسُّکم إِیاهم بالنِّصال. و

16- الحدیث الآخر :کما أَزالوکم حَسّاً بالنصال. و یروی بالشین المعجمه.و جراد محسوسٌ :قتلته النار.و

16- فی الحدیث :أَنه أُتِیَ بجراد مَحْسوس . و حَسَّهم یَحُسُّهم :وَطِئَهم و أَهانهم.و حَسَّان :اسم مشتق من أَحد هذه الأَشیاءِ; قال الجوهری:إِن جعلته فَعْلانَ من الحَسِّ لم تُجْره،و إِن جعلته فَعَّالاً من الحُسْنِ أَجریته لأَن النون حینئذ أَصلیه.و الحَسُّ :الجَلَبَهُ.و الحَسُّ :إِضْرار البرد بالأَشیاء.و یقال:أَصابتهم حاسَّه من البرد.و الحِسُّ :برد یُحْرِق الکلأَ،و هو اسم،و حَسَّ البَرْدُ.و الکلأَ یَحُسُّه حَسّاً ،و قد ذکر أَن الصاد لغه; عن أَبی حنیفه.و یقال:إِن البرد مَحَسَّه للنبات و الکلإِِ،بفتح المیم،أَی یَحُسُّه و یحرقه.و أَصابت الأَرضَ حاسَّهٌ أَی بَرْدٌ; عن اللحیانی،أَنَّته علی معنی المبالغه أَو الجائحه.و أَصابتهم حاسَّهٌ :و ذلک إِذا أَضرَّ البردُ أَو غیره بالکلإِِ; و قال أَوْسٌ: فما جَبُنُوا أَنَّا نَشُدُّ علیهمُ، و لکن لَقُوا ناراً تَحُسُّ و تَسْفَعُ قال الأَزهری:هکذا رواه شمر عن ابن الأَعرابی و قال: تَحُسُّ أَی تُحْرِقُ و تُفْنی،من الحاسَّه ،و هی الآفه التی تصیب الزرع و الکلأَ فتحرقه.و أَرض مَحْسوسه :أَصابها الجراد و البرد.و حَسَّ البردُ الجرادَ:قتله.و جراد مَحْسُوس إِذا مسته النار أَو قتلته.و

16- فی الحدیث فی الجراد :إِذا حَسَّه البرد فقتله. و

17- فی حدیث عائشه :فبعثت إِلیه بجراد مَحْسُوس . أَی قتله البرد،و قیل:هو الذی مسته النار.و الحاسَّه :الجراد یَحُسُّ الأَرض أَی یأْکل نباتها.و قال أَبو حنیفه: الحاسَّه الریح تَحْثِی التراب فی الغُدُرِ فتملؤها فیَیْبَسُ الثَّرَی.و سَنَه حَسُوس إِذا کانت شدیده المَحْل قلیله الخیر.و سنه حَسُوس :تأْکل کل شیء; قال: إِذا شَکَوْنا سَنَهً حَسُوسا ، تأْکلُ بَعْدَ الخُضْرَهِ الیَبِیسا أَراد تأْکل بعد الأَخضر الیابس إِذ الخُضره و الیُبْسُ لا یؤکلان لأَنهما عَرَضانِ.و حَسَّ الرأْسَ یَحُسُّه حَسّاً إِذا جعله فی النار فکلما شِیطَ أَخذه بشَفْرَهٍ.و تَحَسَّسَتْ أَوبارُ الإِِبل:تَطَایَرَتْ و تفرّقت.و انْحَسَّت أَسنانُه:تساقطت و تَحاتَّتْ و تکسرت; و أَنشد للعجاج: فی مَعْدِنِ المُلْک الکَریمِ الکِرْسِ، لیس بمَقْلوع و لا مُنْحَسِّ

ص :52

قال ابن بری:و صواب إِنشاد هذا الرجز بمعدن الملک... ; و قبله: إِن أَبا العباس أَولَی نَفْسِ و أَبو العباس هو الولید بن عبد الملک،أَی هو أَولی الناس بالخلافه و أَولی نفس بها،و قوله: لیس بمقلوع و لا منحس أَی لیس بمحوّل عنه و لا مُنْقَطِع.الأَزهری:و الحُساسُ مثل الجُذاذ من الشیء،و کُسارَهُ الحجاره الصغار حُساسٌ ; قال الراجز یذکر حجاره المنجنیق: شَظِیَّه من رَفْضَهِ الحُساسِ ، تَعْصِفُ بالمُسْتَلْئِم التَّرَّاسِ و الحَسُّ و الاحْتِساسُ فی کل شیء:أَن لا یترک فی المکان شیء.و الحُساس :سمک صِغار بالبحرین یجفف حتی لا یبقی فیه شیء من مائه،الواحده حُساسَه .قال الجوهری:و الحُساس ،بالضم،الهِفُّ،و هو سمک صغار یجفف.و الحُساسُ :الشُّؤْمُ و النَّکَدُ.و المَحْسوس :المشؤوم; عن اللحیانی.ابن الأَعرابی: الحاسُوس المشؤوم من الرجال.و رجل ذو حُساسٍ :ردِیء الخُلُقِ; قال: رُبَّ شَریبٍ لک ذی حُساسِ ، شَرابُه کالحَزِّ بالمَواسِی فالحُساسُ هنا یکون الشُّؤْمَ و یکون رَداءه الخُلُق.و قال ابن الأَعرابی وحده: الحُساسُ هنا القتل،و الشریب هنا الذی یُوارِدُک علی الحوض; یقول:انتظارک إِیاه قتل لک و لإِِبلک.و الحِسُّ :الشر; تقول العرب:أَلْحِقِ الحِسَّ بالإِِسِّ; الإِِسُّ هنا الأَصل،تقول:أَلحق الشر بأَهله; و قال ابن درید:إِنما هو أَلصِقوا الحِسَّ بالإِِسِّ أَی أَلصقوا الشر بأُصول من عادیتم.قال الجوهری:یقال أَلْحِقِ الحِسَّ بالإِِسِّ،معناه أَلحق الشیء بالشیء أَی إِذا جاءَک شیء من ناحیه فافعل مثله.و الحِسُّ :الجَلْدُ.و حَسَّ الدابه یَحُسُّها حَسّاً :نفض عنها التراب،و ذلک إِذا فَرْجَنها بالمِحَسَّه أَی حَسَّها .و المِحَسَّه ،بکسر المیم:الفِرْجَوْنُ; و منه

17- قول زید بن صُوحانَ حین ارْتُثَّ یوم الجمل :ادفنونی فی ثیابی و لا تَحُسُّوا عنی تراباً. أَی لا تَنْفُضوه،من حَسَّ الدابه،و هو نَفْضُکَ التراب عنها.و

16- فی حدیث یحیی بن عَبَّاد :ما من لیله أَو قریه إِلا و فیها مَلَکٌ یَحُسُّ عن ظهور دواب الغزاه الکَلالَ. أَی یُذْهب عنها التَّعَب بِحسِّها و إِسقاط التراب عنها.قال ابن سیده:و المِحَسَّه ،مکسوره،ما یُحَسُّ به لأَنه مما یعتمل به.و حَسَسْتُ له أَحِسُّ ،بالکسر،و حَسِسْتُ حِسّاً [حَسّاً] فیهما:رَقَقْتُ له.تقول العرب:إِن العامِرِیَّ لیَحِسَّ للسَّعْدِی،بالکسر،أَی یَرِقُّ له،و ذلک لما بینهما من الرَّحِم.قال یعقوب:قال أَبو الجَرَّاحِ العُقَیْلِیُّ ما رأَیت عُقیلیّاً إِلا حَسَسْتُ له; و حَسِسْتُ أَیضاً،بالکسر:لغه فیه; حکاها یعقوب،و الاسم الحِسُّ [الحَسُّ]; قال القُطامِیُّ: أَخُوکَ الذی لا تَملِکُ الحِسَّ نَفْسُه، و تَرْفَضُّ،عند المُحْفِظاتِ،الکتائِفُ و یروی: ...عند المخطفاتḥ. قال الأَزهری:هکذا روی أَبو عبید بکسر الحاء،و معنی هذا البیت معنی المثل السائر: الحَفائِظُ تُحَلِّلُ الأَحْقادَ ،یقول:إِذا رأَیتُ قریبی یُضام و أَنا علیه واجدٌ أَخرجت ما فی قلبی من السَّخِیمه له و لم أَدَعْ نُصْرَته و معونته،قال:و الکتائف الأَحقاد،واحدتها کَتِیفَه.و قال أَبو زید:

ص :53

حَسَسْتُ له و ذلک أَن یکون بینهما رَحِمٌ فَیَرِقَّ له،و قال أَبو مالک:هو أَن یتشکی له و یتوجع،و قال:أَطَّتْ له منی حاسَّهُ رَحِم.و حَسِسْتُ [حَسَسْتُ] له حِسّاً [حَسّاً]:رَفَقْتُ; قال ابن سیده:هکذا وجدته فی کتاب کراع،و الصحیح رَقَقْتُ،علی ما تقدم.الأَزهری: الحَسُّ العَطْفُ و الرِّقَّه،بالفتح; و أَنشد للکُمَیْت: هل مَنْ بکی الدَّارَ راجٍ أَن تَحِسَّ له، أَو یُبْکِیَ الدَّارَ ماءُ العَبْرَهِ الخَضِلُ؟ و

17- فی حدیث قتاده،رضی اللَّه عنه :إِن المؤمن لیَحِسُّ للمنافق. أَی یأْوی له و یتوجع.و حَسِسْتُ له،بالفتح و الکسر، أَحِسُّ أَی رَقَقْتُ له.و مَحَسَّهُ المرأَه:دُبُرُها،و قیل:هی لغه فی المَحَشَّه.و الحُساسُ :أَن یضع اللحم علی الجَمْرِ،و قیل:هو أَن یُنْضِجَ أَعلاه و یَتْرُکَ داخِله،و قیل:هو أَن یَقْشِرَ عنه الرماد بعد أَن یخرج من الجمر.و قد حَسَّه و حَسْحَسَه إِذا جعله علی الجمر،و حَسْحَسَتُه صوتُ نَشِیشِه،و قد حَسْحَسَتْه النار،ابن الأَعرابی:یقال حَسْحَسَتْه النارُ و حَشْحَشَتْه بمعنی.و حَسَسْتُ النار إِذا رددتها بالعصا علی خُبْزَه المَلَّهِ أَو الشِّواءِ من نواحیه لیَنْضَجَ; و من کلامهم:قالت الخُبْزَهُ لو لا الحَسُّ ما بالیت بالدَّسِّ.ابن سیده:و رجل حَسْحاسٌ خفیف الحرکه،و به سمی الرجل.قال الجوهری:و ربما سَمَّوا الرجلَ الجواد حَسْحاساً ; قال الراجز: مُحِبَّه الإِِبْرام للحَسْحاسِ و بنو الحَسْحَاسِ :قوم من العرب.

حفس:

رجل حِیَفْسٌ مثال هِزَبْرٍ و حَیْفَسٌ و حَفَیْسَأٌ ،مهموز غیر ممدود مثل حَفَیْتَإٍ علی فَعَیلَلٍ،و حَفَیْسِیٌّ :قصیر سمین،و قیل:لئیم الخلقه قصیر ضخم لا خیر عنده; الأَصمعی:إِذا کان مع القصر سمن قیل رجل حَیْفَسٌ و حَفَیْتَأٌ،بالتاء; الأَزهری:أَری التاء مبدله من السین،کما قالوا انْحتَّتْ أَسنانُه و انْحَسَّتْ.و قال ابن السکیت:رجل حَفَیْسَأٌ و حَفَیْتَأٌ بمعنی واحد.

حفنس:

الحِنْفِسُ و الحِفْنِس :الصغیر الخَلْقِ،و هو مذکور فی الصاد.اللیث:یقال للجاریه البذیه القلیله الحیاءِ حِنْفِسٌ و حِنْفِسٌ ; قال الأَزهری:و المعروف عندنا بهذا المعنی عِنْفِصٌ.

حلس:

الحِلْسُ و الحَلَسُ مثل شِبْهٍ و شَبَهٍ و مِثْلٍ و مَثَلٍ:کلُّ شیء وَلیَ ظَهْرَ البعیر و الدابه تحت الرحل و القَتَبِ و السَّرْج،و هی بمنزله المِرشَحه تکون تحت اللِّبْدِ،و قیل:هو کساء رقیق یکون تحت البرذعه،و الجمع أَحْلاس و حُلُوسٌ .و حَلَس الناقه و الدابه یَحْلِسُها و یَحْلُسُها حَلْساً :غَشَّاهما بحلس .و قال شمر: أَحْلَسْتُ بعیری إِذا جعلت علیه الحِلْسَ .و حِلْسُ البیت:ما یُبْسَطُ تحت حُرِّ المتاع من مِسْحٍ و نحوه،و الجمع أَحْلاسٌ .ابن الأَعرابی:یقال لِبِساطِ البیت الحِلْسُ و لحُصُرِه الفُحولُ.و فلانٌ حِلْسُ بیته إِذا لم یَبْرَحْه،علی المَثَل.الأَزهری عن الغِتْریفیِّ:یقال فلانٌ حِلْسٌ من أَحْلاسِ البیت الذی لا یَبْرَحُ البیت،قال:و هو عندهم ذم أَی أَنه لا یصلح إِلا للزوم البیت،قال:و یقال فلان من أَحْلاس البلاد للذی لا یُزایلها من حُبِّه إِیاها،و هذا مدح،أَی أَنه ذو عِزَّه و شدَّه و أَنه لا یبرحها لا یبالی دَیْناً و لا سَنَهً حتی تُخْصِب

ص :54

البلادُ.و یقال:هو مُتَحَلِّسٌ بها أَی مقیم.و قال غیره:هو حِلْسٌ بها.و

16- فی الحدیث فی الفتنه :کنْ حِلْساً من أَحْلاسِ بیتک حتی تأْتِیَک یَدٌ خاطِئَه أَو مَنِیَّه قاضِیه. أَی لا تَبْرَحْ أَمره بلزوم بیته و ترک القتال فی الفتنه.و

14- فی حدیث أَبی موسی :قالوا یا رسول اللَّه فما تأْمرنا؟ قال:کونوا أَحْلاسَ بُیُوتِکم. أَی الزموها.و

16- فی حدیث الفتن :عدَّ منها فتنه الأَحْلاس . هو الکساء الذی علی ظهر البعیر تحت القَتب،شبهها بها للزومها و دوامها.و

17- فی حدیث عثمان :فی تجهیز جیش العُسْره علی مائه بعیر بأَحْلاسِها و أَقتابها. أَی بأَکسیتها.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه،فی أَعلام النبوَّه :أَ لم تَرَ الجِنَّ و إِبلاسَها،و لُحوقَها بالقِلاصِ و أَحْلاسَها ؟. و

16- فی حدیث أَبی هریره فی مانعی الزکاه : مُحْلَسٌ أَخفافُها شوکاً من حدید. أَی أَن أَخفافها قد طُورِقَتْ بشَوْکٍ من حدید و أُلْزِمَتْه و عُولِیَتْ به کما أُلْزِمَتْ ظهورَ الإِِبل أَحْلاسُها .و رجل حِلْسٌ و حَلِسٌ و مُسْتَحْلِس :ملازم لا یبرح القتال،و قیل.لا یبرح مکانه،شُبِّه بِحِلْسِ البعیر أَو البیت.و فلان من أَحْلاسِ الخیلِ أَی هو فی الفُروسیه و لزوم ظهر الخیل کالحِلْسِ اللازم لظهر الفرس.و

17- فی حدیث أَبی بکر :قام إِلیه بنو فزاره فقالوا:یا خلیفه رسول اللَّه،نحن أَحلاس الخیل. ; یریدون لزومهم ظهورها،فقال:نعم أَنتم أَحْلاسُها و نحن فُرْسانُها أَی أَنتم راضَتُها و ساسَتُها و تلزمون ظُهورها،و نحن أَهل الفُروسیه; و قولهم نحن أَحْلاسُ الخیل أَی نَقْتَنیها و نَلْزَم ظُهورها.و رجل حَلُوسٌ :حریص ملازم.و یقال:رجل حَلِسٌ للحریص،و کذلک حِلْسَمٌّ ،بزیاده المیم،مثل سِلْغَدٍّ; و أَنشد أَبو عمرو: لیس بقِصْلٍ حَلِسٍ حِلْسَمِّ ، عند البُیوتِ،راشِنٍ مِقَمِّ و أَحْلَسَتِ الأَرضُ و اسْتَحْلَسَت :کثر بذرها فأَلبسها،و قیل:اخضرت و استوی نَباتها.و أَرضٌ مُحْلِسَه :قد اخضرت کلها.و قال اللیث:عُشْبٌ مُسْتَحْلِسٌ تَری له طرائقَ بعضها تحت بعض من تراکبه و سواده.الأَصمعی:إِذا غطی النبات الأَرض بکثرته قیل قد اسْتَحْلَسَ ،فإذا بلغ و التف قیل قد استأْسد; و اسْتَحْلَسَ النبتُ إِذا غطی الأَرضَ بکثرته،و استَحْلَسَ اللیل بالظلام:تراکم،و اسْتَحْلَسَ السَّنامُ:رکبته رَوادِفُ الشَّحْم و رواکِبُه.و بعیر أَحْلَسُ :کتفاه سوْداوانِ و أَرضه و ذِرْوته أَقل سَواداً من کَتِفَیْه.و الحَلْساءُ من المَعَزِ:التی بین السواد و الخُضْرَه لون بطنها کلون ظهرها.و الأَحْلَسُ الذی لونه بین السواد و الحمره،تقول منه: احْلَسَّ احْلِساساً ; قال المُعَطَّلُ الهذلی یصف سیفاً: لَیْنٌ حُسامٌ لا یَلِیقُ ضَریبَهً، فی مَتْنِه دَخَنٌ و أَثْرٌ أَحْلَسُ (1)و قول رؤبه: کأَنه فی لَبَدٍ و لُبَّدِ، من حَلِسٍ أَنْمَرَ فی تَرَبُّدِ، مُدَّرِعٌ فی قِطَعٍ من بُرْجُدِ و قال: الحَلِسُ و الأَحْلَسُ فی لونه و هو بین السواد و الحُمْره.و الحَلِسُ ،بکسر اللام:الشجاع الذی

ص :55

یلازم قِرْنَه; و أَنشد: إِذا اسْمَهَرَّ الحَلِسُ المُغالِبُ و قد حَلِسَ حَلَساً .و الحَلِسُ و الحُلابِسُ :الذی لا یبرح و یلازم قِرْنه; و أَنشد قول الشاعر: فقلتُ لها:کأَیٍّ من جَبانٍ یُصابُ،و یُخْطَأُ الحَلِسُ المُحامی کأَیٍّ بمعنی کم.و أَحْلَسَتِ السماءُ:مَطَرَتْ مطراً رقیقاً دائماً.و فی التهذیب:و تقول حَلَسَتِ السماءُ إِذا دام مطرها و هو غیر وابل.و الحَلْسُ :أَن یأْخذ المُصَدِّقُ النَّقْدَ مکان الإِِبل،و فی التهذیب:مکان الفریضه.و أَحْلَسْتُ فلاناً یمیناً إِذا أَمررتها علیه.و الإِِحْلاسُ :الحَمْلُ علی الشیء; قال: و ما کنتُ أَخْشی،الدَّهرَ، إِحْلاسَ مُسْلِمٍ من الناسِ ذَنْباً جاءَه و هو مُسْلِما المعنی ما کنت أَخشی إِحلاس مسلم مسلماً ذَنْباً جاءه،و هو یرد هو علی ما فی جاءه من ذکر مسلم; قال ثعلب:یقول ما کنت أَظن أَن إِنساناً رکب ذنباً هو و آخر ینسبه إِلیه دونه.و ما تَحَلَّسَ منه بشیء و ما تَحَلَّسَ شیئاً أَی أَصاب منه.الأَزهری:و العرب تقول للرجل یُکْرَه علی عمل أَو أَمر:هو مَحْلوسٌ علی الدَّبَرِ أَی مُلْزَمٌ هذا الأَمرَ إِلزام الحِلْسِ الدَّبَرَ.و سَیْرٌ مُحْلَسٌ :لا یُفْتَر عنه.و فی النوادر: تَحَلَّسَ فلان لکذا و کذا أَی طاف له و حام به.و تَحَلَّسَ بالمکان و تَحَلَّز به إِذا أَقام به.و قال أَبو سعید: حَلَسَ الرجل بالشیء و حَمِسَ به إِذا تَوَلَّعَ.و الحِلْسُ و الحَلْسُ ،بفتح الحاء و کسرها:هو العهد الوثیق.و تقول: أَحْلَسْتُ فلاناً إِذا أَعطیته حَلْساً أَی عهداً یأْمن به قومک،و ذلک مثل سَهْم یأْمن به الرجلُ ما دام فی یده.و اسْتَحْلَس فلانٌ الخوفَ إِذا لم یفارقه الخوفُ و لم یأْمن.و

17- روی عن الشعبی أَنه دخل علی الحجاج فعاتبه فی خروجه مع أَبی الأَشعث فاعتذر إِلیه و قال:إِنا قد اسْتَحْلَسْنا الخوفَ و اکتَحَلْنا السَّهَرَ و أَصابتنا خِزْیهٌ لم یکن فیها بَرَرَرهٌ أَتْقِیاء و لا فَجَره أَقویاء،قال:للَّه أَبوک یا شَعْبیُّ ثم عفا عنه. الفراء قال:أَنت ابنُ بُعثُطِها و سُرْسُورِها و حِلْسِها و ابن بَجْدَتها و ابن سِمسارِها و سِفْسِیرِها بمعنی واحد.و الحِلْسُ :الرابع من قداح المَیْسِر; قال اللحیانی:فیه أَربعه فروض،و له غُنْم أَربعه أَنصباء إِن فاز،و علیه غرم أَربعه أَنصباء إِن لم یفز.و أُم حُلَیْسٍ :کنیه الأَتان.و بنو حِلْس :بُطَیْنٌ من الأَزْدِ ینزلون نَهْر المَلِک.و أَبو الحُلَیْس :رجل.و الأَحْلَسُ العَبْدِی:من رجالهم; ذکره ابن الأَعرابی.

حلبس:

الحَلْبَسُ و الحَبَلْبَسُ و الحُلابِسُ :الشجاع.و الحَلْبَسُ :الحریص الملازم للشیء لا یفارقه; قال الکمیت: فلما دَنَتْ للکاذبین،و أَخْرَجَتْ به حَلْبَساً عند اللِّقاءِ حُلابِسا و حَلْبَسُ :من أَسماء الأَسد.و حَلْبَسَ فلا حَساسَ له أَی ذهب; عن ابن الأَعرابی.و جاء فی الشعر الحَبَلْبَسُ ،قال الجوهری:و أَظنه أَراد الحَلْبَسَ و زاد فیه باء; أَنشد أَبو عمرو لنَبْهان: سَیَعْلَمُ من یَنْوی جَلائیَ أَنَّنی أَرِیبٌ،بأَکنافِ النَضِیضِ، حَبَلْبَسْ

حمس:

حَمِسَ الشَّرُّ:اشتدَّ،و کذلک حَمِشَ.و احْتَمَسَ الدِّیکانِ و احْتَمَشا و احْتَمَسَ القِرْنانِ و اقتتلا; کلاهما عن یعقوب.و حَمِسَ بالشیء:عَلِق به.و الحَماسَه :المَنْعُ و المُحارَبَهُ.و التَّحمُّسُ :التشدد. تَحَمَّسَ الرجلُ إِذا تَعاصَی.و

1- فی حدیث علی،کرم اللَّه وجهه : حَمِسَ الوَغی و اسْتَحَرَّ الموتُ. أَی اشتدَّ الحرُّ.و الحَمِیسُ :التَّنُّورُ.قال أَبو الدُّقَیْشِ:التنور یقال له الوَطِیسُ و الحمِیسُ .و نَجْدَهٌ حَمْساء :شدیده،یرید بها الشجاعهَ; قال: بِنَجْدَهٍ حَمْساءَ تُعْدِی الذِّمْرا و رجل حَمِسٌ و حَمِیسٌ و أَحْمَسُ :شجاع; الأَخیره عن سیبویه،و قد حَمِسَ حَمَساً ; عنه أَیضاً; أَنشد ابن الأَعرابی: کأَنَّ جَمِیرَ قُصَّتِها،إِذا ما حَمِسْنا ،و الوِقایَهُ بالخِناقِ و حَمِسَ الأَمرُ حَمَساً :اشتد.و تحَامَسَ القومُ تَحامُساً و حِماساً :تشادّوا و اقتتلوا.و الأَحْمَسُ و الحَمِسُ و المُتَحَمِّسُ :الشدید.و الأَحْمَسُ أَیضاً:المتشدِّد علی نفسه فی الدین.و عام أَحْمَسُ و سَنَه حَمْساء :شدیده،و أَصابتهم سِنُون أَحامِسُ .قال الأَزهری:لو أَرادوا مَحْضَ النعت لقالوا سِنونَ حُمْسٌ ،إِنما أرادوا بالسنین الأَحامس تذکیر الأَعوام; و قال ابن سیده:ذَکَّروا علی إِراده الأَعوام و أَجْرَوا أَفعل هاهنا صفهً مُجراه اسماً; و أَنشد: لنا إِبِلٌ لم نَکْتَسِبْها بغَدْرهٍ، و لم یُفْنِ مولاها السُنونَ الأَحامِسُ و قال آخر: سَیَذْهَبُ بابن العَبْدِ عَوْنُ بنُ جَحْوشٍ، ضَلالاً،و تُفْنِیها السِّنونَ الأَحامِسُ و لَقِیَ هِنْدَ الأَحامِسِ أَی الشدَّه،و قیل:هو إِذا وقع فی الداهیه،و قیل:معناه مات و لا أَشدَ من الموت.ابن الأَعرابی: الحَمْسُ الضَّلالُ و الهَلَکه و الشَّرُّ; و أَنشدنا: فإِنکمُ لَسْتُمْ بدارٍ تَکِنَّهٍ، و لکِنَّما أَنتم بِهِنْدِ الأَحامِسِ قال الأَزهری:و أَما قول رؤبه: لاقَیْنَ منه حَمَساً حَمیسا معناه شده و شجاعه.و الأَحامِسُ :الأَرضون التی لیس بها کَلأٌ و لا مرْتَعٌ و لا مَطَرٌ و لا شیء،و أَراضٍ أَحامِسُ .و الأَحْمَس :المکان الصُّلْبُ; قال العجاج: و کم قَطَعْنا من قِفافٍ حُمْسِ و أَرَضُون أَحامسُ :جَدْبه; و قول ابن أَحمر: لَوْ بی تَحَمَّسَتِ الرِّکابُ،إِذاً ما خانَنی حَسَبی و لا وَفْرِی قال شمر: تحمست تحرّمت و استغاثت من الحُمْسَه ; قال العجاج: و لم یَهَبْنَ حُمْسَهً لِأَحْمَسا ، و لا أَخَا عَقْدٍ و لا مُنَجَّسا یقول:لم یهبن لذی حُرْمه حُرمه أَی رکبت رؤوسهن.و الحُمْسُ :قریش لأَنهم کانوا یتشددون فی دینهم و شجاعتهم فلا یطاقون،و قیل:کانوا لا یستظلون أَیام منی و لا یدخلون البیوت من أَبوابها و هم محرمون و لا یَسْلأُون السمن و لا یَلْقُطُون الجُلَّه.و

16- فی حدیث خَیْفان :أَما بنو فلان فَمُسَک أَحْماس . أَی شجعان.و

16- فی حدیث عرفه :هذا من الحُمْسِ . ; هم جمع الأَحْمس .و فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه،

ص :56

ص :57

ذکر الأَحامِس ; هو جمع الأَحْمس الشجاع.أَبو الهیثم: الحُمْسُ قریش و مَنْ وَلدَتْ قریش و کنانه و جَدیلَهُ قَیْسٍ و هم فَهْمٌ و عَدْوانُ ابنا عمرو بن قیس عَیْلان و بنو عامر بن صَعْصَعَه،هؤلاء الحُمْسُ ،سُمُّوا حُمْساً لأَنهم تَحَمَّسُوا فی دینهم أَی تشدَّدوا.قال:و کانت الحُمْسُ سکان الحرم و کانوا لا یخرجون أَیام الموسم إِلی عرفات إِنما یقفون بالمزدلفه و یقولون:نحن أَهل اللَّه و لا نخرج من الحرم،و صارت بنو عامر من الحُمْسِ و لیسوا من ساکنی الحرم لأَن أُمهم قرشیه،و هی مَجْدُ بنت تیم بن مرَّه،و خُزاعَهُ سمیت خزاعه لأَنهم کانوا من سکان الحرم فَخُزِعُوا عنه أَی أُخْرجوا،و یقال:إِنهم من قریش انتقلوا بنسبهم إِلی الیمن و هم من الحُمْسِ ; و قال ابن الأَعرابی فی قول عمرو: بتَثْلِیثَ ما ناصَیت بَعْدی الأَحامِسا أَراد قریشاً; و قال غیره:أَراد بالأَحامس بنی عامر لأَن قریشاً ولدتهم،و قیل:أَراد الشجعان من جمیع الناس.و أَحْماسُ العرب أُمهاتهم من قریش،و کانوا یتشدّدون فی دینهم،و کانوا شجعان العرب لا یطاقون.و الأَحْمَسُ :الوَرِعُ من الرجال الذی یتشدد فی دینه.و الأَحْمَسُ :الشدید الصُّلْب فی الدین و القتال،و قد حَمِسَ ،بالکسر،فهو حَمِسٌ و أَحْمَسُ بَیِّنُ الحَمَسِ .ابن سیده:و الحُمْسُ فی قَیْسٍ أَیضاً و کله من الشدَّه.و الحَمْسُ :جَرْسُ الرجال; و أَنشد: کأَنَّ صَوْتَ وَهْسِها تحت الدُّجی حَمْسُ رجالٍ،سَمِعُوا صوتَ وَحی و الحَماسَهُ :الشجاعه.و الحَمَسَهُ :دابه من دواب البحر،و قیل:هی السُّلَحْفاه،و الحَمَسُ اسم للجمع.و فی النوادر: الحَمِیسَهُ القَلِیَّهُ.و حَمَسَ اللحم إِذا قَلاه.و حِماسٌ :اسم رجل.و بنو حَمْسٍ و بنو حُمَیْسٍ و بنو حِماسٍ :قبائل.و ذو حِماسٍ :موضع.و حَماساءُ ،ممدود:موضع.

حمرس:

الحُمارِسُ :الشدید.و الحُمارِسُ :اسم للأَسد أَو صفه غالبه،و هو منه.و الحُمارِسُ و الرُّماحِسُ و القُداحِسُ،کل ذلک:الجریء الشجاع; قال الأَزهری:هی کلها صحیحه; قال: ذو نَخْوَهٍ حُمارِسٌ عُرْضِیُّ الجوهری:أُمُّ الحُمارِسِ امرأَه.

حنس:

الأَزهری خاصه:قال شمر الحَوَنَّسُ من الرجال الذی لا یَضِیمه أَحدٌ إِذا أَقام فی مکان لا یَخْلِجُه أَحد; و أَنشد: یَجْری النَفِیُّ فوقَ أَنْفٍ أَفْطَسِ منه،و عَیْنَیْ مُقْرِفٍ حَوَنَّسِ ابن الأَعرابی: الحَنَسُ لزومُ وسَطِ المعرکه شجاعه،قال:و الحُنْسُ الوَرِعُون.

حندس:

الحِنْدِسُ :الظُّلْمَه،و فی الصحاح:اللیل الشدید الظلمه; و

14- فی حدیث أَبی هریره .کنا عند النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،فی لیله ظَلْماء حِنْدِسٍ . أَی شدیده الظلمه; و منه

17- حدیث الحسن :و قام اللیلَ فی حِنْدِسِه . و لیله حِنْدِسَه ،و لیل حِنْدِسٌ :مُظْلِمٌ.و الحَنادِسُ :ثلاث لیالٍ من الشهرْ لظلمتهنّ،و یقال دَحامِسُ.و أَسْوَدُ حِنْدِسٌ :شدید السواد،کقولک أَسْوَدُ حالِکٌ.

حندلس:

ناقه حَنْدَلِسٌ :ثقیله المشی،و هی أَیضاً النجیبه الکریمه; قال ابن الأَعرابی:هی الضخمه

ص :58

العظیمه.و الحَنْدَلِسُ أَیضاً:أَضْخَمُ القَمْل; قال کراع:هی فَنْعَلِلٌ.

حنفس:

الحِنْفِسُ و الحِفْنِسُ :الصغیر الخَلْقِ،و هو مذکور فی الصاد.اللیث:یقال للجاریه البَذِیَّه القلیله الحیاء حِنْفِسٌ و حِفْنِسٌ ; قال الأَزهری:و المعروف عندنا بهذا المعنی عِنْفِصٌ.

حوس:

حاسَه

حَوْساً :کحَساه.و الحَوْسُ :انتشار الغارهِ و القتلُ و التحرّک فی ذلک،و قیل:هو الضربُ فی الحرب،و المعانی مُقْتَرِبَهٌ.و حاسَ حَوْساً :طَلَبَ.و حاسَ القومَ حَوْساً :طلبهم و داسَهُم.و قرئ: فحاسُوا خلالَ الدیار ،و قد قدّمنا ذکر تفسیرها فی جوس.و رجل حَوَّاسٌ غَوَّاسٌ:طَلاَّب باللیل.و حاسَ القومَ حَوْساً :خالطهم و وَطِئَهم و أَهانهم; قال: یَحُوسُ قبیلهً و یُبِیرُ أُخْری و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه ،أَنه قال لأَبی العَدَبَّس:بل تَحُوسُک فِتنهٌ. أَی تخالط قلبک و تَحُثُّک و تُحَرِّکک علی رکوبها.و کل موضع خالطته و وطئته،فقد حُسْتَه و جُسْتَه.و

16- فی الحدیث :أَنه رأَی فلاناً و هو یخاطب امرأَه تَحُوس الرجالَ. ; أَی تخالطهم; و

16- الحدیث الآخر :قال لحَفْصَهَ أَ لم أَرَ جاریَهَ أَخیک تَحُوسُ الناسَ؟. و

16- فی حدیث آخر : فحاسُوا العَدُوَّ ضَرْباً حتی أَجْهَضُوهم عن أَثقالهم. ; أَی بالغوا فی النکایه فیهم.و أَصل الحَوْس شده الاختلاط و مدارکه الضَّرْب.و رجل أَحْوَسٌ :جریء لا یردّه شیء.الجوهری: الأَحْوَسُ الجریء الذی لا یهوله شیء; و أَنشد: أَحُوسُ فی الظَّلْماءِ بالرُّمْحِ الخَطِلْ و ترکت فلاناَ یَحُوسُ بنی فلان و یَجُوسُهم أَی یتخللهم و یطلب فیهم و یدوسُهم.و الذئب یَحُوسُ الغنم:یتخللها و یفرِّقها و حمل فلان علی القوم فحاسَهم ; قال الحطیئه یذم رجلاً: رَهْطُ ابنِ أَفْعَلَ فی الخُطُوبِ أَذِلَّهٌ، و هی الأُمور التی تنزل بالقوم و تغشاهم و تَخَلَّلُ دیارهم.و التَحَوُّس :التشجع.و التَحَوُّسُ :الإِِقامه مع إِراده السفر کأَنه یرید سفراً و لا یتهیأُ له لاشتغاله بشیء بعد شیء; و أَنْشَدَ المتلمس یخاطب أَخاه طَرَفه: سرْ،قد أَنَی لک أَیُّهما المُتَحَوِّسُ ، فالدار قد کادَت لعَهْدِکَ تَدْرُسُ و إِنه لذو حَوْسٍ و حَویس أَی عَداوه; عن کراع.و یقال: حاسُوهم و جاسُوهم و دَرْبَخُوهم و فَنَّخُوهم أَی ذللوهم.الفراء: حاسُوهم و جاسُوهم إِذا ذهبوا و جاؤوا یقتلونهم.و الأَحْوَسُ :الشدید الأَکل،و قیل:هو الذی لا یَشْبَعُ من الشیء و لا یَمَلُّه.و الأَحْوَسُ و الحَؤُوس ،کلاهما:الشجاع الحَمِسُ عند القتال الکثیرُ القتل للرجال،و قیل:هو الذی إِذا لَقِیَ لم یَبْرَحْ،و لا یقال ذلک للمرأَه; و أَنشد ابن الأَعرابی: و البَطَلُ المُسْتَلْئِم الحَؤُوسُ و قد حَوِسَ حَوَساً .و الأَحْوَسُ أَیضاً:الذی لا یَبْرَحُ مکانه أَو یَنالَ حاجته،و الفعل کالفعل و المصدر کالمصدر.ابن الأَعرابی: الحَوْسُ الأَکل الشدید،و الحُوسُ :الشجعان.

ص :59

و یقال للرجل إِذا ما تَحَیَّس و أَبطأَ:ما زال یَتَحَوَّسُ .و

17- فی حدیث عمر بن عبد العزیز :دخل علیه قومٌ فجعل فَتًی منهم یَتَحَوَّسُ فی کلامه،فقال:کَبِّروا (1).کَبِّروا.

التَّحَوُّس :تَفَعُّلٌ من الأَحْوَس ،و هو الشجاع،أَی یَتَشَجَّعُ فی کلامه و یَتَجَرَّأُ و لا یبالی،و قیل:هو یتأَهب له; و منه حدیث عَلْقَمه:عَرَفْتُ فیه تَحَوُّسَ القوم و هَیْئَتَهم أَی تأَهُّبَهم و تَشَجُّعَهم،و یروی بالشین.ابن الأَعرابی:الإِِبل الکثیره یقال لها حُوسی ; و أَنشد: تَبَدَّلَتْ بعد أَنِیسٍ رُعُب، و بعد حُوسی جامِلٍ و سُرُب و إِبل حُوسٌ :بطیئات التحرّک من مَرْعاهُنَّ; جملٌ أَحْوَسُ و ناقه حَوْساء .و الحَوْساء من الإِِبل:الشدیده النَفَسِ.و الحَوْساء :الناقه الکثیره الأَکل; و قول الفرزدق یصف الإِِبل: حُواساتُ العِشاءِ خُبَعْثِناتٌ، إِذا النَّکْباء راوَحَتِ الشَّمالا قال ابن سیده:لا أَدری ما معنی حُواسات إِلا أَن کانت الملازمهَ للعَشاءِ أَو الشدیده الأَکل،و هذا البیت أَورده الأَزهری علی الذی لا یبرح مکانه حتی ینال حاجته،و أَورده الجوهری فی ترجمه حیس،و سیأْتی ذکره; قال ابن سیده:و لا أَعرف أَیضاً معنی قوله: أَنْعَتُ غَیثاً رائحاً عُلْوِیًّا، إِلا أَن یرید اللزوم و المواظبه،و أَورد الأَزهری هذا الرجز شاهداً علی قوله غیث أَحوسی دائم لا یُقْلِعُ.و إِبل حُوسٌ :کثیرات الأَکل.و حاسَتِ المرأَه ذَیْلَها إِذا سحبته.و امرأَه حَوساء الذیل:طویله الذیل; و أَنشد شمر قوله: تَعِیبِینَ أَمراً ثم تأْتِینَ دونه، لقد حاسَ هذا الأَمرَ عندکِ حائسُ و ذلک أَن امرأَه وجدت رجلاً علی فُجور و عَیَّرَتْه فُجورَه فلم تلبث أَن وجدها الرجل علی مثل ذلک.الفراء:قد حاسَ حَیْسُهم إِذا دنا هلاکهم.و مثل العرب: عاد الحَیْسُ یُحاسُ أَی عاد الفاسِدُ یُفْسَدُ; و معناه أَن تقول لصاحبک إِن هذا الأَمر حَیْسٌ أَی لیس بمحکم و لا جَیِّد و هو ردیء; و منه البیت: تعیبین أَمراً.... و امرأَه حَوْساء الذیل أَی طویله الذیل; و قال: قد عَلِمَتْ صَفْراءُ حَوْساءُ الذَّیْل أَی طویله الذیل.و قد حاسَتْ ذیلها تَحُوسُه إِذا وَطِئَتْهُ تَسْحَبه،کما یقال حاسَهم و داسَهم أَی وطئهم; و قول رؤبه: و زَوَّلَ الدَّعْوی الخِلاط الحَوَّاسْ قیل فی تفسیره: الحَوَّاسُ الذی ینادی فی الحرب یا فلان یا فلان; قال ابن سیده:و أُراه من هذا کأَنه یلازم النداء و یواظبه.و حَوْسٌ :اسم.و حَوْساء و أَحْوسُ :موضعان; قال مَعْنُ بن أَوْس: و قد عَلِمَتْ نَخْلِی بأَحْوَس أَننی أَقَلُّ،و إِن کانت بلادِی،اطِّلاعَها.

ص :60

حیس:

الحَیْس :الخلط،و منه سمی الحَیْسُ .و الحَیسُ :الأَقِطُ یخلط بالتمر و السمن،و حاسَه یَحِیسُه حَیساً ; قال الراجز: التَّمْرُ و السَّمْنُ مَعاً ثم الأَقِطْ الحَیْسُ ،إِلا أَنه لم یَخْتَلِطْ و

16- فی الحدیث :أَنه أَوْلَم علی بعض نسائه بحَیْسٍ . ; قال:هو الطعام المتخذ من التمر و الأَقط و السمن،و قد یجعل عوض الأَقط الدقیق و الفَتِیتُ.و حَیَّسَه :خَلَطَه و اتخذه; قال هُنَیُّ بن أَحمر الکنانی،و قیل هو لزُرافَهَ الباهلی: هل فی القضِیَّهِ أَنْ إِذا اسْتَغْنَیتُمُ و الحَیْسُ :التمر البَرْنِیُّ و الأَقِطُ یُدَقَّان و یعجنان بالسمن عجناً شدیداً حتی یَنْدُرَ النوی منه نَواهً نواه ثم یُسَوَّی کالثرید،و هی الوَطْبَه أَیضاً،إِلا أَن الحَیْسَ ربما جعل فیه السویق،و أَما الوطبه فلا.و من أَمثالهم: عاد الحَیْسُ یُحاسُ ; و معناه أَن رجلاً أُمِرَ بأَمر فلم یُحْکِمْه،فذمه آخر و قام لیحکمه فجاء بِشَرٍّ منه،فقال الآمر: عاد الحَیْسُ یُحاسُ أَی عاد الفاسدُ یُفْسَدُ; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: عَصَتْ سَجاحِ شَبَثاً و قَیْسَا، و لَقِیَتْ من النکاحِ وَیْسَا، قد حِیسَ هذا الدینُ عندی حَیْسا معنی حِیسَ هذا الدین:خُلِطَ کما یُخْلَطُ الحَیْسُ ،و قال مره:فُرِغَ منه کما یُفْرَغُ من الحَیْسِ . و قد شَبَّهَتِ العربُ بالحَیْس ; ابن سیده: المَحْیُوسُ الذی أَحدقت به الإِِماء من کل وجه،یُشَبَّه بالحَیسِ و هو یُخْلَطُ خَلْطاً شدیداً،و قیل:إِذا کانت أُمه و جدّته أَمتین،فهو محیوس ; قال أَبو الهیثم:إِذا کانت (1)...أَو جدتاه من قِبل أَبیه و أُمه أَمه،فهو المَحْیُوسُ .و

16- فی حدیث أَهل البیت :لا یُحِبُّنا اللُّکَعُ و لا المَحْیُوسُ . ; ابن الأَثیر: المَحْیُوس الذی أَبوه عبد و أُمه أَمه،کأَنه مأْخوذ من الحَیْسِ .الجوهری: الحُواسَهُ الجماعه من الناس المختلطهُ،و الحُواساتُ الإِِبل المجتمعه; قال الفرزدق: حُواساتُ العِشاءِ خُبَعْثِناتٌ، إِذا النَّکْباءُ عارَضَتِ الشَّمالا (2)و یروی ...العَشاء... ،بفتح العین،و یجعل الحُواسَه من الحَوْسِ ،و هو الأَکل و الدَّوْسُ.و حُواسات :أَکُولات،و هذا البیت أَورده ابن سیده فی ترجمه حوس و قال:لا أَدری معناه،و أَورده الأَزهری بمعنی الذی لا یَبْرَحُ مکانه حتی یَنالَ حاجَتَه.و یقال: حِسْتُ أَحِیسُ حَیْساً ; و أَنشد: عن أَکْلِیَ العِلْهِزَ أَکلَ الحَیْسِ و رجل حَیُوسٌ :قَتَّالٌ،لغه فی حَؤُوس; عن ابن الأَعرابی،و اللَّه أَعلم.

ص :61

وَلاَّنی عُرْضاً أَخْرَسَ أَمْرَسَ; یرید أَعْرَضَ عنی و لا یکلمنی.و الخَرْساء :الداهیه.و العِظامُ الخُرْسُ :الصُّمُّ،قال:حکاه ثعلب.و الخَرْساءُ من الصخور:الصَّمَّاء; أَنشد الأَخفش قول النابغه: أَواضِعَ البیتِ فی خَرْساءَ مُظْلِمَهٍ تُقَیِّدُ العَیْرَ،لا یَسْری بها السَّاری و یروی: تقید العین... ،و هو مذکور فی موضعه.و الخُرْسُ و الخِراسُ :طعام الولاده; الأَخیره عن اللحیانی،هذا الأَصل ثم صارت الدعوه للولاده خُرْساً و خِراساً ; قال الشاعر: کلُّ طعامٍ تَشْتَهی رَبیعَهْ: الخُرْسُ و الإِِعْذارُ و النَّقِیعَهْ و خَرَّسْتُ علی المرأَه تَخْریساً إِذا أَطعمت فی ولادتها.و الخُرْسَهُ :التی تُطْعِمُها النُّفَساءُ نَفْسَها أَو ما یُصْنع لها من فَریقَهٍ و نحوها.و خَرَسَها یَخْرُسُها ; عن اللحیانی،و خَرَّسَها خُرْسَتَها و خَرَّسَ عنها،کلاهما:عملها لها; قال: و للَّه عَیْنا مَنْ رَأَی مثلَ مِقْیَسِ، إِذا النُّفَساء أَصْبَحَتْ لم تُخَرَّسِ و قد خُرِّسَتْ هی أَی یجعلُ لها الخُرْسُ ; قال الأَعْلم الهُذَلیُّ یصف جَدْبَ الزمان و عَدَمَ الکسب حتی إِن المرأَه النفساء لا تُخَرَّسُ و الفَطِیم لا یُسْکَتُ بِحِتْرٍ،و هو الشیء الیسیر من الطعام و غیره: إِذا النُّفَساءُ لم تُخَرَّسْ بِبِکْرِها غُلاماً،و لم یُسْکَتْ بِحِتْرٍ فَطِیمُها الحِتْرُ:الشیء القلیل الحقیر،أَی لیس لهم شیء یُطْعِمُون الصبی من شدّه الأَزْمَهِ.و قوله غلاماً منتصب علی التمییز فیکون بیاناً للبِکْر،لأَن البِکْر یکون غلاماً و جاریه،و أَراد أَن المرأَه إِذا أَذْکَرَتْ کانت فی النفوس آثَر و العنایَهُ بها آکَدَ،فإِذا اطُّرِحَتْ دل ذلک علی شدّه الجَدْب و عموم الجَهْدِ.و

16- فی الحدیث فی صفه التمر :هی صُمْتَهُ الصبی و خُرْسَهُ مَرْیَمَ. ; الخُرْسَه :ما تَطْعَمُه المرأَهُ عند وِلادِها.و خَرَّسْتُ النفساء:أَطعمتها الخُرْسَه .و أَراد قول اللَّه عز و جل وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَهِ تُسٰاقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا .و الخُرْسُ ،بلا هاء:الطعام الذی یدعی إِلیه عند الولاده.و

16- فی حدیث حَسَّان :کان إِذا دُعِیَ إِلی طعام قال:إِلی عُرْس أَم خُرْس أَم إِعْذارٍ؟ فإِن کان فی واحد من ذلک أَجاب،و إِلا لم یُجِبْ. ; و أَما قول الشاعر یصف قوماً بقله الخیر: شَرُّکُمْ حاضِرٌ و خَیْرُکُمُ دَرُّ خَرُوسٍ ،من الأَرانِبِ،بِکْرِ فیقال:هی البِکْرُ فی أَوّل حملها،و یقال:هی التی یعمل لها الخُرْسَهُ .و من أمثالهم: تَخَرّسی لا مُخَرِّسَهَ لَکِ. و

17- قال خالد بن صفوان فی صفه التمر :تُحْفَهُ الکبیر،و صُمْتَهُ الصغیر،و تَخْرِسَهُ مَرْیم. کأَنه سماه بالمصدر و قد تکون اسماً کالتَّنْهِیَهِ و التَّوْدیَهِ.و تَخَرَّسَت المرأَهُ:عَمِلَتْ لنفسها خُرْسَه .و الخَرُوسُ من النساء:التی یعمل لها شیء عند الولاده.و الخَرُوس أَیضاً:البِکْر فی أَول بطن تحمله.و یقال للأَفاعی: خُرْسٌ ; قال عنتره: علیهم کلُّ مُحْکَمَهٍ دِلاصٍ، کأَن قَتِیرَها أَعْیانُ خُرْسِ و الخَرْسُ و الخِرْسُ :الدَّنُّ; الأَخیره عن کراع،و الصاد فی هذه الأَخیره لغه.و الخَرَّاسُ :الذی یعمل

ص :63

الدِّنانَ; قال الجعدی: جَوْنٌ کَجَوْنِ الخَمَّارِ حَرَّدَه الْخَرَّاسُ ، لا ناقِسٌ و لا هَزِمُ الناقس:الحامض; قال العجاج: و خَرْسه المُحْمَرُّ فیه ما اعْتُصِرْ قال الأَزهری:و قرأْت فی شعر العجاج المقروء علی شمر: مُعَلِّقِینَ فی الکلالِیبِ السُّفَرْ، و خَرْسه المُحْمَرُّ فیه ما اعْتُصِرْ قال: الخَرْسُ الدنّ،قیده بالخاء.و الخَرَّاس أَیضاً:الخَمَّار.و خُراسانُ :کُورَهٌ،النسب إِلیها خُراسانیٌّ ،قال سیبویه:و هو أَجود،و خُراسِیٌّ و خُرْسِیٌّ ،و یقال:هم خُرْسانٌ کما یقال هم سُودانٌ و بِیضانٌ; و منه قول بَشَّار: فی البیت من خُرْسان لا تُعابُ یعنی بناته،و یجمع علی الخُرَسِینَ ،بتخفیف یاء النسبه کقولک الأَشْعَرین; و أَنشد: لا تُکْرِیَنَّ بعدها خُرَسِیَا .

خربس:

الخَرْبَسِیسُ :الشیء الیسیر،و هی فی النفی بالصاد.

خرمس:

لیل خِرْمِسٌ :مظلم.و اخْرَنْمَسَ الرجل:ذَلَّ و خضع،و قیل:سکت; و قد وردت بالصاد عن کراع و ثعلب.و الاخْرِنْماسُ :السکوت.و المُخَرْمِسُ :الساکت.الفراء: اخْرَمَّسَ و اخْرَمَّصَ:سکت.و اخْرَمَّسَ الرجل إِذا ذَلَّ و خَضَع.

خسس:

الخَساسَهُ :مصدرُ الرجل الخَسِیس البَیِّن الخَساسَه .و الخَسِیسُ :الدنیء.و خَسَّ الشیءُ یَخَسُّ و یَخِسُّ خِسَّهً و خَساسَهً ،فهو خسِیسٌ :رَذُلَ. و شیء خَسِیسٌ و خُساسٌ و مَخْسُوسٌ :تافه.و رجل مَخْسُوسٌ :مَرْذُول.و قوم خِساسٌ :أَرذال.و خَسِسْتَ و خَسَسْتَ تَخِسُّ خَساسه و خُسُوسَهً و خِسَّه :صِرْتَ خَسِیساً .و أَخْسَسْتَ :أَتیت بخَسِیس .و خَسِسْتَ بعدی،بالکسر، خِسَّهً و خَساسهً إِذا کان فی نفسه خَسِیساً .و خَسَّ نصیبَه یَخُسُّه ،بالضم،أَی جعله خَسِیساً ،و أَخْسَسْتُه :وجدته خَسِیساً .و اسْتَخسَّه أَی عدَّه خَسِیساً .و خَسَّ الحظُّ خَسّاً ،فهو خَسِیسٌ ،و أَخَسَّه ،کلاهما:قَلَّله و لم یُوَفِّرْه.قال أَبو منصور:العرب تقول أَخَسَّ اللَّهُ حَظَّه و أَخَتَّه،بالأَلف،إِذا لم یکن ذا جَدٍّ و لا حَظٍّ فی الدنیا و لا شیءٍ من الخیر.و أَخسَّ فلان إِذا جاء بخَسِیس من الأَفعال.و قد أَخْسَسْتَ فی فعلک و أَخْسَسْتَ إِخْساساً إِذا فعلتَ فعلاً خسیساً .و امرأَه مُسْتَخِسَّه [مُسْتَخَسَّه] و خَسَّاءُ :قبیحه الوجه،اشتقت من الخَسِیس ; و فی التهذیب:امرأَه مُسْتَخِسَّه إِذا کانت دمیمه الوجه ذَرِبَهً،مشتق من الخِسَّه ،و العرب تسمی النجوم التی لا تَعْزُبُ نحو بنات نَعْش و الفَرْقَدَیْن و الجَدْیِ و القُطْب و ما أَشْبه ذلک: الخُسَّان .و الخَسُّ ،بالفتح:بقله معروفه من أَحرار البقول عریضه الورق حُرَّه لَیِّنه تزید فی الدم.و الخُسُّ :رجل من إِیاد معروف.و ابنهُ الخُسّ الإِِیادِیَه:التی جاءت عنها الأَمثال،و اسمها هِنْد،و کانت معروفه بالفصاحه.و یقال:رَفَعْتُ من خَسِیسَتِه إِذا فعلت به فعلاً یکون فیه رِفْعَتُه.قال الأَزهری:یقال رفع اللَّه خَسِیسَهَ فلان إِذا رفع حاله بعد انحطاطها.و

17- فی

ص :64

حدیث عائشه :أَن فتاهً دخلت علیها فقالت:إِن أَبی زوَّجنی من ابن أَخیهِ و أَراد أَن یَرْفَعَ بی خَسِیسَته . ; الخَسِیسُ :الدنیء.و الخَساسَهُ :الحاله التی یکون علیها الخَسِیسُ ; و منه حدیث الأَحنف:إِن لم یَرْفَع خَسِیسَتنا .التهذیب: الخَسِیسُ الکافر.و یقال:هو خَسِیسٌ خَتِیتٌ.و خَسِیسهُ الناقه:أَسنانها دون الإِِثْناءِ.یقال:جاوزت الناقهُ خَسِیسَتَها و ذلک فی السنه السادسه إِذا أَلقت ثَنِیَّتَها،و هی التی تجوز فی الضحایا و الهَدْی.

خفس:

خَفَسَ

یَخْفِسُ

خَفْساً و أَخْفَسَ الرجلُ:قال لصاحبه أَقْبَحَ ما یکون من القول و أَقبَح ما قدَرَ علیه.یقال للرجل: خَفَسْتَ یا هذا و أَخْفَسْتَ و هو من سوء القول.و شَرابٌ مُخْفِسٌ :سریع الإِِسکار،و اشتقاقه من القُبْح لأَنه یخرج به من سُکْرِه إِلی القبیح من القول و الفعل.و خَفَسَ له یَخْفِس :قَلّل له من الماء فی شرابه،یقال: اخْفِسْ له من الماء أَی قَلِّل الماءَ و أَکثر النبیذ; قال ثعلب:هذا من کلام المُجَّانِ،و الصواب:أَعْرِقْ له،یرید أَقْلِلْ له من الماء فی الکأْس حتی یَسْکَرَ.و أَخْفَسَ الشرابَ و أَخْفَسَ له منه:أَکثر مَزْجَه.و قال أَبو حنیفه: أَخفس له إِذا أَقَلَّ الماء و أَکثر الشرابَ أَو اللبن أَو السویق; و کان أَبو الهیثم ینکر قول الفراء فی الشراب الخَفِیس إِنه الذی أُکثر نبیذه و أُقلَّ ماؤه.أَبو عمرو: الخَفْسُ الاستهزاء.و الخَفْسُ :الأَکل القلیل.

خلس:

الخَلْسُ :الأَخذ فی نُهْزَهٍ و مُخاتله; خَلَسَه یَخلِسُه خَلْساً و خَلَسَه إِیاه،فهو خالِسٌ و خَلاَّس ; قال الهذلی: یا مَیُّ،إِن تَفْقِدی قوماً وَلدْتِهم أَو تَخْلِسِیهم ،فإِن الدَّهْرَ خَلاَّس الجوهری: خَلَسْتُ الشیء و اخْتَلَسْته و تَخَلَّسْته إِذا اسْتَلبته.و التَّخالُسُ :التَّسالُبُ.و الاخْتلاسُ کالخَلْسِ ،و قیل: الاخْتلاسُ أَوْحی من الخَلْسِ و أَخص.و الخُلْسَه ،بالضم:النُّهْزهُ.یقال:الفُرْصَهُ خُلْسَهٌ .و القرْنانِ إِذا تبارزا یَتَخالسان أَنفسَهما:یُناهِزُ کلُّ واحد منهما قَتْل صاحبه.الأَزهری: الخَلْسُ فی القتال و الصِّراع.و هو رجل مُخالِسٌ أَی شجاع حَذِرٌ.و تَخالسَ القِرْنانِ و تخالَسا نَفْسَیْهما:رام کلُّ واحد منهما اخْتِلاسَ صاحبه; قال أَبو ذؤیب: فَتَخَالَسا نَفْسَیْهما بنَوافِذٍ، کنَوافِذِ العُبْطِ التی لا تُرْقَعُ و خالَسَه مُخالَسَهً و خِلاساً ; أَنشد ثعلب: نَظَرْتُ إِلی مَیٍّ خِلاساً عَشِیَّهً، و طَعْنه خَلیسٌ إِذا اخْتَلَسَها الطاعنُ بِحِذْقِه.و أَخذه خِلِّیسَی أَی اختلاساً .و رجل خَلِیسٌ و خَلاَّسٌ :شجاعٌ حَذِرٌ.و رَکَبٌ مَخْلوس :لا یری من قله لحمه.و أَخْلَسَ الشَّعْرُ،فهو مُخْلِسٌ و خَلِیسٌ :استوی سواده و بیاضه،و قیل:هو إِذا کان سواده أَکثر من بیاضه; قال سُوَیدٌ الحارثی: فَتًی قَبَلٌ لم تُعْنِسِ السِّنُّ وَجْهَه، سِوَی خُلْسَهٍ فی الرَّأْسِ کالبَرْقِ فی الدُّجَی أَبو زید: أَخْلَسَ رأْسُه،فهو مُخلِسٌ و خَلِیس إِذا

ص :65

ابیض بعضه،فإِذا غلب بیاضه سواده،فهو أَغْثَم.و الخَلِیسُ :الأَشْمط.و أَخْلَسَتْ لحیته إِذا شَمَطَتْ.الجوهری: أَخْلَسَ رأْسُه إِذا خالط سوادُه البیاضَ،و کذلک النبت إِذا کان بعضه أَخْضَر و بعضه أَبیض،و ذلک فی الهَیْج،و خَص بعضهم به الطریقه و الصِّلِّیانَ و الهَلْتَی و السَحَمَ.و أَخْلَسَ الحَلِیُّ:خرجت فیه خُضْرَهٌ طَرِیَّه; عن ابن الأَعرابی.و أَخْلَسَت الأَرضُ و النباتُ:خالط یبیسُهما رَطْبَهما،و الخُلْسَهُ الاسم من ذلک.و أَخْلَست الأَرضُ أَیضاً:أَطْلَعَتْ شیئاً من النبات.و الخَلیسُ :النبات الهائج بعضُه أَصفر و بعضُه أَخضر،و کذلک الخَلِیطُ یسمی خلیساً .و الخِلاسِیُّ :الولد بین أَبیض و سوداء أَو بین أَسود و بیضاء.قال الأَزهری:سمعت العرب تقول للغلام إِذا کانت أُمّه سوداء و أَبوه عربیّاً آدَمَ فجاءت بولد بین لونیهما:غلام خِلاسِیٌّ ،و الأُنثی خِلاسِیَّه ; و منه

16- الحدیث :سِرْ حتی تأْتی فَتَیاتٍ قُعْساً،و رجالاً طُلْساً،و نساءً خُلْساً . ; الخُلْسُ :السُّمْرُ.و

16- فی الحدیث :نهی عن الخلِیسَه . و هی ما تُسْتَخلَصُ من السبع فتموت قبل أَن تُذَکَّی،من خَلَسْتُ الشیء و اخْتَلَسْته إِذا سلبته،و هی فَعِیله بمعنی مفعوله; و منه

16- الحدیث :لیس فی النُّهْبَه و لا الخَلِیسه قطع،و فی روایه:و لا فی الخُلْسَه . أَی ما یؤخذ سَلْباً و مُکابَرَهً; و منه

16- الحدیث :بادِرُوا بالأَعمال مَرَضاً حابساً أَو موتاً خالِساً . أَی یَخْتَلِسُکم علی غفله.و الخِلاسِیُّ من الدِّیَکَهِ:بین الدَّجاج الهِنْدِیه و الفارسیه.الخلیل:من المصادر المُخْتَلَس و المُعْتَمَدُ: فالمُخْتَلَسُ ما کان علی حَذْوِ الفعل نحو انصرَف انصرافاً و رجع رجوعاً،و المعتمد ما اعتمدت علیه فجعلته اسماً للمصدر نحو المذهب و المَرْجِعِ،و قولک أَجَبْتُه إِجابهً،و هو المعتمد علیه و لا یعرف المعتمد إِلا بالسَّماع.و مُخالِسٌ :اسم حصان من خیل العرب معروف; قال مزاحِمٌ: یَقُودانِ جُرْداً من بناتِ مُخالِسٍ ، و أَعْوَجَ یُقْفَی بالأَجِلَّهِ و الرُّسْلِ و قد سمت خَلاَّساً و مُخالِساً .

خلبس:

خَلْبَسَه و خَلْبَسَ قلبه أَی فتنه و ذهب به،کما یقال خَلَبه،و لیس یبعد أَن یکون هو الأَصل لأَن السین من حروف الزیادات،و الخُلابِسُ ،بضم الخاء:الحدیث الرقیق،و قیل:الکذب; قال الکُمَیْت: بما قد أَرَی فیها أَوانِسَ کالدُّمَی و أَشْهَدُ منهنَّ الحدیثَ الخُلابِسا و الخَلابیسُ :الکَذِبُ.و أَمرٌ خَلابِیسُ :علی غیر استقامه،و کذلک خَلْقٌ خَلابِیسُ ،و الواحد خِلْبیسٌ و خِلْباسٌ ،و قیل:لا واحد له.و الخَلابِیسُ :أَن تَرْوَی الإِِبلُ فتذهب ذهاباً شدیداً فَتُعَنِّی راعیها.یقال:أَکفِیکَ الإِِبلَ و خَلابِیسَها ،و الخَلابِیسُ :المتفرّقون.

خمس:

الخمسهُ :من عدد المذکر،و الخَمْسُ :من عدد المؤَنث معروفان; یقال: خمسه رجال و خمس نسوه،التذکیر بالهاء.ابن السکیت:یقال صُمْنا خَمْساً من الشهر فَیُغَلِّبُون اللیالی علی الأَیام إِذا لم یذکروا الأَیام،و إِنما یقع الصیام علی الأَیام لأَن لیله کل یوم قبله،فإِذا أَظهروا الأَیام قالوا صمنا خمسه أَیام،و کذلک أَقمنا عنده عشراً بین یوم و لیله; غلبوا التأْنیث،کما قال الجعدی:

ص :66

أَقامتْ ثلاثاً بینَ یومٍ و لیلهٍ،

و کان النَّکِیرُ أَن تُضِیفَ و تَجْأَرا

و یقال:له خَمْسٌ من الإِِبل،و إن عَنَیْتَ جِمالاَ،لأَن الإِِبل مؤنثه; و کذلک له خَمْس من الغنم،و إِن عنیت أَکْبُشاً،لأَن الغنم مؤنثه.و تقول:عندی خمسهُ دراهم،الهاءُ مرفوعه،و إِن شئت أَدغمت لأَن الهاء من خمسه تصیر تاء فی الوصل فتدغم فی الدال،و إِن أَدخلت الأَلف و اللام فی الدراهم قلت:عندی خمسه الدراهم،بضم الهاء،و لا یجوز الإِِدغام لأَنک قد أَدغمت اللام فی الدال،و لا یجوز أَن تدغم الهاء من خمسه و قد أَدغمت ما بعدها; قال الشاعر: ما زالَ مُذْ عَقدَتْ یداه إِزارَهُ، فسَمَا و أَدْرَکَ خمسَهَ الأَشْبارِ و تقول فی المؤنث:عندی خَمْسُ القُدُور،کما قال ذو الرمه: و هل یَرْجِعُ التسلیمَ أَو یَکْشِفُ العَمَی ثلاثُ الأَثافی،و الرُّسُومُ البَلاقِعُ؟ و تقول:هذه الخمسه دراهم،و إِن شئت رفعت الدراهم و تجریها مجری النعت،و کذلک إِلی العشره.و المُخَمَّسُ من الشِّعْرِ:ما کان علی خمسه أَجزاء،و لیس ذلک فی وضع العَرُوض.و قال أَبو إِسحاق:إِذا اختلطت القوافی،فهو المُخَمَّسُ .و شیء مُخَمَّسٌ أَی له خمسه أَرکان.و خَمَسَهم یَخْمِسُهم خَمْساً :کان لهم خامساً .و یقال:جاء فلان خامساً و خامیاً; و أَنشد ابن السکیت للحادِرَه و اسمه قُطْبهُ بن أَوس: کم للمَنازِلِ من شَهْرٍ و أَعْوامِ و الذی فی شعره: هذی ثلاث سنین قد خَلَوْنَ لها. و أَخْمَسَ القومُ:صاروا خمسه .و رُمْح مَخْمُوسٌ :طوله خمس أَذرع.و الخمسون من العدد:معروف.و کل ما قیل فی الخمسه و ما صُرِّفَ منها مَقُولٌ فی الخمسین و ما صُرِّفَ منها; و قول الشاعر: عَلامَ قَتْلُ مُسْلِمٍ تَعَمُّدا؟ مذ سَنَهٌ و خَمِسونَ عَدَدا بکسر المیم فی خمسون ،احتاج إِلی حرکه المیم لإِقامه الوزن،و لم یفتحها لئلا یوهم أَن الفتح أَصلها لأَن الفتح لا یسکن،و لا یجوز أَن یکون حرکها عن سکون لأَن مثل هذا الساکن لا یحرک بالفتح إِلا فی ضروره لا بد منه فیها،و لکنه قدّر أَنها فی الأَصل خَمَسُون کعشره ثم أَسکن،فلما احتاج رَدَّه إِلی الأَصل و آنَسَ به ما ذکرناه من عَشَره; و فی التهذیب:کسر المیم من خَمِسُون و الکلام خَمْسُون کما قالوا خَمْسَ عَشِرَهَ،بکسر الشین; و قال الفراء:رواه غیره خَمَسون عدداً،بفتح المیم،بناه علی خَمَسَه و خَمَساتٍ .و حکی ابن الأَعرابی عن أَبی مَرْجَحٍ:شَرِبْتُ هذا الکوزَ أَی خَمَسَه بمثله.و الخِمْسُ ،بالکسر:من أَظْماء الإِِبل،و هو أَن تَرِدَ الإِِبلُ الماءَ الیومَ الخامسَ ،و الجمع أَخْماس .سیبویه:لم یجاوز به هذا البناءَ.و قالوا ضَرَبَ أَخْماساً لأَسْداسِ إِذا أَظهر أَمراً یُکْنی عنه بغیره.قال ابن الأَعرابی:العرب تقول لمن خاتَلَ:ضَرَبَ أَخْماساً لأَسْداسٍ; و أَصل ذلک أَن شیخاً کان فی إِبله و معه أَولاده،رجالاً یَرْعَوْنها قد طالت غربتهم عن أَهلهم،فقال لهم ذات یوم:ارْعَوْا إِبلکم رِبْعاً،فَرَعَوْا

ص :67

رِبْعاً نحوَ طریق أَهلهم،فقالوا له:لو رعیناها خِمْساً ،فزادوا یوماً قِبَلَ أَهلهم،فقالوا:لو رعیناها سِدْساً،ففَطَنَ الشیخُ لما یریدون،فقال:ما أَنتم إِلاَّ ضَرْبُ أَخماسٍ لأَسْداسٍ،ما هِمَّتُکم رَعْیُها إِنما هِمَّتُکم أَهلُکم; و أَنشأَ یقول: و ذلک ضَرْبُ أَخْماسٍ ،أُراهُ، لأَسْداسٍ،عَسی أَن لا تکونا و أَخذ الکمَیْتُ هذا البیتَ لأَنه مَثَل فقال: و ذلک ضرب أَخماس ،أُریدَتْ، لأَسْداسٍ،عسی أَن لا تکونا قال ابن السکیت فی هذا البیت:قال أَبو عمرو هذا کقولک ششْ بَنْجْ،و هو أَن تُظْهر خمسه ترید سته.أَبو عبیده:قالوا ضَرْبُ أَخماسٍ لأَسْداسٍ،یقال للذی یُقَدِّمُ الأَمرَ یرید به غیره فیأْتیه من أَوّله فیعمل رُوَیْداً رُوَیْداً.الجوهری:قولهم فلان یَضْرِبُ أَخماساً لأَسداس أَی یسعی فی المکر و الخدیعه،و أَصله من أَظماء الإِِبل،ثم ضُرِبَ مثلاً للذی یُراوِغُ صاحبه و یریه أَنه یطیعه; و أَنشد ابن الأَعرابی لرجل من طیء: اللَّهُ یَعْلَمُ لو لا أَننی فَرِقٌ و قال خُرَیْمُ بن فاتِکٍ الأَسَدِیُّ: لو کان للقوم رأْیٌ یُرْشَدُونَ به، یعنی أَنهم أَخطأُوا الرأْی فی تحکیم أَبی موسی دون ابن عباس.و ما أَحسن ما

1- قاله ابن عباس ،و قد سأَله عتبه بن أَبی سفیان بن حرب فقال:ما منع علیّاً أَن یبعثک مکان أَبی موسی؟ فقال:منعه و اللَّه من ذلک حاجزُ القَدَرِ و مِحْنَهُ الابتلاء و قِصَرُ المدّه،و اللَّه لو بعثنی مکانه لاعْتَرَضْتُ فی مَدارِج أَنفاس معاویه ناقِضاً لما أَبْرَمَ،و مُبْرِماً لما نقض،و لکن مضی قَدَرٌ و بقی أَسَفٌ و الآخرهُ خیر لأَمیر المؤمنین; فاستحسن عتبه بن أَبی سفیان کلامه. و کان عتبه هذا من أَفصح الناس،و له خطبه بلیغه فی ندب الناس إِلی الطاعه خطبها بمصر

17- فقال :یا أَهل مصر،قد کنتم تُعْذَرُون ببعض المنع منکم لبعضِ الجَوْرِ علیکم،و قد وَلِیَکم من یقول بفِعْلٍ و یفعل بقَوْلٍ،فإِن دَرَرْتُم له مَراکم بیده،و إِن استعصیتم علیه مراکم بسیفه،و رَجا فی الآخر من الأَجْر ما أَمَّلَ فی الأَوَّل من الزَّجْر; إِن البَیْعَه متابَعَهٌ،فلنا علیکم الطاعه فیما أَحببنا،و لکم علینا العَدلُ فیما ولینا،فأَینا غَدَرَ فلا ذمه له عند صاحبه،و اللَّه ما نطقتْ به أَلسنتُنا حتی عَقَدَتْ علیه قلوبنا،و لا طلبناها منکم حتی بذلناها لکم ناجزاً بناجز فقالوا:سَمْعاً سَمْعاً فأَجابهم:عَدْلاً عدلاً. و قد خَمَسَت الإِِبلُ و أَخْمَسَ صاحبها:وردت إِبله خِمْساً ،و یقال

ص :68

لصاحب الإِِبل التی تَرِدُ خِمْساً : مُخْمِسٌ ; و أَنشد أَبو عمرو بن العلاء لإمرئ القیس: یُثِیرُ و یُبْدِی تُرْبَها و یُهِیلُه، إِثارَهَ نَبَّاثِ الهَواجِرِ مُخْمِسِ غیره: الخِمْسُ ،بالکسر،من أَظماء الإِِبل أَن ترعی ثلاثه أَیام و تَرِدَ الیوم الرابع،و الإِِبل خامسَه و خَوامِسُ .قال اللیث:و الخِمْسُ شُرْبُ الإِِبل یوم الرابع من یوم صَدَرَتْ لأَنهم یَحْسُبون یوم الصَّدَر فیه; قال الأَزهری:هذا غلط لا یُحْسَبُ یومُ الصَّدَرِ فی وِرْدِ النَّعم،و الخِمْسُ :أَن تشرب یوم وِرْدِها و تَصْدُرَ یومها ذلک و تَظَلّ بعد ذلک الیوم فی المَرْعی ثلاثه أَیام سوی یوم الصَّدَرِ،و تَرد الیوم الرابع،و ذلک الخِمْس .ُّ قال:و یقال فلاه خِمْسٌ إِذا انتاط وِرْدُها حتی یکون وِرْدُ النَّعَمِ الیومَ الرابع سوی الیوم الذی شربت و صدرت فیه.و یقال: خِمْسٌ بَصْباصٌ و قَعْقاع و حَثْحاتٌ إِذا لم یکن فی سیرها إِلی الماء وَتِیرَه و لا فُتُور لبُعده.غیره: الخِمْسُ الیوم الخامس من صَدَرها یعنی صَدَر الوارده.و السِّدْسُ:الوِرْدُ یوم السادس.و قال راویهُ الکمیت:إِذا أَراد الرجلُ سفراً بعیداً عَوّد إِبله أَن تشرب خِمْساً ثم سِدْساً حتی إِذا دَفَعَتْ فی السیر صَبَرَتْ; و قول العجاج: و إِن طُوی من قَلِقاتِ الخُرْتِ خِمْسٌ کحَبلِ الشَّعَر المُنْحَتِّ، ما فی انْطِلاقِ رَکْبه من أَمْتِ أَراد:و إِن طُوی من إِبل قَلِقاتِ الخُرْتِ خِمْسٌ .قال:و الخمس ثلاثه أَیام فی المرعی و یوم فی الماء،و یحسب یوم الصَّدَر.فإِذا صَدَرَت الإِِبل حسب ذلک الیوم فیُحْسَب یومُ تَرِدُ و یومُ تَصْدُرُ.و قوله کحبل الشعر المنحت،یقال:هذا خِمْسٌ أَجْرَدُ کالحبل المُنْجَرِدِ.من أَمت:من اعوجاج.و التَخْمِیسُ فی سقی الأَرض:السَّقْیَهُ التی بعد التربیع.و خَمَسَ الحَبْلَ یَخْمِسُه خَمْساً :فتله علی خَمْسِ قُوًی.و حَبْلٌ مَخْموسٌ أَی من خَمْس قُوًی.ابن شمیل:غلام خُماسِیٌّ و رُباعِیٌّ:طال خمسَه أَشبار و أَربعه أَشبار،و إِنما یقال خُماسِیٌّ و رباعی فیمن یزداد طولاً،و یقال فی الثوب سُباعیٌّ.قال اللیث: الخُماسیُّ و الخُماسِیَّهُ من الوصائف ما کان طوله خمسه أَشبار; قال:و لا یقال سُداسِیٌّ و لا سُباعی إِذا بلغ سته أَشبار و سبعه،قال:و فی غیر ذلک الخُماسیُّ ما بلغ خمسه ،و کذلک السُّداسِیُّ و العُشارِیُّ.قال ابن سیده:و غلام خُماسیٌّ طوله خمسه أَشبار; قال: فوقَ الخُماسِیِّ قلیلاً یَفْضُلُهُ، أَدْرَکَ عَقْلاً،و الرِّهانُ عَمَلُهْ و الأُنثی خُماسِیَّهٌ .و

16- فی حدیث خالد :أَنه سأَل عمن یشتری غلاماً تامّاً سَلَفاً فإِذا حَلَّ الأَجلُ قال خذ منی غلامین خُماسِیَّین أَو عِلْجاً أَمْرَدَ،قال:لا بأْس. ; الخُماسِیَّان طولُ کل واحد منهما خمسه أَشبار و لا یقال سداسی و لا سباعی و لا فی غیر الخمسه لأَنه إِذا بلغ سبعه أَشبار صار رجلاً.و ثَوب خُماسِیٌّ و خَمِیسٌ و مَخْموسٌ :طوله خمسه ; قال عبید یذکر ناقته: هاتِیکَ تَحْمِلُنی و أَبْیَضَ صارِماً، و مُذَرِّباً فی مارِنٍ مَخْموسِ یعنی رُمْحاً طولُ مارِنه خَمْسُ أَذرع.و منه

17- حدیث معاذ :ائتونی بخَمِیسٍ أَو لَبِیسٍ آخذه منکم فی الصدقه. ; الخَمِیسُ :الثوب الذی طوله خمس أَذرع،

ص :69

کأَنه یعنی الصغیر من الثیاب مثل جریح و مجروح و قتیل و مقتول،و قیل: الخَمِیسُ ثوب منسوب إِلی مَلِکٍ کان بالیمن أَمر أَن تعمل هذه الأَردیه فنسبت إِلیه.و الخِمْسُ :ضرب من برود الیمن; قال الأَعشی یصف الأَرض: یوماً تَراها کشِبْهِ أَرْدِیَهِ الْخِمْسِ ، و یوماً أَدِیمَها نَغِلا و کان أَبو عمرو یقول:إِنما قیل للثوب خَمِیسٌ لأَن أَول من عمله ملک بالیمن یقال له الخِمْسُ ،بالکسر،أَمر بعمل هذه الثیاب فنسبت إِلیه.قال ابن الأَثیر:و جاء فی البخاری خَمِیصٌ،بالصاد،قال:فإِن صحت الروایه فیکون مُذَکَّرَ الخَمِیصَهٍ،و هی کساء صغیر فاستعارها للثوب.و یقال:هما فی بُرْدَهٍ أَخْماسٍ إِذا تقارنا و اجتمعا و اصطلحا; و قوله أَنشده ثعلب: صَیَّرَنی جُودُ یدیه،و مَنْ أَهْواه،فی بُرْدَهِ أَخْماسِ فسره فقال:قَرَّبَ بیننا حتی کأَنی و هو فی خمس أَذرع.و قال فی التهذیب:کأَنه اشتری له جاریه أَو ساق مهر امرأَته عنه.قال ابن السکیت:یقال فی مَثَلٍ: لَیْتَنا فی بُرْدَهٍ أَخْماسٍ أَی لیتنا تَقارَبْنا،و یراد بأَخماس أَی طولُها خمسه أَشبار،و البُرْدَه:شَمْلَه من صوف مُخَطَّطَه،و جمعها البُرَدُ.ابن الأَعرابی:هما فی بُرْدَهٍ أَخماس ،یفعلان فعلاً واحداً یشتبهان فیه کأَنهما فی ثوب واحد لاشتباههما.و الخَمِیسُ :من أَیام الأُسبوع معروف،و إِنما أَرادوا الخامِسَ و لکنهم خَصوه بهذا البناء کما خصوا النجم بالدَّبَرانِ.قال اللحیانی:کان أَبو زید یقول مَضی الخمیسُ بما فیه فیفرد و یذکر،و کان أَبو الجرَّاح یقول:مضی الخمیس بما فیهن فیجمع و یؤَنث یخرجه مخرج العدد،و الجمع أَخْمِسه و أَخْمِساء و أَخامِسُ ; حکیت الأَخیره عن الفراء،و فی التهذیب:و خُماسَ و مَخْمَس کما یقال تُناءَ و مَثْنی و رُباعَ و مَرْبَع.و حکی ثعلب عن ابن الأَعرابی:لا تک خَمِیساً أَی ممن یصوم الخمیس وحده.و الخُمْسُ و الخُمُسُ و الخِمْسُ :جزء من خمسه یَطَّرِدُ ذلک فی جمیع هذه الکسور عند بعضهم،و الجمع أَخْماس .و الخَمْسُ :أَخذک واحداً من خمسه ،تقول: خَمَسْتُ مال فلان.و خَمَسَهم یَخْمُسُهم بالضم خَمْساً :أَخذ خُمْسَ أَموالهم،و خَمَسْتُهم أَخْمِسُهم ،بالکسر،إِذا کنتَ خامِسَهم أَو کملتهم خمسه بنفسک.و فی

17- حدیث عَدِیّ بن حاتم :رَبَعْتُ فی الجاهلیه و خَمَسْتُ فی الإِِسلام. یعنی قُدْتُ الجیشَ فی الحالین لأَن الأَمیر فی الجاهلیه کان یأْخذ الرُّبُع من الغنیمه،و جاءَ الإِِسلامُ فجعله الخُمْسَ و جعل له مصارف،فیکون حینئد من قولهم رَبَعْتُ القوم و خَمَسْتُهم مخففاً إِذا أَخذت رُبْع أَموالهم و خُمْسَها ،و کذلک إِلی العشره.و الخَمِیسُ :الجَیْشُ،و قیل:الجیش الجَرَّارُ،و قیل:الجَیْشُ الخَشِنُ،و فی المحکم:الجَیْشُ یَخْمِسُ ما وَجَدَه،و سمی بذلک لأَنه خَمْسُ فِرَقٍ:المقدمه و القلب و المیمنه و المیسره و الساقهُ; أَ لا تری إِلی قول الشاعر: قد یَضْرِبُ الجیشَ الخَمِیسَ الأَزْوَرا فجعله صفه.و

14- فی حدیث خیبر :محمدٌ و الخَمِیس . أَی و الجیش،و قیل:سمی خَمِیساً لأَنه تُخَمَّس فیه الغنائم،و محمد خبر مبتدإٍ أَی هذا محمد.و منه

17- حدیث عمرو بن معدیکرب :هم أَعْظَمُنا خَمِیساً . أَی جیشاً.و أَخْماسُ البَصْره خمسه : فالخُمْس

ص :70

الأَول العالیه،و الخُمْسُ الثانی بَکْر بن وائل،و الخُمْسُ الثالث تمیم،و الخُمْسُ الرابع عبد القیس،و الخُمْسُ الخامس الأَزْدُ.و الخِمْسُ :قبیله; أَنشد ثعلب: عادَتْ تمیمُ بأَحْفی الخِمْسِ ،إِذ لَقِیَتْ إِحْدی القَناطِرِ لا یُمْشی لها الخَمَرُ و القناطر:الدواهی.و قوله:لا یمشی لها الخمر یعنی أَنهم أَظهروا لهم القتال.و ابنُ الخِمْسِ :رجل; و أَما قول شَبِیبِ بن عَوانَه: عَقِیلَهُ دَلاَّهُ لِلَحْدِ ضَریحِه، و أَثوابُه یَبْرُقْنَ و الخِمْسُ مائجُ فعقیلهُ و الخِمسُ :رجلان،و

1- فی حدیث الحجاج :أَنه سأَل الشَعْبیَّ عن المُخَّمَسَه ،قال:هی مسأَله من الفرائض اختلفت فیها خمسه من الصحابه:علی و عثمان و ابن مسعود و زید و ابن عباس،رضی اللَّه عنهم،و هی أُم و أُخت و جد.

خنس:

الخُنُوس :الانقباضُ و الاستخفاء. خَنَسَ من بین أَصحابه یَخْنِسُ و یَخْنُسُ ،بالضم، خُنُوساً و خِناساً و انْخَنَس :انقبض و تأَخر،و قیل:رجع.و أَخْنَسَه غیره:خَلَّفَه و مَضَی عنه.و

16- فی الحدیث :الشیطان یُوَسْوِسُ إِلی العبد فإِذا ذکَرَ اللَّه خَنَسَ . أَی انقبض منه و تأَخر.قال الأَزهری:و کذا

17- قال الفراء فی قوله تعالی: مِنْ شَرِّ الْوَسْوٰاسِ اَلْخَنّٰاسِ ; قال:إِبلیس یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النّٰاسِ ،فإِذا ذکر اللَّه خَنَسَ . و

16- قیل :إِن له رأْساً کرأْس الحیه یَجْثُمُ علی القلب،فإِذا ذکر اللَّه العبد تنحی و خنَسَ ،و إِذا ترک ذکر اللَّه رجع إِلی القلب یوسوس. نعوذ باللَّه منه.و

16- فی حدیث جابر :أَنه کان له نخل فَخَنَسَت النخلُ. أَی تأَخرت عن قبول التلقیح فلم یؤثر فیها و لم تحمل تلک السنه.و

17- فی حدیث الحجاج :إن الإِِبل ضُمَّزٌ خُنَّسٌ ما جُشِّمَتْ جَشِمَتْ. ; الخُنَّسُ جمع خانس أَی متأَخر،و الضُمَّزٌ جمع ضامز،و هو الممسک عن الجِرَّه،أَی أَنها صوابر علی العطش و ما حَمَّلْتَها حَمَلَتْه; و فی کتاب الزمخشری:حُبُسٌ،بالحاء و الباء الموحده بغیر تشدید.الأَزهری: خَنَسَ فی کلام العرب یکون لازماً و یکون متعدیاً.یقال: خَنَسْتُ فلاناً فَخَنَسَ أَی أَخرته فتأَخر و قبضته فانقبض و خَنَسْته أَکثر.و روی أَبو عبید عن الفراء و الأُمَوِیِّ: خَنَسَ الرجل یَخْنِسُ و أَخْنَسْتُه ،بالأَلف،و هکذا

16- قال ابن شمیل فی حدیث رواه :یخرج عُنُقٌ من النار فَتَخْنِسُ بالجبارین فی النار. ; یرید تدخل بهم فی النار و تغیبهم فیها.یقال: خَنَسَ به أَی واراه.و یقال: یَخْنِسُ بهم أَی یغیب بهم.و خَنَسَ الرجل إِذا تواری و غاب.و أَخنسته أَنا أَی خَلَّفْتُه; قال الراعی: إِذا سِرْتُمُ بین الجُبَیْلَیْنِ لیلهً، و أَخْنَسْتُمُ من عالِجٍ کَدَّ أَجْوَعا الأَصمعی: أَخنستم خَلَّفْتُم،و قال أَبو عمرو:جُزْتم،و قال:أَخَّرْتُمْ.و

17- فی حدیث کعب : فتَخْنِسُ بهم النارُ. و

14- حدیث ابن عباس :أَتیتُ النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،و هو یصلی فأَقامنی حذاءه فلما أَقبل علی صلاته انْخَنَسْتُ . و

14- فی حدیث أَبی هریره :أَن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،لقیه فی بعض طُرُق المدینه قال: فانْخَنَسْتُ منه،و فی روایه:اخْتَنَسْتُ. علی المطاوعه بالنون و التاء،و

14- یروی :فانْتَجَشْتُ. بالجیم و الشین.و

16- فی حدیث الطُّفَیْل : فَخَنَسَ عنی أَو حَبَسَ. قال:هکذا جاء بالشک.و قال الفراء: أَخْنَسْتُ عنه بعضَ حقه،فهو مُخنَسٌ ،أَی أَخَّرْته; و قال البعِیثُ:

ص :71

و صَهْباء من طُولِ الکَلالِ زَجَرْتُها،

و قد جَعَلَتْ عنها الأَخرَّهُ تَخْنِسُ

قال الأَزهری:و أَنشدنی أَبو بکر الإِِیادی لشاعر قدم علی النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،فأَنشده من أَبیات: و إِن دَحَسُوا بالشَّرِّ فاعفُ تَکَرُّماً، و إِن خَنَسُوا عنک الحدیثَ فلا تَسَلْ و هذا حجَّه لمن جعل خَنَس واقعاً.قال:و مما یدل علی صحه هذه اللغه ما

14- رویناه عن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،أَنه قال :الشهر هکذا و هکذا،و خَنَسَ إِصْبَعَه فی الثالثه. أَی قَبَضَها یعلمهم أَن الشهر یکون تسعاً و عشرین; و أَنشد أَبو عبید فی أَخْنَسَ و هی اللغه المعروفه: إِذا ما القَلاسی و العَمائِمُ أُخْنِسَتْ ، ففیهن عن صَلْعِ الرجالِ حُسُورُ الأَصمعی:سمعت أَعرابیّاً من بنی عُقَیْلٍ یقول لخادم له کان معه فی السفر فغاب عنهم:لِمَ خَنَسْتَ عنا؟ أَراد:لم تأَخرت عنا و غبت و لِمَ تواریْت؟ و الکواکبُ الخُنَّسُ :الدَّراری الخمسهُ تَخْنُسُ فی مَجْراها و ترجع و تَکْنِسُ کما تَکْنِسُ الظباء و هی:زُحَلٌ و المُشْتَرِی و المِرِّیخ و الزُّهَرَه و عُطارِدُ لأَنها تَخْنِس أَحیاناً فی مَجْراها حتی تخفی تحت ضوء الشمس و تَکْنِسُ أَی تستتر کما تَکْنِسُ الظِّباء فی المَغارِ،و هی الکِناسُ،و خُنُوسها استخفاؤها بالنهار،بینا نراها فی آخر البرج کَرَّتْ راجعهً إِلی أَوّله; و یقال:سمیت خُنَّساً لتأَخرها لأَنها الکواکب المتحیره التی ترجع و تستقیم; و یقال:هی الکواکب کلها لأَنها تَخْنِسُ فی المَغِیب أَو لأَنها تخفی نهاراً; و یقال:هی الکواکب السَّیَّاره منها دون الثابته.الزجاج فی قوله تعالی: فَلاٰ أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ اَلْجَوٰارِ الْکُنَّسِ ; قال:أَکثر أَهل التفسیر فی الخُنَّسِ أَنها النجوم و خُنُوسُها أَنها تغیب و تَکْنِسُ تغیب أَیضاً کما یدخل الظبی فی کناسِهِ.قال:و الخُنَّسُ جمع خانس .و فرس خَنُوسٌ :و هو الذی یعدل،و هو مستقیم فی حُضْرِه،ذات الیمین و ذات الشمال،و کذلک الأُنثی بغیر هاء،و الجمع خُنُسٌ و المصدر الخَنْسُ ،بسکون النون.ابن سیده:فرس خَنُوس یستقیم فی حُضْره ثم یَخْنِسُ کأَنه یرجع الَقهْقَری.و الخَنَسُ فی الأَنف:تأَخره إِلی الرأْس و ارتفاعه عن الشفه و لیس بطویل و لا مُشْرِف،و قیل: الخَنَسُ قریب من الفَطَسِ،و هو لُصُوق القَصَبه بالوَجْنَهِ و ضِخَمُ الأَرْنَبَهِ،و قیل:انقباضُ قَصَبَه الأَنف و عِرَض الأَرنبه،و قیل: الخَنَسُ فی الأَنف تأَخر الأَرنبه فی الوجه و قِصَرُ الأَنف،و قیل:هو تأَخر الأَنف عن الوجه مع ارتفاع قلیل فی الأَرنبه; و الرجل أَخْنَسُ و المرأَه خَنْساءُ ،و الجمع خُنْسٌ ،و قیل:هو قِصَرُ الأَنف و لزوقه بالوجه،و أَصله فی الظباء و البقر، خَنِسَ خَنَساً و هو أَخْنَسُ ،و قیل: الأَخْنس الذی قَصُرَتْ قَصَبته و ارتدَّت أَرنبته إِلی قصبته،و البقر کلها خُنْسٌ ،و أَنف البقر أَخْنَسُ لا یکون إِلا هکذا،و البقره خَنْساءُ ،و التُّرک خُنْسٌ ; و

16- فی الحدیث :تقاتلون قوماً خُنْسَ الآنُفِ. و المراد بهم الترک لأَنه الغالب علی آنافهم و هو شِبْهُ الفَطَسِ; و منه

16- حدیث أَبی المِنْهال فی صفه النار :و عقارب أَمثال البغال الخُنُسِ . و

16- فی حدیث عبد الملک بن عمیر :و اللَّه لفُطْسٌ خُنْسٌ ،بزُبْدٍ جَمْسٍ،یغیب فیها الضَّرْسُ. ; أَراد بالفُطْسِ نوعاً من التمر تمر المدینه و شبهه فی اکتنازه و انحنائه بالأُنوف الخُنْسِ

ص :72

لأَنها صغار الحب لاطِئَه الأَقْماعِ; و استعاره بعضهم للنَّبْل فقال یصف درعاً: لها عُکَنٌ تَرُدُّ النَّبْلَ خُنْساً ، و تهْزَأُ بالمَعابِلِ و القِطاعِ ابن الأَعرابی: الخُنُسُ مأْوی الظباء،و الخُنُسُ :الظباء أَنفُسُها.و خَنَسَ من ماله:أَخذَ.الفراء: الخِنَّوسُ ،بالسین،من صفات الأَسد فی وجهه و أَنفه،و بالصاد ولد الخنزیر.و قال الأَصمعی:ولد الخنزیر یقال له الخِنَّوْسُ ; رواه أَبو یعلی عنه.و الخَنَسُ فی القدم:انبساط الأَخْمَصِ و کثره اللحم،قَدَمٌ خَنْساء .و الخُناسُ :داء یصیب الزرع فَیَتَجَعثَنُ منه الحَرْثُ فلا یطول.و خَنْساءُ و خُناسُ و خُناسی ،کله:اسم امرأَه.و خُنَیْس :اسم.و بنو أَخْنَس :حَیّ.و الثلاث الخُنَّس :من لیالی الشهر،قیل لها ذلک لأَن القمر یَخْنِسُ فیها أَی یتأَخر; و أَما قول دُرَیْد بن الصِّمَّه: أَ خُناسُ ،قَدْ هامَ الفؤادُ بکُمْ، و أَصابه تَبْلٌ من الحُبِّ یعنی به خَنْساء بنت عمرو بن الشَّرِید فغیَّره لیستقیم له وزْنُ الشعر.

خنبس:

الخُنابِسُ :القدیم الشدید الثابت; قال القطامی: و قالوا:علیکَ ابنَ الزُّبَیْرِ فَلُذْ به، أَبَی اللَّهُ أَن أُخْزَی و عِزٌّ خُنابِسُ

17- کان القطامی هجا قوماً من الأَزْدِ فخاف منهم فقال له من یشیر علیه:اسْتَجِرْ بابن الزبیر و خذ منه ذمه تأْمن بها ما تخافه منهم،فقال مجیباً لمن أَشار علیه بهذا:أَبَی اللَّه أَن أُذلّ نفسی و أُهینها و عِزُّ قومی قدیم ثابت. و أَسد خُنابِسٌ :جریء شدید،و الأُنثی خُنابِسَهٌ .و یقال: خُنابِسٌ غلیظ و خَنْبَسَتُه ترارَتُه،و یقال:مِشْیَتُه،و الخُنابِسَه الأُنثی،و هی التی استبان حملها.و الخُنابِسُ من الرجال:الضَّخْمُ الذی تعلوه کراهه من رجال خُنابِسِین ; و أَنشد الإِِیادیّ: لیثٌ یَخافُکَ خَوْفَه، جَهْمٌ ضُبارِمَهٌ خُنابِسْ و الخُنابِسُ :الکریه المَنْظَرِ. و لیل خُنابِسٌ :شدید الظلمه.و الخَنَّبُوسُ :الحجر القَدَّاح.

خنبلس:

الأَزهری فی الخماسی: الخَنْبَلُوسُ حَجَرُ القَدَّاحِ.

خندرس:

تمر خَنْدَرِیسٌ :قدیم،و کذلک حِنْطَه خَنْدَرِیس .و الخَنْدَرِیسُ :الخمر القدیمه; قال ابن درید:أَحسبه معرباً سمیت بذلک لقدمها; و منه حِنْطَه خَنْدَریسٌ للقدیمه.

خندلس:

ناقه خَنْدَلِسٌ :کثیره اللحم.

خنعس:

الخَنْعَسُ :الضَّبُعُ; قال: و لو لا أَمِیری عاصِم لتَثَوَّرَتْ، مع الصُّبحِ عن قُورِ ابن عَیْساءَ، خَنْعَسُ

خنفس:

خَنْفَس عن الأَمر:عَدَلَ.أَبو زید: خَنْفَسَ الرجل خَنْفَسَهً عن القوم إِذا کرههم و عدل عنهم.و الخُنْفَسُ ،بالفتح،و الخُنْفَساء ،بفتح الفاء ممدود:دُوَیْبَه سوداء أَصغر من الجُعَل منتنه الریح،و الأُنثی خُنْفَسَه و خُنْفَساء و خُنْفَساءه ،و ضم الفاءِ فی کل ذلک

ص :73

لغه.و الخُنْفَسُ :الکبیر من الخَنافِس .و حکی ثعلب:هؤلاء ذوات خُنْفَسٍ قد جاءنی،إِذا جعلت خُنْفَساً اسماً للجنس،و لم یفسره،قال:و أُراه لقباً لرجل.غیره: الخُنْفَساءُ دُوَیبَّه سوداء تکون فی أُصول الحیطان.و یقال:هو أَلَحُّ من الخُنْفُساء لرجوعها إِلیک کلما رمیت بها،و ثلاث خُنْفُسَاواتٍ .أَبو عمرو:هو الخُنْفَس للذکر من الخَنافِس ،و هو العُنْظُبُ و الحُنْظُبُ.الأَصمعی:لا یقال خُنْفُساءه بالهاء:و قال ابن کیسان:إِذا کانت أَلف التأْنیث خامسه حذفت إِذا لم تکن ممدوده فی التصغیر کقولک خُنْفُساء و خُنَیْفِساء ،قال:و الذی أُسقط من ذلک حُباری تقول حُبَیْر کأَنک صغرت حُبار،قال:و ربما عوَّضوا منها الهاء فقالوا حُبَیْرَه،ذکره فی باب التصغیر،و یقال: خِنْفِسٌ للخُنْفُساء لغه أَهل البصره; قال الشاعر: و الخِنْفِسُ الأَسْوَدُ من تَجُرُّه مَوَدَّهُ العَقْرَبِ فی السِّرِّ و قال ابن دارَهَ: و فی البَرِّ من ذئبٍ و سِمْعٍ و عَقْرَبٍ، و ثُرْمُلَهٍ تَسْعَی و خِنْفِسَهٍ تَسْری

خوس:

التَخْوِیسُ :التنقیص.و هو أَیضاً ضُمُر البطن.و المُتَخَوِّسُ من الإِِبل:الذی ظهر شَحْمُه من السِّمَنِ.ابن الأَعرابی: الخَوْسُ طعن الرماح وِلاءً وِلاء،یقال: خاسَه یَخُوسُه خَوْساً .

خیس:

الخَیْسُ ،بالفتح:مصدر خاسَ الشیءُ یَخِیسُ خَیْساً تَغَیَّرَ و فَسَد و أَنْتَن.و خاسَتِ الجیفه أَی أَرْوَحَتْ.و خاسَ الطعامُ و البیع خَیْساً :کَسَدَ حتی فسد،و هو من ذلک کأَنه کَسَدَ حتی فسد.قال اللیث:یقال للشیء یبقی فی موضع فیَفْسُد و یتغیر کالجوز و التمر: خائسٌ ،و قد خاسَ یَخِیسُ ،فإِذا أَنتن،فهو مَغِلٌ،قال:و الزای فی الجوز و اللحم أَحسن من السین.و خَیَّسَ الشیءَ:لَیَّنَه.و خیَّسَ الرجلَ و الدابه تَخْیِیساً و خاسَهما :ذللهما.و خاسَ هو:ذَلَّ و یقال:إِنْ فعل فلان کذا فإِنه یُخاسُ أَنْفُه أَی یُذَلُّ أَنفه.و التَّخْیِیس :التذلیل.اللیث: خُوسَ المُتَخَیِّسُ و هو الذی قد ظهر لحمه و شحمه من السمن.و قال اللیث:الإِِنسان یُخَیَّسُ فی المُخَیَّسِ حتی یبلغ شدّه الغمّ و الأَذَی و یذلّ و یهان،یقال:قد خاسَ فیه.و

16- فی الحدیث :أَن رجلاً سار معه علی جمل قد نَوَّقَه و خَیَّسه . ; أَی راضه و ذلله بالرکوب.و

3- فی حدیث معاویه :أَنه کتب إِلی الحسین بن علی،رضوان اللَّه علیه:إِنی لم أَکِسْک و لم أَخِسْک . أَی لم أُذِلَّکَ و لم أُهِنْکَ و لم أُخْلِفْکَ وَعْداً.و منه المُخَیَّسُ و هو سِجْنٌ کان بالعراق; قال ابن سیده:و المُخَیِّسُ السجن لأَنه یُخَیِّسُ المحبوسین و هو موضع التذلیل،و به سمی سجن الحجاج مُخَیَّساً [مُخَیِّساً]،و قیل:هو سجن بالکوفه بناه أَمیر المؤمنین علی بن أَبی طالب،رضوان اللَّه علیه.و

1- فی حدیث علی :أَنه بنی حَبْساً و سماه المُخَیَّسَ ; و قال: أَ ما تَرانی کَیِّساً مُکَیّسا، بَنَیْتُ بعد نافِعٍ مُخَیَّسا باباً کبیراً و أَمِیناً کَیِّسا نافع:سجن بالکوفه کان غیر مستوثق البناء،و کان من قَصَب فکان المحبوسون یَهْرُبُون منه،و قیل:إِنه نقب و أُفْلِتَ منه المُحَبَّسون فهدمه علی،رضی اللَّه عنه،و بنی المُخَیَّسَ لهم من مَدَرٍ. و کل سجن مُخَیَّسٌ و مُخَیِّسٌ أَیضاً; قال الفرزدق:

ص :74

فلم یَبْقَ إِلا داخِرٌ فی مُخَیَّسٍ ،

و مُنْجَحِرٌ فی غیرِ أَرْضِکَ فی جُحْرِ

و الإِِبل المُخَیَّسَهُ :التی لم تُسَرَّحْ،و لکنها خُیِّسَتْ للنحر أَو القَسْم; و أَنشد للنابغه: و الأُدْمُ قد خُیِّسَتْ فُتْلاً مَرافِقُها، مَشدودهً برحالِ الحِیرَهِ الجُدُدِ و قال أَبو بکر فی قولهم:دَعْ فلاناً یَخِیسُ ،معناه دعه یلزم موضعه الذی یلازمه،و السجن یسمی مُخَیَّساً لأَنه یُخَیَّسُ فیه الناس و یُلْزَمُون نزوله.و المُخَیَّسُ ،بالفتح:موضع التخییس ،و بالکسر:فاعله.و خاس الرجلَ خَیْساً :أَعطاه بسِلْعَتِه ثمناً مّا ثم أَعطاه أَنقص منه،و کذلک إِذا وعده بشیء ثم أَعطاه أَنقص مما وعده به.و خاسَ عَهْدَه و بعهده:نقضه و خانه.و خاسَ فلانٌ ما کان علیه أَی غَدَرَ به.و قال اللیث: خاسَ فلانٌ بوعده یَخِیسُ إِذا أَخلف،و خاسَ بعهده إِذا غَدَر و نَکَثَ.الجوهری: خاسَ به یَخِیسُ و یَخُوس أَی غدر به،و

16- فی الحدیث :لا أَخِیسُ بالعهد. ; أَی لا أَنقضه.و الخَیْسُ :الخیر.یقال:ما لَه قَلَّ خَیْسُه .و الخَیْسُ :الغم،یقال للصبی:ما أَظرفه قَلَّ خَیْسُه أَی قل غمه; و قال ثعلب:معنی قَلَّ خَیْسُه قلت حرکته،قال:و لیست بالعالیه.و الخِیْسُ :الدَّرُّ،قال أَبو منصور:و روی عمرو عن أَبیه فی قول العرب أَقَلَّ اللَّهُ خِیسَه أَی دَرَّه،و عُرِضَ علی الریاشی یدعو العربُ بعضُهم لبعض فیقول:أَقَلَّ اللَّه خِیسَکَ أَی لَبَنَکَ،فقال:نعم العرب تقول هذا إِلا أَن الأَصمعی لم یعرفه.و روی عن أَبی سعید أَنه قال:قَلَّ خَیسُ فلان أَی قَلَّ خَطَؤُه.و یقال:أَقْلِلْ من خَیسِک أَی من کذبک.و الخِیسُ ،.بالکسر،و الخِیسَهُ :الشجر الکثیر الملتف.و قال أَبو حنیفه: الخِیسُ و الخِیسَهُ المجتمع من کل الشجر.و قال مره:هو الملتف من القَصَبِ و الأَشاء و النَخْلِ; هذا تعبیر أَبی حنیفه،و قیل:لا یکون خیْساً حتی تکون فیه حَلْفاء.و الخِیسُ :مَنْبِتُ الطَّرْفاء و أَنواع الشجر.و خِیسٌ أَخْیَسُ :مستحکِم; قال: أَلْجأَهُ لَفْحُ الصِّبا و أَدْمَسا، و الطَّلُّ فی خِیسِ أَراطی أَخْیَسا و جَمْعُ الخِیسِ أَخْیاسٌ .و موضع الأَسد أَیضاً: خِیسٌ ،قال الصَّیْداویُّ:سأَلت الرِّیاشی عن الخِیسه فقال:الأَجَمَه; و أَنشد: لِحاهُمُ کأَنها أَخْیاسُ و یقال:فلان فی عِیصٍ أَخْیَسَ أو عددٍ أَخْیَسَ أَی کثیر العدد; و قال جَنْدَل: و إِنَّ عِیصی عِیصُ عِزٍّ أَخْیَسُ ، أَلَفُّ تَحْمِیهِ صَفاهٌ عِرْمِسُ أَبو عبید: الخِیسُ الأَجَمَه،و الخِیسُ :ما تَجَمَّع فی أُصول النخله مع الأَرض،و ما فوق ذلک الرکائب.و مُخَیَّس :اسم صنم لبنی القَیْنِ.

و الدَّبُوسُ :خُلاصه التمر تلقی فی السمن مطیبه للسمن.و الدُّبْسَهُ :لونٌ فی ذوات الشعر أَحمرُ مُشْرَبٌ.و الأَدْبَسُ من الطیر و الخیل:الذی لونه بین السواد و الحمره،و قد ادْبَسَّ ادْبِساساً .و الدُّبْسَهُ :حُمْرَهٌ مُشْرَبَهٌ سواداً،و قد ادْباسَّ و هو أَدْبَسُ ،یکون فی الشاء و الخیل.و الدَّبْسُ :الأَسْوَدُ من کل شیء و ادْباسَّتِ الأَرضُ:اختلط سوادُها بخُضْرَتها.و قال أَبو حنیفه: أَدْبَسَت الأَرض رؤی أَول سواد نبتها،فهی مُدْبِسَهٌ .و الدُّبْسِیُّ :ضرب من الحمام جاء علی لفظ المنسوب و لیس بمنسوب،قال:و هو منسوب إِلی طیر دُبْسٍ ،و یقال إِلی دِبْسِ الرُّطَبِ لأَنهم یغیرون فی النسب و یضمون الدال کالدُّهْریِّ و السُهْلیِّ.و

16- فی الحدیث :أَن أَبا طلحه کان یصلی فی حائط له فطار دُبْسِیٌّ فأَعجبه. ; قال:هو طائر صغیر قیل هو ذکر الیمام.و جاءَ بأُمور دُبْسٍ أَی دَواهٍ مُنْکَرَه،و أَنکر ذلک علی أَبی عبید فقال:إِنما هو رُبْس،و یقال للسماء إِذا مَطَرَتْ،و فی التهذیب إِذا خالت للمطر:دُرِّی دُبَسُ ; عن ابن الأَعرابی،و لم یفسره بأَکثر من هذا; قال ابن سیده:و عندی أَنه إِنما سمیت بذلک لاسودادها بالغیم.و دَبَّسَ الشیءَ واراه; عن ابن الأَعرابی،و أَنشد: إِذا رآه فَحْلُ قومٍ دَبَّسا و أَنشد أَیضاً لِرَکَّاضٍ الدُّبَیْریّ: لا ذَنْبَ لی إِذ بِنْتُ زُهْرَهَ دَبَّسَتْ بغیرِک أَلْوَی،یُشْبِهُ الحقَّ باطِلُهْ و دَبَّسْتُه :وارَیْتُه.و الدَّبُّوس :معروف.و الدِّبَاساتُ ،بتخفیف الباء:الخلایا الأَهلیهُ; عن أَبی حنیفه.و الدَّبَاساءُ و الدِّبَاساءُ ،ممدود:إِناث الجراد،واحدتها دِباساءَهٌ [دَباساءَهٌ]; و قول لَقِیط بن زُرارَهَ: لو سَمِعُوا وَقْعَ الدَّبابیسِ واحدها دَبُّوسٌ ،قال:و أُراه معرَّباً.

دبخس:

الدُّبَّخْسُ :الضخم:مثل به سیبویه و فسره السیرافی.

دحس:

دَحَسَ بین القوم دَحْساً :أَفسد بینهم،و کذلک مَأَسَ و أَرَّشَ.قال الأَزهری:و أَنشد أَبو بکر الإِِیادی لأَبی العلاء الحَضْرَمیّ أَنشده للنبی،صلی اللَّه علیه و سلم: و إِن دَحَسُوا بالشَّرِّ فاعْفُ تَکَرُّماً، و إِن خَنَسُوا عنک الحدیثَ فلا تَسَلْ قال ابن الأَثیر:یروی بالحاء و الخاء،یرید:إِن فعلوا الشر من حیث لا تعلمه.و دَحَسَ ما فی الإِِناء دَحْساً :حَساه.و الدَّحْسُ :التَدْسِیسُ للأُمور تَسْتَبْطِنُها و تطلبها أَخفی ما تقدر علیه،و لذلک سمیت دُودَهٌ تحت التراب: دَحَّاسَهً .قال ابن سیده: الدَّحَّاسَه دوده تحت التراب صفراء صافیه لها رأْس مُشَعَّب دقیقه تشدّها الصبیان فی الفخاخ لصید العصافیر لا تؤْذی،و هی فی الصحاح الدَّحَّاسُ ،و الجمع الدَّحاحِیسُ ; و أَنشد فی الدَحْسِ بمعنی الاستبطان للعجاج یصف الحُلَفاءَ: و یَعْتِلُونَ مَن مَأَی فی الدَّحْسِ و قال بعض بنی سُلَیم:وِعاء مَدْحُوس و مَدْکُوسٌ و مَکْبُوسٌ بمعنی واحد.قال الأَزهری:و هذا یدل علی أَن الدَّیْحَسَ مثلُ الدَّیْکَسِ،و هو الشی الکثیر.و الدَّحْسُ :أَن تدخل یدک بین جلد الشاه و صِفاقها فتَسْلَخَها.و

16- فی حدیث سَلْخِ الشاه : فَدَحَسَ بیده حتی توارت إِلی الإِِبط ثم مضی و صلی

ص :76

و لم یتوضأْ. ; أَی دَسَّها بین الجلد و اللحم کما یفعل السَّلاَّخُ.و دَحَسَ الثوبَ فی الوعاء یَدْحَسُه دَحْساً :أَدخله; قال: یَؤُرُّها بِمُسْمَعِدِّ الجَنْبَیْنْ، کما دَحَسْتَ الثوبَ فی الوِعاءَیْنْ و الدَّحْسُ :امتِلاء أَکِمَّهِ السُّنْبُل من الحَبِّ،و قد أَدْحَسَ .و بیتٌ دِحاسٌ :ممتلئ.و

14- فی حدیث جریر :أَنه جاء إِلی النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،و هو فی بیت مَدْحُوسٍ من الناس فقام بالباب. أَی مملوء.و کل شیء ملأْته،فقد دَحَسْتَه .قال ابن الأَثیر:و الدَّحْسُ و الدَّسُّ متقاربان.و

16- فی حدیث طلحه :أَنه دخل علیه داره و هی دِحاسٌ . أَی ذاتِ دِحاسٍ ،و هو الامتلاء و الزحام.و

17- فی حدیث عطاء :حَقٌّ علی الناس أَن یَدْحَسُوا الصفوف حتی لا یکون بینهم فُرَجٌ. أَی یَزْدَحِمُوا و یَدُسُّوا أَنفسهم بین فُرَجِها،و یروی بالخاء،و هو بمعناه.و الدَّاحِسُ :من الوَرَم و لم یُحَدِّدُوه; و أَنشد أَبو علیّ و بعض أَهل اللغه: تَشاخَصَ إِبْهاماکَ،إِن کنتَ کاذِباً، و لا بَرِئا من داحِسٍ و کُناعِ و سئل الأَزهری عن الدَّاحِسِ فقال:قَرْحَهٌ تخرج بالید تسمی بالفارسیه بَرْوَرَهْ.و داحِسٌ :موضع.و داحِسٌ :اسم فرس معروف مشهور،قال الجوهری:هو لقَیْسِ بن زُهَیر بن جَذِیمه العَبْسی و منه حرب داحِسٍ ،و ذلک أَنَّ قَیْساً هذا و حُذَیْفَهَ بنَ بدرٍ الذُّبْیانی ثم الفَزاری تراهَنا علی خَطَرٍ عشرین بعیراً،و جعلا الغایه مائه غَلْوَهٍ،و المِضْمارَ أَربعین لیله،و المَجْری من ذات الإِِصادِ،فأَجری قَیْسٌ داحِساً و الغَبْراءَ (1)،و أَجری حذیفه الخَطَّارَ و الحَنْفاء فوضعت بنو فزارَه رَهْطُ حذیفه.کَمِیناً علی الطریق فردوا الغبراء و لَطَمُوها،و کانت سابقه،فهاجت الحرب بین عَبْس و ذُبْیان أَربعین سنه.

دحمس:

الدَّحْسَمُ و الدَّحْمَسُ :العظیم مع سواد.و دَحْمَسَ اللیلُ:أَظلم.و لیلٌ دَحْمَسٌ :مظلم; قال: و ادَّرِعِی جِلبابَ لیلٍ دَحْمَسِ ، أَسْوَدَ داجٍ مثلَ لَونِ السُّنْدُسِ الأَزهری:لیال دَحامِسُ مظلمه.و

17- فی حدیث حمزه بن عمرو :فی لیله ظلماء دَحْمَسَهٍ . أَی مظلمه شدیده الظلمه.أَبو الهیثم:یقال للیالی الثلاث التی بعد الطُّلَم حَنادِسُ،و یقال: دَحامِسُ .و الدُحْمُسان :الآدَمُ السمین،و قد یقلب فیقال دُحْسُمانٌ .و

16- فی الحدیث :کان یبایع الناسَ و فیهم رجل دُحْسُمانٌ . أَی أَسود سمین.

دخس:

الدَّخَسُ :داءٌ یأْخذ فی قوائم الدابه،و هو وَرَمٌ یکون فی أُطْرَهِ حافر الدابه،و قد دَخِسَ ،فهو دَخِسٌ .و فرس دَخِسٌ :به عیبٌ.و الدَّخِیسُ :اللحم الصُّلْبُ المُکْتَنِزُ.و الدَّخِیسُ :باطن الکف.و الدَّخِیسُ من الحافر:ما بین اللحم و العَصَب،و قیل:هو عظم الحَوْشَبِ،و هو مَوْصِل الوَظِیفِ فی رُسْغِ الدابه.ابن شمیل: الدَّخِیسُ عظم فی جوف الحافر کأَنه ظِهارَه له،و الحَوْشَبُ عُظَیْم الرسغ.و الدَّخْسُ و الدَّخِیس :الإِِنسان التارُّ المکتنز غیرَ جدّ جسیمٍ.و امرأَه مُدْخِسَهٌ :سمینه کأَنها دَخْسٌ .و کل ذی سِمَنٍ دَخِیسٌ .قال:و دَخِیسُ اللحم مُکْتَنِزه; و أَنشد: مَقْذُوفَهٍ بِدَخِیسِ النَّحْضِ بازِلُها، له صَریفٌ صَریفَ القَعْوِ بالمَسَدِ

ص :77

و الدَّخِیسُ :اللحم المکتنز.و دَخَسُ اللحم:اکتنازه.و الدَّخَسُ :امتلاء العظم من السمن.و دَخَسُ العظمِ:امتلاؤه.و الدَّخْسُ :الکثیر اللحم الممتلئ العظم،و الجمع أَدْخاسٌ ; و جمل مُداخِسٌ کذلک.و فی التهذیب:جمل مُدْخِسٌ ،و الجمع مُدْخِسات .و الدَّخِیسُ من الناس:العَدَدُ الکثیر المجتمع; قال العجاجُ: و قد تَرَی بالدار یوماً أَنَسا، جَمَّ الدَّخِیسِ بالثُّغُور أَحْوَسا و الدَّخِیسُ :العدد الجَمُّ.و عددٌ دَخِیسٌ و دِخاسٌ :کثیر،و کذلک نَعَم دِخاسٌ .و دِرْعٌ دِخاسٌ :متقاربه الحَلَقِ.و بیتٌ دِخاسٌ :ملآنُ،و قد قیل بالحاء.و الدَّخْسُ :انْدِساسُ الشیء تحت الأَرض،و الدَّواخِسُ و الدُّخَّسُ :الأَثافی،من ذلک.و یقال: دَخَسَ فیه أَی دخل فیه; و قال الطِّرِمَّاحُ: فکُنْ دُخَساً فی البحرِ أَو جُزْ وَراءَهُ إِلی الهِنْدِ،إِن لم تَلْقَ قَحْطانَ بالهِنْدِ (1)اللیث: الدَّخْسُ انْدساسُ شیء تحت التراب کما تُدْخَسُ الأُثْفِیَّه فی الرماد،و کذلک یقال للأَثافیّ دَواخِسُ ; قال العجاج: دَواخِساً فی الأَرضِ إِلا شَعَفا و الدَّخْسُ :الفَتِیُّ من الدِّبَبَهِ.و الدَّخْسُ :ضرب من السمک.و کَلأٌ دَیْخَسٌ :کَثُرَ و التفَّ; قال: یَرْعی حَلِیّاً و نَصِیّاً دَیْخَسا قال أَبو حنیفه:و قد یکون الدَّیْخَس فی الیبیس.و الدَّخِیسُ من أَنْقاء الرمل:الکثیر.و الدُّخَسُ ،مثال الصُّرَدِ:دابه فی البحر تنجی الغریق تمکنه من ظهرها لیستعین علی السباحه و تسمی الدُّلْفِینَ.و

16- فی حدیث سلخ الشاه : فَدَخَسَ بیده حتی توارت إِلی الإِِبط. و یروی بالحاء،و هو مذکور فی موضعه.

دختنس:

دَخْتَنُوسُ :اسم امرأَه،و قیل:اسم لبنت حاجب بن زُرَارَه،و یقال: دَخْتَنُوس و دَخْدَنوس.

دخدنس:

دَخْتَنُوس:اسم امرأَه،و یقال: دَخْدَنوسُ ،و دَخْدَنوس اسم بنتِ کِسْری،و أَصل هذا الاسم فارسی عرّب،معناه بنت الهَنِیء،قلبت الشین سیناً لما عُرِّبَ.

دخمس:

الدَّخْمَسَهُ و الدَّخْمَسُ :الخَبُّ الذی لا یبین لک معنی ما یرید،و قد دَخْمَسَ علیه.و أَمر مُدَخْمَسٌ و مُدَهْمَسٌ إِذا کان مستوراً.و ثناء مُدَخْمَسٌ و دِخْماسٌ :لیست له حقیقه،و هو الذی لا یُبَیَّنُ و لا یُجَدُّ فیه; أَنشد ابن الأَعرابی: یَقْبَلُون الیَسِیرَ منکَ،و یُثْنُونَ ثَناءً مُدَخْمَساً دِخْماسا و لم یفسره ابن الأَعرابی.و الدُّخامِسُ من الشیء:الردیءُ منه; قال حاتم الطائی: شَآمِیَهٌ لم تُتَّخَذْ لِدُخامِسِ الطَّبِیخِ، و لا ذَمَّ الخَلِیطِ المُجاوِرِ و الدُّخامِسُ :الأَسْود الضخم کالدُّحامِسِ،و هی قبیله.

دخنس:

الدَّخْنَسُ :الشدید من الناس و الإِِبل; و أَنشد: و قَرَّبوا کلَّ جُلالٍ دَخْنَسِ ، عند القِرَی،جُنادِفٍ عَجَنَّسِ، تَری علی هامَتِه کالبُرْنُسِ

ص :78

درس:

دَرَسَ الشیءُ و الرَّسْمُ یَدْرُسُ دُرُوساً :عفا.و دَرَسَته الریح،یتعدَّی و لا یتعدَّی،و دَرَسه القوم:عَفَّوْا أَثره.و الدِّرْسُ :أَثر الدِّراسِ .و قال أَبو الهیثم: دَرَسَ الأَثَرُ یَدْرُسُ دُروساً و دَرَسَته الریحُ تَدْرُسُه دَرْساً أَی محَتْه; و من ذلک دَرَسْتُ الثوبَ أَدْرُسُه دَرْساً ،فهو مَدْرُوسٌ و دَرِیسٌ ،أَی أَخْلَقْته.و منه قیل للثوب الخَلَقِ: دَرِیس ،و کذلک قالوا: دَرَسَ البعیرُ إِذا جَرِبَ جَرَباً شدیداً فَقُطِرَ; قال جریر: رَکِبَتْ نَوارُکُمُ بعیراً دارساً ، فی السَّوقِ،أَفْصَح راکبٍ و بَعِیرِ و الدَّرْسُ :الطریق الخفیُّ.و دَرَسَ الثوبُ دَرْساً أَی أَخْلَقَ; و فی قصید کعب بن زهیر: مُطَّرَحُ البَزِّ و الدِّرْسانِ مَأْکُولُ الدِّرْسانُ :الخُلْقانْ من الثیاب،واحدها دِرْسٌ .و قد یقع علی السیف و الدرع و المِغْفَرِ.و الدِّرْسُ و الدَّرْسُ و الدَّریسُ ،کله:الثوب الخَلَقُ،و الجمع أَدْراسٌ و دِرْسانٌ ; قال المُتَنَخِّلُ: قد حال بین دَرِیسَیْهِ مُؤَوِّبَهٌ، نِسْعٌ لها بِعِضاهِ الأَرضِ تَهْزِیزُ و دِرعٌ دَرِیسٌ کذلک; قال: مَضَی وَ ورِثْناهُ دَرِیسَ مُفاضَهٍ، و أَبْیَضَ هِنْدِیّاً طویلاً حَمائِلُهْ و دَرَسَ الطعامَ یَدْرُسُه :داسَه; یَمانِیَهٌ.و دُرِسَ الطعامُ یُدْرسُ دِراساً إِذا دِیسَ.و الدِّراسُ :الدِّیاسُ،بلغه أَهل الشام،و دَرَسُوا الحِنْطَه دِراساً أَی داسُوها; قال ابنُ مَیَّادَه: هلاَّ اشْتَرَیْتَ حِنْطَهً بالرُّسْتاقْ، سَمْراء مما دَرَسَ ابنُ مِخْراقْ و دَرَسَ الناقه یَدْرُسُها دَرْساً :راضها; قال: یَکفیکَ من بعضِ ازْدِیارِ الآفاقْ حَمْراءُ،مما دَرَسَ ابنُ مِخْراقْ قیل:یعنی البُرَّه،و قیل:یعنی الناقه،و فسر الأَزهری هذا الشعر فقال:مما دَرَسَ أَی داسَ،قال:و أَراد بالحمراء بُرَّهً حمراء فی لونها.و دَرَسَ الکتابَ یَدْرُسُه دَرْساً و دِراسَهً و دارَسَه ،من ذلک،کأَنه عانده حتی انقاد لحفظه.و قد قرئ بهما: وَ لِیَقُولُوا دَرَسْتَ ،و لیقولوا دارَسْتَ ،و قیل: دَرَسْتَ قرأَتَ کتبَ أَهل الکتاب،و دارَسْتَ :ذاکَرْتَهُم،و قرئ: دَرَسَتْ و دَرُسَتْ أَی هذه أَخبار قد عَفَتْ و امَّحَتْ،و دَرُسَتْ أَشدّ مبالغه.و

17- روی عن ابن العباس فی قوله عز و جل: وَ کَذٰلِکَ نُصَرِّفُ الْآیٰاتِ وَ لِیَقُولُوا دَرَسْتَ ; قال:معناه و کذلک نبین لهم الآیات من هنا و من هنا لکی یقولوا إِنک دَرَسْتَ أَی تعلمت أَی هذا الذی جئت به عُلِّمْتَ. و

17- قرأَ ابن عباس و مجاهد: دارَسْتَ ،و فسرها قرأْتَ علی الیهود و قرأُوا علیک. و قرئ: و لیقولوا دُرِسَتْ ; أَی قُرِئَتْ و تُلِیَتْ،و قرئَ دَرَسَتْ أَی تقادمت أَی هذا الذی تتلوه علینا شیء قد تطاول و مرَّ بنا.و دَرَسْتُ الکتاب أَدْرُسُه دَرْساً أَی ذللته بکثره القراءه جتی خَفَّ حفظه علیَّ،من ذلک; قال کعب بن زهیر: و فی الحِلم إِدْهانٌ و فی العَفْوِ دُرْسَهٌ ، و فی الصِّدْقِ مَنْجاهٌ من الشَّرِّ فاصْدُقِ قال: الدُّرْسَهُ الرِّیاضَهُ،و منه دَرَسْتُ السورهَ أَی حَفظتها.و یقال:سمی إِدْرِیس ،علیه السلام،لکثره دِراسَتِه کتابَ اللَّه تعالی،و اسمه أَخْنُوخُ.و دَرَسْتُ الصَّعْبَ حتی رُضْتُه.و الإِدهانُ:المذَلَّه

ص :79

و اللِّین.و الدِّراسُ : المُدارَسَهُ .ابن جنی:و دَرَّسْتُه إِیاه و أَدْرَسْتُه ; و من الشاذ قراءه ابن حَیْوَهَ: و بما کنتم تُدْرِسُونَ .و المِدْراسُ و المِدْرَسُ :الموضع الذی یُدْرَسُ فیه.و المِدْرَسُ :الکتابُ; و قول لبید: قَوْمِ لا یَدْخُلُ المُدارِسُ فی الرَّحْمَهِ، إِلاَّ بَراءَهً و اعْتِذارا و المُدارِسُ :الذی قرأَ الکتب و دَرَسَها ،و قیل: المُدارِسُ الذی قارَفَ الذنوب و تلطخ بها،من الدَّرْسِ ،و هو الجَرَبُ.و المِدْراسُ :البیت الذی یُدْرَسُ فیه القرآن،و کذلک مَدارِسُ الیهود.و

16- فی حدیث الیهودی الزانی :فوضع مِدْراسُها کَفَّه علی آیهِ الرَّجمِ;.

المِدْراسُ صاحب دِراسَهِ کتبهم،و مِفْعَل و مِفْعالٌ من أَبنیه المبالغه; و منه

16- الحدیث الآخر :حتی أَتی المِدْراسَ ;. هو البیت الذی یَدْرسون فیه; قال:و مِفْعالٌ غریب فی المکان.و دارَسْت الکتبَ و تَدارَسْتُها و ادَّارَسْتُها أَی دَرَسْتُها .و

16- فی الحدیث : تَدارَسُوا القرآن;. أَی اقرأُوه و تعهدوه لئلا تَنْسَوْهُ.و أَصل الدِّراسَهِ :الریاضه و التَّعَهُّدُ للشیء.و

17- فی حدیث عکرمه فی صفه أَهل الجنه :یرکبون نُجُباً أَلینَ مَشْیاً من الفِراشِ المَدْرُوس . أَی المُوَطَّإِ المُمَهَّد.و دَرَسَ البعیرُ یَدْرُسُ دَرْساً :جَرِبَ جَرَباً قلیلاً،و اسم ذلک الجرب الدَّرْسُ .الأَصمعی:إِذا کان بالبعیر شیء خفیف من الجرب قیل:به شیء من دَرْسٍ ،و الدَّرْسُ :الجَرَبُ أَوَّلُ ما یظهر منه،و اسم ذلک الجرب الدَّرْسُ أَیضاً; قال العجاج: یَصْفَرُّ للیُبْسِ اصْفِرارَ الوَرْسِ، من عَرَقِ النَّضْحِ عَصِیم الدَّرْسِ من الأَذی و من قِرافِ الوَقْسِ و قیل:هو الشیء الخفیف من الجرب،و قیل:من الجرب یبقی فی البعیر.و الدَّرْسُ :الأَکل الشدید.و دَرَسَتِ المرأَهُ تَدْرُسُ دَرْساً و دُرُوساً ،و هی دارِسٌ من نسوه دُرَّسٍ و دَوارِسَ :حاضت; و خص اللحیانی به حیض الجاریه.التهذیب:و الدُّرُوس دُروسُ الجاریه إِذا طَمِثَتْ; و قال الأَسودُ بن یَعْفُر یصف جَواریَ حین أَدْرَکْنَ: الَّلاتِ کالبَیْضِ لما تَعْدُ أَن دَرَسَتْ ، صُفْرُ الأَنامِلِ من نَقْفِ القَوارِیرِ و دَرَسَتِ الجاریه تَدْرُسُ دُرُوساً .و أَبو دِراسٍ :فرج المرأَه.و بعیر لم یُدَرَّسْ أَی لم یرکب.و الدِّرْواسُ :الغلیظ العُنُقِ من الناس و الکلاب.و الدِّرْواسُ :الأَسد الغلیظ،و هو العظیم أَیضاً.و الدِّرْواس :العظیم الرأْس،و قیل:الشدید; عن السیرافی،و أَنشد له: بِتْنا و باتَ سَقِیطُ الطَّلِّ یَضْرِبُنا، عند النَّدُولِ،قِرانا نَبْحُ دِرْواسِ یجوز أَن یکون واحداً من هذه الأَشیاء و أَولاها بذلک الکلب لقوله قرانا نبح درواس لأَن النبح إِنما هو فی الأَصل للکلاب.التهذیب: الدِّرْواسُ الکبیر الرأْس من الکلاب.و الدِّرْباسُ ،بالباء،الکلب العَقُور; قال: أَعْدَدْتُ دِرْواساً لِدْرباسِ الحُمُتْ قال:هذا کلب قد ضَرِیَ فی زِقاقِ السَّمْن یأْکلها فأَعَدَّ له کلباً یقال له دِرْواسٌ .و قال غیره: الدَّراوِسُ من الإِِبل الذلُلُ الغِلاظُ الأَعناق،واحِدها دِرْواسٌ .قال الفراء: الدَّراوسُ العِظامُ

ص :80

من الإِِبل; قال ابن أَحمر: لم تَدْرِ ما نَسْجُ الیَرَنْدَجِ قَبْلَها، و دِراسُ أَعْوَصَ دَارِسٍ مُتَخَّدِّدِ قال ابن السکیت:ظن أَن الیَرَنْدَجَ عَمَلٌ و إِنما الیَرَنْدَج جلود سود.و قوله و دِراسُ أَعوصَ أَی لم تُدارِس الناسَ عَویص الکلام.و قوله دارس متخدد أَی یَغْمُضُ أَحیاناً فلا یری،و یروی متجدد،بالجیم،و معناه أَی ما ظهر منه جدید و ما لم یظهر دارس .

دربس:

الدِّرْباسُ :الکلب العقور; قال الشاعر: أَعْدَدْتُ دِرْواساً لدِرْباسِ الحُمُتْ و قالوا: الدُّرابِسُ الضخم الشدید من الإِِبل و من الرجال; و أَنشد: لو کنتَ أَمسیتَ طَلیحاً ناعِسا، لم تُلْفِ ذا راوِیَهٍ دُرابِسا و تَدَرْبَسَ أَی تقدَّم; قال الشاعر: إِذا القومُ قالوا:مَنْ فَتًی لمُهِمَّهٍ؟ تَدَرْبَسَ باقی الرَّیْقِ فَخْمُ المَناکِبِ

دردبس:

الدَرْدَبِیسُ :خَرَزَهٌ سوداءُ کأَن سوادَها لونُ الکبد،إِذا رفعتها و استَشْفَفْتَها رأَیتها تَشِفُّ مثل لون العنبه الحمراء،تَتَحَبَّبُ بها المرأَه إِلی زوجها،توجد فی قُبور عادٍ; قال الشاعر: قَطَعْتُ القَیْدَ و الخَرَزاتِ عَنِّی، فَمَنْ لی من عِلاجٍ الدَّرْدَبیسِ ؟ قال اللحیانی:هی من الخرز التی یُؤَخِّذ بها النساءُ الرجالَ; و أَنشد: جَمَعْنَ من قَبَلٍ لَهُنَّ و فَطْسَهٍ و الدَّرْدَبِیسِ ،مُقابلاً فی المِنْظَم قال:و هن یقلن فی تأْخیذهن إِیاه،أَخَّذْتُه بالدَّرْدَبیسِ تُدِرُّ العِرْقَ الیَبِیس،قال:تعنی بالعرق الیبیس الذَّکَرَ،التفسیر له.و الدَّرْدَبیسُ :الفَیْشَله.اللیث: الدَّرْدَبیسُ الشیخ الکبیر الهِمُّ،و العجوز أَیضاً یقال لها: دَرْدَبیسٌ ; و أَنشد: أُمُّ عِیالٍ فَخْمَهٌ تَعُوسُ، قد دَرْدَبَتْ،و الشیخُ دَرْدبیسُ العَوْسُ:هو الطَّوَفانُ باللیل.و دَرْدَبَت:خَضَعَتْ و ذلت; و شاهد العجوز قول الآخر: جاءَتْکَ فی شَوْذَرِها تَمِیسُ عُجَیِّزٌ لَطْعاءُ دَرْدَبیسُ ، أَحْسَنُ منها مَنْظَراً إِبلیسُ لطعاء:تَحاتَّتْ أَسنانها من الکبر.و الدَّرْدَبیسُ :الداهیه.و الدِّرْدِبیس :الشیخ،بکسر الدال،قال:و هکذا.کتبه أَبو عمرو الإِِیادیُّ; قال ابن بری:شاهد الداهیه قول جُرَیّ الکاهلی: و لو جَرَّبْتَنی فی ذاکَ یوماً رَضِیتَ،و قلتَ:أَنتَ الدَّرْدَبیسُ

دردقس:

الدُّرْداقِسُ :عظم القَفا،قیل فیه إِنه أَعجمی،قال الأَصمعی:أَحسبه رُومیّاً،قال:و هو طرف العظم الناتئ فوق القفا; أَنشد أَبو زید: مَنْ زال عن قَصْدِ السبیل،تَزایَلَتْ بالسیفِ هامَتُه عن الدُّرْقاسِ قال أَبو عبیده: الدُّرْداقِسُ عظم یفصل بین الرأْس و العنق کأَنه رومی،قال محمد بن المکرم:أَظن قافیه البیت الدُّرْداقِسُ ،و اللَّه أَعلم.

درطس:

إِدْرِیطُوسُ :دواء،رومی فأُعْرب.

ص :81

درعس:

بعیر دِرْعَوْسٌ :غلیظ شدید; عن ابن الأَعرابی،و سیأْتی ذکرها فی الشین.

درفس:

بعیر دِرَفْسٌ :عظیم.و الدِّرَفْسُ :الضخم و الضخمه من الإِِبل.و الدِّرَفْسهُ :الکثیره لحم الجنبین و البَضِیع،و الدِّرَفْسُ :الناقه السهلهُ السیر،و جملٌ دِرَفْسٌ .الأُمَوِیُّ: الدِّرَفْسُ البعیر الضخم العظیم،و ناقه دِرَفْسَه .و الدِّرَفْسُ :الحریر.و قال شمر: الدِّرَفْسُ أَیضاً العَلَمُ الکبیر; و أَنشد قول ابن الرُّقَیَّاتِ: تُکِنُّه خِرْقَهُ الدِّرَفْس من الشمسِ، کَلَیْثٍ یُفَرِّجُ الأَجَما الصحاح: الدِّرَفْسُ من الإِِبل العظیم،.و ناقهٌ دِرَفْسَهٌ ; قال العجاج: دِرَفْسَهٌ أَو بازِلٌ دِرَفْسُ و الدِّرْفاسُ مثله; قال ابن برِّی:صواب إِنشاده: دِرَفْسَهٍ أَو بازِلٍ،بالخفض; و قبله: کم قد حَسَرْنا من عَلاهٍ عَنْسِ، کَبْداء کالقَوْسِ و أُخْری جَلْسِ، دِرَفْسَهٍ أَو بازِلٍ دِرَفْسِ حسرنا:أَتعبنا.و العَنْسُ:الناقه الصُّلْبَهُ القویه.و العَلاهُ:سَندانُ الحَدَّادِ.و کَبْداء:ضَخْمَهُ الوسط خِلقه،و جعلها کالقوس.لأَنها قد ضَمُرَتْ و اعْوَجَّتْ من السیر.و الجَلْس:الشدیده،و یقال الجسیمهُ.و الدِّرَفْسَهُ :الغلیظه.و البازل من الإِِبل:الذی له تسع سنین و دخل فی العاشره.

درمس:

دَرْمَسَ الشیءَ:ستره.

درهس:

الدُّراهِسُ :الشدید من الرجال.

دریس:

الدِّرْیَوْسُ :الغَبیُّ من الرجال،قال:و لا أَحسبها عربیه محضه.

دسس:

الدَّسُّ :إِدخال الشیء من تحته، دَسَّه یَدُسُّه دَسّاً فانْدَسَّ و دَسَّسَه و دَسَّاه; الأَخیره علی البدل کراهیه التضعیف.و

16- فی الحدیث :اسْتَجِیدوا الخالَ فإِن العِرْقَ دَسَّاسٌ . أَی دَخَّال لأَنه یَنْزِعُ فی خَفاءٍ و لُطْفٍ.و دسَّه یَدُسُّه دَسّاً إِذا أَدخله فی الشیءِ بقهر و قوَّه.و فی التنزیل العزیز: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّٰاهٰا وَ قَدْ خٰابَ مَنْ دَسّٰاهٰا ; یقول:أَفلح من جعل نفسه زکیه مؤمنه و خابَ من دَسَّسَها فی أَهل الخیر و لیس منهم،و قیل: دَسّٰاهٰا جعلها خسیسه قلیله بالعمل الخبیث.قال ثعلب:سأَلت ابن الأَعرابی عن تفسیر قوله تعالی: وَ قَدْ خٰابَ مَنْ دَسّٰاهٰا ،فقال:معناه من دسَّ نَفْسَه مع الصالحین و لیس هو منهم.قال:و قال الفراء خابت نفس دَسَّاها اللَّه عز و جل،و یقال:قد خاب من دَسَّی نَفْسَه فأَخْمَلَها بترک الصدقه و الطاعه،قال:و دَسّٰاهٰا من دَسَّسْتُ بُدِّلَتْ بعض سیناتها یاء کما یقال تَظَنَّیْتُ من الظَنِّ،قال:و یُرَی أَن دَسّٰاهٰا دَسَّسَها لأَن البخیل یُخْفی مَنْزِله و ماله،و السَّخِیَّ یُبْرِزُ منزله فینزل علی الشَرَفِ من الأَرض لئلا یستتر عن الضیفان و من أَراده و لکلٍّ وَجْهٌ.اللیث: الدَّسُّ دَسُّک شیئاً تحت شیء و هو الإِِخْفاءُ.و دَسَسْتُ الشیء فی التراب:أَخفیته فیه; و منه قوله تعالی: أَمْ یَدُسُّهُ فِی التُّرٰابِ ; أَی یدفنه.قال الأَزهری:أَراد اللَّه عز و جل بهذا الموءُوده التی کانوا یدفنونها و هی حیه.و ذَکَّرَ فقال: یَدُسُّه ،و هی أُنثی،لأَنه رَدَّه علی لفظه ما فی قوله تعالی: یَتَوٰاریٰ مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مٰا بُشِّرَ بِهِ ،فردَّه علی اللفظ لا علی المعنی،و لو قال بها کان جائزاً.و الدَّسِیسُ :إِخفاء المکرِ.و الدَّسیسُ :من تَدُسُّه

ص :82

لیأْتیک بالأَخبار،و قیل الدَّسِیسُ :شبیه بالمُتَجَسِّس،و یقال: انْدَسَّ فلان إِلی فلان یأْتیه بالنمائم.ابن الأَعرابی: الدَّسِیسُ الصُّنانُ الذی لا یَقْلَعُه الدواء.و الدَّسِیسُ :المَشْوِیُّ. و الدُّسُسُ :الأَصِنَّهُ الدَّفِرَهُ الفائحه.و الدُّسُسُ :المُراؤُون بأَعمالهم یدخلون مع القُرَّاء و لیسوا قُرَّاءً.و دَسَّ البعیرَ یَدُسُّه دَسّاً :لم یبالغ فی هَنْئه.و دُسَّ البعیرُ:وَرِمَتْ مَساعِرُه،و هی أَرْفاغُه و آباطه.الأَصمعی:إِذا کان بالبعِیر شیء خفیف من الجرب قیل به شیء من جَرَب فی مَساعِرِه،فإِذا طلی ذلک الموضع بالهِناءِ قیل: دُسَّ ،فهو مَدْسُوس ; قال ذو الرمه: تَبَیَّنَ بَرَّاقَ السَّراهِ کأَنه قَرِیعُ هِجانٍ، دُسَّ منه المَساعِرُ قال ابن بری:صواب إِنشاده فَنِیقُ هِجانٍ... ،قال:و أَما قریع هجان... فقد جاء قبل هذا البیت بأَبیات و هو: و قد لاحَ للسَّاری سُهَیْلٌ کأَنه قَرِیعُ هِجانٍ،عارَضَ الشَّوْلَ،جافرُ و قوله تَبَیَّنَ:فیه ضمیر یعود علی رکب تقدم ذکرهم.و بَرَّاق السَّراهِ:أَراد به الثور الوَحْشِیَّ.و السَّراهُ:الظهر.و الفَنِیقُ:الفحلُ المُکْرَمُ.و الهِجانُ:الإِِبل الکرامُ.و دُسَّ البَعِیرُ إِذا طُلیَ بالهِناء طَلْیاً خفیفاً.و المساعِرُ:أُصول الآباط و الأَفخاذ،و إِنما شبه الثور بالفنیق المَهْنُوءِ فی أُصول أَفخاذه لأَجل السواد الذی فی قوائمه.و الجافر:المنقطع عن الضِّرابِ،و الشَّوْل:جمع شائلَهٍ التی شالَتْ بأَذنابها و أَتی علیها من نتَاجها سبعه أَشهر أَو ثمانیه فَجَفَّ لَبَنُها و ارتفع ضَرْعُها.و عارَضَ الشَّوْلَ:لم یَتْبَعْها.و یقال للهِناء الذی یُطْلَی به أَرْفاغُ الإِِبل الدَّسُّ أَیضاً; و منه المثل: لیس الهِناءُ بالدَّسِّ ; المعنی أَن البعیر إِذا جَرِبَ فی مَساعِرِه لم یُقْتَصَرْ من هِنائِه علی موضع الجَرَبِ و لکن یُعَمُّ بالهِناءِ جمیعُ جلده لئلا یتعدّی الجَرَبُ موضِعَه فَیَجْرَبَ موضعٌ آخرُ; یضرب مثلاً للرجل یَقْتصِرُ من قضاء حاجه صاحبه علی ما یَتَبَلَّغ به و لا یبالغ فیها.و الدَّسَّاسَهُ :حَیَّه صَمَّاء تَنْدَسُّ تحت التراب انْدِساساً أَی تَنْدَفِنُ،و قیل:هی شحمه الأَرض،و هی الغَثِمَهُ أَیضاً.قال الأَزهری:و العرب تسمیها الحُلُکَّی و بناتِ النَّقا تَغُوصُ فی الرمل کما یغوص الحوت فی الماء،و بها یُشَبَّه بَنانُ العَذارَی و یقال بنات النَّقا; و إِیاها أَراد ذو الرمه بقوله: بَناتُ النَّقَا تَخْفی مِراراً و تَظْهَرُ و الدَّسَّاسُ :حَیَّه أَحمر کأَنه الدم مُحَدَّدُ الطرفین لا یُدْرَی أَیهما رأْسه،غلیظُ الجِلْده یأْخذ فیه الضَّرْبُ و لیس بالضخم الغلیظ،قال:و هو النَّکَّازُ،قرأَه الأَزهری بخط شَمِر; و قال ابن درید:هو ضَرْبٌ من الحیات فلم یُحَلِّه.أَبو عمرو: الدَّسَّاسُ من الحیات الذی لا یدری أَیُّ طرفیه رأْسه،و هو أَخبث الحیات یَنْدَسُّ فی التراب فلا یظهر للشمس،و هو علی لون القُلْبِ من الذهب المُحَلَّی.و الدُّسَّه :لعبه لصبیان الأَعراب.

دعس:

دَعَسَه بالرمح یَدْعَسُه دَعْساً :طعنه.و المِدْعَسُ :الرمح یُدْعَسُ به،و قیل: المِدْعَسُ من الرماح الغلیظُ الشدیدُ الذی لا ینثنی،و رمح مِدْعَسٌ .و المَداعِسُ :الصُّمُّ من الرماح; حکاه أَبو عبید،و الدَعْسُ :الطعن.و المُداعَسَهُ :المُطاعَنَهُ.و

16- فی الحدیث :فإِذا دَنا العدوُّ کانت

ص :83

المُداعَسَهُ بالرماح حتی تُقْصَدَ. أَی تُکْسَر.و رجل مِدْعَسٌ :طَعَّانٌ; قال: لَتَجِدَنِّی بالأَمیرِ بَرَّا، و بالقَناهِ مِدْعَساً مِکَرّا، إِذا غُطَیْفُ السُّلَمِیُّ فَرَّا و سنذکره فی الصاد،و هو الأَعرف.قال سیبویه:و کذلک الأُنثی بغیر هاء و لا یجمع بالواو و النون لأَن الهاء لا تدخل مؤَنثه.و رجل دِعِّیسٌ : کمِدْعَسٍ .و رجل مُداعِسٌ :مُطاعِنٌ; قال: إِذا هابَ أَقوامٌ،تَجَشَّمْتُ هَوْلَ ما یَهابُ حُمَیَّاهُ الأَلَدُّ المُداعِسُ و یروی: ...تَقَحَّمْتُ غَمْرَهً یَهابُḥ. و قد یکنی بالدَّعْسِ عن الجماع.و دَعَسَ فلان جاریته دَعْساً إِذا نکحها.و الدَّعْسُ :شده الوطء.و دَعَسَت الإِِبل الطریقَ تَدْعَسُه دَعْساً :وَطِئَتْه وَطْأً شدیداً.و الدَّعْسُ :الأَثَرُ،و قیل:هو الأَثر الحدیثُ البَیِّنُ; قال ابنُ مُقْبِلٍ: و مَنْهَلٍ دَعْسُ آثارِ المَطِیِّ به، تَلْقی المَحارِمَ عِرْنِیناً فَعِرْنِینا و طریق دَعْسٌ و مِدْعاسٌ و مَدْعُوسٌ : دَعَسَتْه القوائمُ و وَطِئَتْه و کثرت فیه الآثارُ.یقال:رأَیت طریقاً دَعْساً أَی کثیر الآثار.و المَدْعُوسُ من الأَرضین:الذی قد کثر به الناسُ و رعاه المالُ حتی أَفسده و کثرت فیه آثاره و أَبواله،و هم یکرهونه إِلا أَن یجمعهم أَثَرُ سَحابه لا یجدون منها بُدّاً.و المِدْعاسُ :الطریق الذی لَیَّنَتْه المارَّهُ; قال رؤْبه بن العجاج یصف حمیراً وردت الماء: فی رَسْم آثارٍ و مِدْعاسٍ دَعَقْ، یَرِدْنَ تحتَ الأَثْلِ سَیَّاحَ الدَّسَقْ أَی مَمَرُّ هذه الحمیر فی رَسْم قد أَثرت فیه حوافرها.و الطریق الدُّعاقُ:الذی کثر علیه المشی.و السَّیَّاح:الماء الذی یَسِیحُ علی وجه الأَرض.و الدَّسَقُ.البیاض; یرید به أَن الماء أَبیض.و مُدَّعَسُ القوم:مُخْتَبَزُهم و مُشْتَواهم فی البادیه و حیث توضَعُ المَلَّه،و هو مُفْتَعَلٌ من الدَّعْس ،و هو الحَشْوُ.و دَعَسْتُ الوِعاء:حَشَوْتُه; قال أَبو ذؤَیب: و مُدَّعَسٍ فیه الأَنِیضُ اخْتَفَیْتُه، بِجَرْداءَ،یَنْتابُ الثَّمِیلَ حِمارُها یقول:رُبَّ مُخْتَبَزٍ جعلتُ فیه اللحم ثم استخرجته قبل أَن یَنْضَجَ للعَجَلَهِ و الخوف لأَنه فی سفر.و فی التهذیب:و المُدَّعَسُ مُخْتَبَزُ المَلِیلِ; و منه قول الهُذَلی: و مدَّعس فیه الأَنیض اختفیته، بجرداء مثل الوَکْفِ،یَکْبُو غُرابُها أَی لا یثبت الغراب علیها لملاستها; أَراد الصحراء.و أَرض دَعْسَهٌ و مَدْعُوسَهٌ :سهله.و أَدْعَسَه الحَرُّ:قتله.و المِدْعاسُ :اسم فرس الأَقْرَعِ بن سُفْیان; قال الفرزدق: یُعَدِّی عُلالاتِ العَبایَهِ إِذْ دَنا له فارِسُ المِدْعاسِ ،غیرِ المُعَمَّرِ و فی النوادر:رجل دَعُوسٌ و غَطُوسٌ و قَدُوسٌ و دَقُوسٌ; کل ذلک فی الاستقدام فی الغَمَراتِ و الحروب.

دعکس:

الدَّعْکَسَهُ :لعب المَجُوسِ یَدُورُون قد أَخذ بعضهم بید بعض کالرقصِ یسمونه الدَّسْتَبَنْدَ،

ص :84

و قد دَعْکَسُوا و تَدَعْکَسَ بعضُهم علی بعض،و هم یُدَعْکِسُونَ ; قال الراجز: طافوا به مُعْتَکِسِینَ نُکَّسا، عَکْفَ المَجُوسِ یَلعَبُون الدَّعْکَسا

دغس:

حَسَبٌ مُدَغْمَسٌ :فاسد مَدخُول:عن الهَجَری.قال أَبو تراب:سمعت شَبانَهَ یقول:هذا الأَمر مُدَغْمَسٌ و مُدَهْمَسٌ إِذا کان مستوراً.

دفس:

ابن الأَعرابی: أَدْفَسَ الرجلُ إِذا اسودَّ وجهه من غیر عله; قال الأَزهری:لا أَحفظ هذا الحرف لغیره.

دفنس:

الدِّفْنِسُ ،بالکسر:المرأه الحمقاء; و أَنشد أَبو عمرو بنُ العَلاء للفِنْدِ الزِّمَّانیِّ،و یروی لإمرئ القیس بن عابس الکِنْدیِّ: أَیا تَمْلِکُ،یا تَمْلِ، تَمْلِکُ:اسم امرأَه،و تمل مرخم مثل یا حار،یقول:دعینی و دعی عَذْلَکِ لی علی إِدامتی لُبْس السلاح للحرب و مقاومه الأَعداء.و العُزْلُ:جمع أَعْزَل و هو الذی لا سلاح معه; یقول:اصرفی همک إِلی من هو قاعد عن الحرب و الرَّمِیَّهِ و لا تفارقیه و شُدِّی کَفَّک به.و فُقاً:جمع فُوقِ السهم،و هو مقلوب من فُوَقٍ کما قال رؤبه: کَسَّرَ من عَیْنَیْه تَقْویم الفُوَقْ الهاء فی عینیه ضمیر الصائد لأَنه إِذا نظر إِلی السهم أَ بِهِ عِوَجٌ أَم لا کَسَرَ بَصَرَه عند نظره.و قوله:کعراقیب قَطاً طُحْلِ; شبه أَفواقَ النَّبْلِ أَی الحُمْرَه التی تکون فی الفُوقِ،بعراقیب القطا; و الطُّحْلُ:جمع أَطْحَل و طَحْلاء.و الطَّحَلُ:لون یشبه الطِّحال شَبَّه بها رِیشَ السهم.و قوله:تَنْفی سَنَنَ الرجل أَی یخرج منها من الدم ما یمنع سَنَن الطریق.و قیل: الدِّفْنِسُ الرَّعْناءُ البَلْهاء،و قال ابن درید:هی البلهاء فلم یزد علی ذلک; و أَنشد: عَمِیمَهُ ضاحی الجِسمِ لیسَتْ بِغَثَّهٍ، و لا دِفْنِسٍ ،یَطْبی الکِلابَ حِمارُها و الدِّفْنِسُ و الدِّفْناسُ :الأَحمق،و قیل:الأَحمق البَذِیُّ.و الدِّفْناس :البخیلُ،و قیل:المُنْدَفِقُ النَّوَّامُ; و أَنشد ابن الأَعرابی: إِذا الدِّعْرِمُ الدِّفْناسُ صَوَّی لِقاحَه، فإِنَّ لنا ذَوداً ضِخامَ المَحالِبِ صَوَّی:سَمَّنَ.و الدِّفْناسُ :الراعی الکَسْلان الذی ینام و یترک الإِِبل ترعی وحدها.

دفطس:

دَفْطَسَ :ضَیَّعَ مالَه; عن ابن الأَعرابی،و أَنشد: قد نامَ عنها جابرٌ و دَفْطَسا ، یَشْکو عُرُوقَ خُصْیَتَیْهِ و النَّسا قال أَبو العباس:أُراه ذَفْطَسا،قال:و کذا أَحفظه،بالذال،قال:و لکن لا نغیره و أُعَلِّمُ علیه.

ص :85

دقس:

دَقَسَ فی الأَرض دَقْساً و دُقُوساً :ذهب فتَغَیَّب.و الدُّقْسَهُ :دُوَیْبَّه صغیره.و دَقْیُوسُ :اسم مَلِکٍ،أَعجمیه.اللیث: الدقس لیس بعربی،و لکن الملک الذی بنی المسجد علی أَصحاب الکهف اسمه دَقْیُوسُ .قال الأَزهری:و رأَیت فی نوادر الأَعراب:ما أَدری أَین دَقَسَ و لا أَین دُقِسَ به و لا أَین طَهَسَ و طُهِسَ به أَی أَین ذهب و ذُهب به.

دمقس:

التهذیب:قالوا للإِِبْرَیْسَمِ دِمَقْسٌ و دِقَمْسٌ.

دکس:

الدُّکاسُ :ما یَغْشَی الإِِنسانَ من النعاسِ و یتراکب علیه; و أَنشد ابن الأَعرابی: کأَنه من الکَرَی الدُّکاسِ باتَ بِکأْسَیْ قَهْوَهٍ یُحاسِی و الدَّاکِسُ :لغه فی الکادِسِ ،و هو ما یُتَطَیَّرُ به من العُطاسِ و القَعِیدِ و نحوهما. دَکَسَ الشیءَ:حَشَاه.و الدَّاکِسُ من الظِّباء:القَعِیدُ.و الدَوْکَسُ :العدد الکثیر.و مالٌ دَوْکَس :کثیر; عن کراع.وَ نَعَمٌ دَوْکسٌ و دَیْکَسٌ أَی کثیر.و الدَّوْکَسُ :من أسماء الأَسد،و هو الدَّوْسَکُ لغه.و قال أَبو منصور:لم أَسمع الدَّوْکسَ و لا الدَّوسَکَ فی أَسماء الأَسد،و العرب تقول:نَعَمٌ دَوْکَسٌ و شاء دَوْکَسٌ إِذا کثرت; و أَنشد بعضهم: مَن اتَّقَی اللَّهَ،فلمَّا یَیْئَسِ من عَکَرٍ دَثْرٍ و شاءٍ دَوْکَسِ و الدِّیَکْسا و الدِّیَکْساءُ :القِطعه العظیمه من الغنم و النَّعام.یقال:غنمٌ دِیَکْساء و غَبَرَهٌ دِیَکْساءُ عظیمه.و دَیْکَسَ الرجلُ فی بیته إِذا کان لا یَبْرُزُ لحاجه القوم یَکْمُنُ فیه.و دَوْکَسٌ :اسمٌ.

دلس:

الدَّلَسُ ،بالتحریک:الظُّلْمَه.و فلان لا یُدالِسُ و لا یُوالِسُ أَی لا یُخادِعُ و لا یَغْدُرُ [یَغْدِرُ].و المُدالَسَه :المُخادَعَه.و فلان لا یُدالِسُک و لا یخادِعُک و لا یُخْفِی علیک الشیء فکأَنه یأْتیک به فی الظلام.و قد دَالَسَ مُدالَسَهً و دِلاساً و دَلَّسَ فی البیع و فی کل شیء إِذا لم یبین عیبه،و هو من الظُّلمه.و التَّدْلِیسُ فی البیع:کِتْمانُ عیب السِّلْعَه عن المشتری; قال الأَزهری:و من هذا أُخذ التدلیس فی الإِِسناد و هو أَن یحدِّث المحدِّثُ عن الشیخ الأَکبر و قد کان رآه إِلا أَنه سَمِعَ ما أَسنده إِلیه من غیره من دونه،و قد فعل ذلک جماعه من الثقات.و الدُّلْسَهُ :الظُّلْمه.و سمعت أَعرابیّاً یقول لامرئٍ قُرِفَ بسوء فیه:ما لی فیه وَلْسٌ و لا دَلْسٌ أَی ما لی فیه خیانه و لا خدیعه.و یقال: دَلَّسَ لی سِلْعَهَ سَوْءٍ.و انْدَلَسَ الشیُ إِذا خَفِیَ.و دَلَّسْتُه فَتَدَلَّسَ و تَدَلَّسْتُه أَی لا تشعر به.و الدَّوْلَسِیُّ :الذَّرِیعِهُ المُدَلَّسَهُ ; و منه

17- حدیث ابن المسیَّب :رحم اللَّه عُمَرَ لو لم یَنْهَ عن المتعه لاتخذها الناسُ دَوْلَسِیّاً . أَی ذریعهً إِلی الزنا مُدَلّسهً ; و الواو فیه زائده.و التَدْلیسُ :إِخفاء العیب.و الأَدْلاسُ :بقایا النَّبْتِ و البقلِ،واحدها دَلَسٌ ،و قد أَدْلَسَتِ الأَرضُ; و أَنشد: بَدَّلْتَنا من قَهْوَسٍ قِنْعاسا ذا صَهَواتٍ یَرْتَعُ الأَدْلاسا

ص :86

و یقال:إِن الأَدْلاسَ من الرِّبَبِ،و هو ضرب من النبت،و قد تَدلّسَ إِذا وقع بالأَدلاسِ .ابن سیده:و أَدْلاسُ الأَرضِ بقایا عُشْبِها.و دَلَّسَتِ الإِِبلُ:اتَّبَعَت الأَدْلاسَ .و أَدْلَسَ النَّصِیُّ:ظهر و اخضرّ.و أَدْلَسَتِ الأَرضُ:أَصاب المالُ منها شیئاً.و الدَّلَسُ :أَرض أَنبتت بعد ما أُکِلَتْ; و قال: لو کان بالوادی یُصِبْنَ دَلَسا ، من الأَفانی و النَّصِیِّ أَمْلَسا، و باقِلاً یَخْرُطْنَه قد أَوْرَسا و الدَّلَسُ :النبات الذی یُورِقُ فی آخر الصیف.و أَنْدُلُسُ :جزیره (1)معروفه،وزنها أَنْفُعُلُ،و إِن کان هذا مما لا نذیر له،و ذلک أَن النون لا محاله زائده لأَنه لیس فی ذوات الخمسه شیء علی فَعْلُلُلٍ فتکون النون فیه أَصلاً لوقوعها مع العین،و إِذا ثبت أَن النون زائده فقد بَرَدَ فی أَنْدلس ثلاثه أَحرف أُصول،و هی الدال و اللام و السین،و فی أَوّل الکلام همزه،و متی وقع ذلک حکمت بکون الهمزه زائده،و لا تکون النون أَصلاً و الهمزه زائده لأَن ذوات الأَربعه لا تلحقها الزوائد من أَوائلها إِلا فی الأَسماء الجاریه علی أَفعالها نحو مدحرج و بابه،فقد وجب إِذاً أَن الهمزه و النون زائدتان و أَن الکلمه بها علی وزن أَنفعل،و إِن کان هذا مثالاً لا نظیر له.

دلعس:

البَلْعَسُ و الدَّلْعَسُ و الدَّلْعَکُ،کل هذا:الضخمه من النُّوق مع استرخاء فیها.ابن سیده: الدِّلْعَوْسُ المرأَهُ الجَرِیئه باللیل الدائبه الدُّلْجَهِ،و کذلک الناقه.و جمَل دِلْعَوْسٌ و دُلاعِسٌ إِذا کان ذَلُولاً.الأَزهری: الدِّلْعَوْسُ المرأَه الجریئه علی أَمرها العَصِیَّهُ لأَهلها; قال:و الدِّلْعَوْسُ الناقه النَّشِزَهُ الجریئه باللیل.

دلمس:

دَلْمَسٌ :اسم.و لیل دُلامِسٌ :مظلم،و قد ادْلَمَّسَ اللیلُ إِذا اشتدّت ظلمته،و هو لیل مُدْلَمِّسٌ .

دلهمس:

الدَّلَهْمَسُ :الجریء الماضی علی اللیل،و هو من أَسماء الأَسد و الشجاع; قال أَبو عبید:سمی الأَسد بذلک لقوّته و جراءته،و لم یُفْصِح عن صحیح اشتقاقه; قال الشاعر: و أَسدٌ فی غِیلِه دَلَهْمَسُ أَبو عبید: الدَّلَهْمَسُ الأَسد الذی لا یهوله شیء لیلاً و لا نهاراً.و لیل دَلَهْمَسٌ :شدید الظلمه; قال الکمیت: إِلیکَ،فی الحِنْدِسِ الدَّلَهْمَسَهِ الطَّامِسِ، مثلَ الکواکبِ الثُقُبِ

دمس:

دَمَس الظلامُ و أَدْمَسَ و لیلٌ دامسٌ إِذا اشتدّ و أَظلم.و قد دَمَسَ اللیل یَدْمِسُ و یَدْمُسُ دَمْساً و دُمُوساً و أَدْمَسَ :أَظلم،و قیل:اختلط ظلامه.و فی کلام مسیلمه:و اللیل الدَّامِس هو الشدید الظلمه.و دَمَسَه یَدْمُسُه و یَدْمِسُه دَمْساً :دفنه.و دَمَّسَ الخَمْرَ:أَغلق علیها دَنَّها; قال: إِذا ذُقْتَ فاها قلتَ:عِلْقٌ مُدَمَّسٌ ، أُریدَ به قَیْلٌ فَغُودِرَ فی سأْبِ و التدمیس :إِخفاء الشیء تحت الشیء،و یقال بالتخفیف. أَبو زید: المُدَمَّسُ المَخْبوء.و دَمَسْتُ الشیء:دفنته و خَبَأْته،و کذلک التَّدْمِیسُ .و دَمَّسَ الشیءَ:أَخفاه.و دَمَسَ علیه الخبرَ دَمْساً :کَتَمَه

ص :87

البته.و الدِّماسُ :کل ما غَطَّاک.أَبو عمرو: دَمَسْت الشیء غطیته.و الدَّمَسُ :ما غُطِّی; و أَنشد للکمیت: بلا دَمَسٍ أَمرَ القَریبِ و لا غَمْلِ أَبو زید:یقال أَتانی حیث وَاری دَمَسٌ دَمْساً و حیث واری رُؤْیٌ رُؤْیاً،و المعنی واحد،و ذلک حین یُظْلِمُ أَوَّلُ اللیل شیئاً; و مثله:أَتانی حین تقول أَخوک أَم الذئب.و روی أَبو تراب لأَبی مالک: المُدَّمَّسُ و المُدَنَّسُ بمعنی واحد.و قد دَنَّسَ و دَمَّسَ .و الدِّماسُ :کساء یطرح علی الزِّقِّ.و دَمَسَ المرأَه دَمْساً :نکحها کَدَسَمها; عن کراع.و الدِّیماس و الدَّیْماسُ :الحَمَّامُ.و

16- فی الحدیث فی صفه الدجال :کأَنما خَرَجَ من دیماس . ; قال بعضهم: الدِّیماسُ الکِنُّ; أَراد أَنه کان مُخَدَّراً لم یَرَ شمساً و لا ریحاً،و قیل:هو السَّرَبُ المظلم،و قد جاءَ فی الحدیث مفسراً أَنه الحَمَّام.و الدِّیْماسُ :السَّرَب; و منه یقال دَمَسْتُه أَی قَبَرْتُه.أَبو زید: دَمَسْته فی الأَرض دَمْساً إِذا دفنته،حیّاً کان أَو مَیِّتاً; و کان لبعض الملوک حبس سماه دَیْماساً لظلمته.و الدِّیماسُ :سجن الحجاج بن یوسف،سمی به علی التشبیه،فإِن فتحتَ الدال جمع علی دَیامیسَ مثل شیطان و شیاطین،و إِن کسرتها جمعت علی دَمامیس مثل قِیْراطٍ و قَراریطَ،و سمی بذلک لظلمته.و

16- فی حدیث المسیح :أَنه سَبْطُ الشَّعرِ کثیرُ خِیلان الوجه کأَنه خَرَجَ من دِیماس . ; یعنی فی نَضْرَتِه و کثره ماء وجهه کأَنه خرج من کِنٍّ لأَنه قال فی وصفه:کأَنَّ رأْسَه یَقْطُرُ ماءً.و المُدَمِّسُ و المُدَمَّسُ :السجن.و یقال:جاء فلان بأُمور دُمْسٍ أَی عِظام کأَنه جمعُ دامِسٍ مثل بازِلٍ و بُزْلٍ.و الدُّودَمِسُ :الحیهُ،و قیل:ضرب من الحیات مُحْرَنْفِشُ الغَلاصِمِ،یقال ینفخ نَفخاً فیُحْرِقُ ما أَصابه،و الجمع دَوْدَمِساتٌ و دَوامِیسُ .و قال أَبو مالک: المُدَمَّسُ الذی علیه وَضَرُ العَسَل.و قال أَبو عمرو: دَمَسَ الموضعُ و دَسَمَ و سَمَدَ إِذا دَرَسَ.

دمحس:

الدُّماحِسُ :السیءُ الخُلُق.و الدُّماحِسُ :مثل الدُّحْمُس،و قد تقدم ذکره.و الدُّحْسُمُ و الدُّماحِس :الغلیظان.

دمقس

الدِمَقْسُ و الدِمْقاسُ و المِدَقْسُ:الإِِبْرَیْسَم و قیل القَزُّ،و ثوب مُدَمْقَسٌ ،و قالوا للإِِبْرَیْسَمِ: دِمَقْسٌ و دِقَمْسٌ;و قال إمرؤ القیس: و شَحْمٍ کَهُدَّابِ الدِّمَقْسِ المُفَتَّلِ قال أَبو عبیده: الدِمَقْسُ من الکَتَّانِ،و قال دِمَقْسٌ و مِدَقْسٌ،مقلوب.غیره: الدِمَقْسُ الدِّیباج،و یقال:هو الحریر،و یقال الإِِبْرَیْسَمُ

دنس:

الدَّنَسُ فی الثیاب:لَطْخُ الوسخ و نحوه حتی فی الأَخلاق،و الجمع أَدْناسٌ .و قد دَنِسَ یَدْنَسُ دَنَساً ،فهو دَنِسٌ :تَوَسَّخَ.و تَدَنَّسَ :اتَّسَخ،و دَنَّسَه غیره تَدْنِیساً .و

16- فی حدیث الإِِیمان :کأَن ثیابه لم یَمَسَّها دَنَسٌ . ; الدَّنَسُ :الوَسَخُ; و رجل دَنِسُ المروءَهِ،و الاسم الدَّنَسُ .و دَنَّسَ الرجلُ عِرْضَه إِذا فعل ما یَشِینُه.

دنخس:

الدَّنْخَسُ :الجسیم الشدید اللحم.

دنفس:

الدُّنافِسُ :السیء الخُلُقِ.

ص :88

دنقس:

الدَّنْقَسَهُ :تَطَأْطؤُ الرأْس; و أَنشد: إِذا رآنی من بَعِیدٍ دَنْقسا و الدَّنْقَسَهُ :خَفْضُ البَصَر ذُلاًّ.و دَنْقَسَ :نظر و کَسَرَ عینیه; و أَنشد: یُدَنْقِسُ العینَ إِذا ما نَظَرا أَبو عبید فی باب العین: دَنْقَسَ الرجلُ دَنْقَسَهً ،و طَرْفَشَ طَرْفَشَهً إِذا نظر فکسر عینیه.قال شمر:إِنما هو دَنْفَشَ،بالفاء و الشین.و روی سَلَمه عن الفراء: الدَّنْقَشَهُ الفساد،رواه فی حروف شینیه مثل الدَّهْفَشَه و العَکْبَشَه و الکَیْبَشَه و الحَنبَشه،و رواه بالقاف،و رواه غیر الفراء دَنْقَسَهً،بالسین المهمله.و دَنْقَسَ بین القوم:أَفسد،بالسین و الشین جمیعاً.الأُمَوِیُّ: المُدَنْقِس المفسدُ.قال أَبو بکر:و رأَیته فی نسخه دَنْفَشْتُ بینهم أَفسدت،و المُدَنْفِشُ المفسد; قال الأَزهری:و الصواب عندی بالقاف و الشین.

دهس:

اللیث: الدُّهْسَهُ لون کلون الرمال و أَلوان المعْزی; قال العجاج: مُواصِلاً قُفّاً بلَوْنٍ أَدْهَسا (1)ابن سیده: الدُّهْسَهُ لون یعلوه أَدنی سواد یکون فی الرمال و المَعَزِ.و رَمْل أَدْهَسُ بَیِّنُ الدَّهَسِ ،و الدَّهَاسُ من الرمل:ما کان کذلک لا یُنبت شجراً و تغیب فیه القوائم; و أَنشد: و فی الدَّهَاسِ مِضْبَرٌ مُواثمُ و قیل:هو کل لَیِّنٍ سَهْلٍ لا یبلغ أَن یکون رملاً و لیس بتراب و لا طین; قال ذو الرمه: جاءت من البِیضِ زُعْراً،لا لِباسَ لها إِلا الدَّهاسُ ،و أُمُّ بَرَّهٌ و أَبُ و هی الدَّهْسُ .الأَصمعی: الدَّهاسُ کل لَیِّنٍ جدّاً،و قیل: الدَّهْسُ الأَرض السَّهْله یثقل فیها المشی،و قیل:هی الأَرض التی لا یغلب علیها لونُ الأَرض و لا لونُ النبات و ذلک فی أَول نباتها،و الجمع أَدْهاسٌ ; و قد ادْهاسَّتِ الأَرضُ.و أَدْهَسَ القومُ:ساروا فی الدَّهْسِ کما یقال أَوْعَثُوا ساروا فی الوَعْث.أَبو زید:من المِعْزَی الصَّدْآء،و هی السَّوْداء المُشْرَبَه حُمْرَهً،و الدَّهْساء أَقل منها حُمْرَهً،و الدَّهْساء من الضأْن التی علی لون الدَّهْسِ ،و الدَّهْساءُ من المَعَزِ کالصَّدْآء إِلا أَنها أَقل منها حُمْره; و قال المُعَلَّی بن جَمال العَبْدی: و جاءتْ خُلْعَهٌ دُهْسٌ صَفایا، یَصُورُ عُنُوقَها أَحْوی زَنِیمُ و الخِلْعَهُ[الخُلْعَهُ]:خیار المال.و یَصُورُ:یُمِیلُ،و یروی: یَصُوعُ... أَی یُفَرِّقُ.و عُنُوق:جمع عَناقٍ.و الدَّهْسُ و الدَّهاسُ مثل اللَّبْثِ و اللَّباثِ:المکانُ السهل اللین لا یبلغ أَن یکون رملاً،و لیس هو بتراب و لا طین،و رمالٌ دُهْسٌ .و

16- فی الحدیث :أَقْبَلَ من الحُدَیْبیه فنزل دَهاساً من الأَرض. ; و منه

17- حدیث دُرَیْد بنِ الصِّمَّه :لا حَزْنٌ ضَرِسٌ و لا سَهْلٌ دَهِسٌ . و رجل دَهاسُ الخُلُقِ أَی سهل الخلُق دَمِسُه،و ما فی خُلُقِه دَهاسَهٌ .

دهرس:

الدّهارِیسُ :الدواهی; قال المُخَبَّلُ: فإِن أَبْل لاقَیْت الدَّهارِیس منهما، فقد أَفْنَیا النُّعْمانَ،قَبْلُ،و تُبَّعا واحدها دِهْرِسٌ و دُهْرُسٌ ; قال ابن سیده:فلا أَدری لم ثبتت الیاء فی الدَّهاریس .ابن الأَعرابی:

ص :89

الدَّراهِیسُ أَیضاً و الدَّهْرَسُ الخِفَّهُ.و ناقه ذات دَهْرَسٍ أَی ذات خفه و نشاط; و أَنشد: ذات أَزابِیٍّ و ذات دَهْرَسِ و أَنشد اللیث: حَجَّتْ إِلی النَخْلَهِ القُصْوی فقلتُ لها: حَجْرٌ حَرامٌ أَلا تِلْکَ الدَّهارِیسُ (1)و الدِّهْرِسُ و الدُّهْرُسُ جمیعاً:الداهیه کالدَّهْرَس ،و هی الدهارس ; أَنشد یعقوب: مَعِی ابْنا صَرِیمٍ جازِعانِ کلاهُما، و عَرْزَهُ لولاه لَقِینا الدَّهارِسا

دهمس:

التهذیب:قال أَبو تراب سمعت شَبانَهَ یقول:هذا الأَمر مُدَغْمَسٌ و مُدَهْمَسٌ إِذا کان مستوراً.

دوس:

داسَ السیفَ:صَقَلَه.و المِدْوَسَهُ :خَشَبه علیها سِنٌّ یُداسُ بها السیف.و المِدْوَسُ :المِصقَلَهُ; قال الشاعر: و أَبْیَضَ،کالغَدِیرِ،ثَوَی علیه قُیُونٌ بالمَدَاوِسِ نِصْفَ شَهْرِ و المِدْوَسُ :خشبه یُشَدُّ علیها مِسَنٌّ یَدُوسُ بها الصَّیْقَلُ السیفَ حتی یَجْلُوه،و جمعه مَداوِسُ ; و منه قوله: و کأَنما هو مِدْوَسٌ مُتَقَلِّبٌ فی الکفِّ،إِلا أَنه هو أَضْلَعُ و داسَ الرجلُ جاریته إِذا علاها و بالغ فی جماعها.و داسَ الشیء برجله یَدُوسُه دَوْساً و دِیاساً :وَطِئَه.و الدَّوْسُ :الدِّیاسُ،و البقر التی تَدُوسُ الکُدْسَ هی الدَّوائِس .و داسَ الطعامَ یَدُوسُه دِیاساً فانْداسَ هو،و الموضع مَداسَهٌ .و داسَ الناسُ الحَبَّ و أَداسُوه :دَرَسُوه; عن أَبی حنیفه.و

17- فی حدیث أُمِّ زَرْع :و دائس و منَقٍّ. : الدائس الذی یَدُوسُ الطعامَ و یَدُقُّه لیُخْرجَ الحَبَّ منه،و هو الدِّیاسُ ،و قلبت الواو یاء لکسره الدال.و الدَّوائِس :البقر العوامل فی الدَوْس ; یقال:قد أَلْقَوا الدَّوائِسَ فی بَیْدَرهم.و الدَّوْسُ :شده وَطْءِ الشیء بالأَقدام.و قولهم الدّوابّ حتی یَتَفَتَّت کما یتفتت قَصَبُ السَّنابل فیصیر تبناً،و من هذا یقال:طریق مَدُوسٌ .و قولهم:أَتتهم الخیلُ دَوائِسَ أَی یَتْبَعُ بعضهم بعضاً.و المِدْوَسُ :الذی یُداسُ به الکُدْسُ یُجرُّ علیه جَرًّا،و الخیل تَدُوسُ القَتْلَی بحوافرها إِذا وطئتهم; و أَنشد: فداسُوهُمُ دَوْسَ الحَصِیدِ فأَهْمَدُوا أَبو زید:یقال:فلانٌ دِیسٌ من الدِّیَسَهِ أَی شجاع شدید یَدُوسُ کلَّ من نازله،و أَصله دِوْسٌ علی فِعْلٍ،فقلبت الواو یاء لکسره ما قبلها کما قالوا رِیحٌ،و أَصله رِوْحٌ.و یقال:نزل العدوُّ ببنی فلان فی الخیل فجاسَهُم و حاسَهُم و داسَهم إِذا قتلهم و تخلل دیارهم و عاث فیهم.و دیاسُ الکُدْسِ و دِراسُه واحد.و قال أَبو بکر فی قولهم:قد أَخذنا فی الدّوْسِ ; قال الأَصمعی: الدّوْسُ تسویه الحدیقه و ترتیبها،مأْخوذ من دِیَاسِ السیف و هو صَقْلُه و جِلاؤُه; قال الشاعر: صافی الحَدِیدَهِ قد أَضرَّ بصَقْلِه طُولُ الدِّیاسِ ،و بَطْنُ طَیْرٍ جائِعِ و یقال للحَجَر الذی یُجْلَی به السیفُ: مِدْوَسٌ .ابن الأَعرابی: الدَّوْسُ الذُّلُّ.و الدُّوْسُ :الصَّقْله.و دَوْسٌ :قبیله من الأَزْدِ،منها أَبو هریره الدَّوْسِی ،رحمه اللَّه علیه.

دودمس:

الدُّودَمِسُ :حَیَّه تنفخ فتُحْرِق.

ص :90

کَتَأَمَّرَ،و رَأَّسُوه علی أَنفسهم کأَمَّروه،و رَأَّسْتُه أَنا علیهم تَرْئِیساً فَتَرَأَّسَ هو و ارْتَأَسَ علیهم.قال الأَزهری:و رَوَّسُوه علی أَنفسهم،قال:و هکذا رأَیته فی کتاب اللیث،قال:و القیاس رَأَّسوه لا رَوَّسُوه.ابن السکیت:یقال قد تَرَأَّسْتُ علی القوم و قد رَأَّسْتُک علیهم و هو رَئیسُهم و هم الرُّؤَساء ،و العامَّه تقول رُیَساء.و الرَّئِیس :سَیِّدُ القوم،و الجمع رُؤَساء ،و هو الرَّأْسُ أَیضاً،و یقال رَیِّسٌ مثل قَیِّم بمعنی رَئیس ; قال الشاعر: تَلْقَ الأَمانَ علی حِیاضِ محمدٍ قال ابن بری:الشعر للکمیت یمدح محمد بن سلیمان الهاشمی.و الثَّوْلاء:النعجه التی بها ثَوَلٌ.و المُخْرِفَهُ:التی لها خروف یتبعها.و قوله لا ذی:إِشاره إِلی الثولاء،و لا لهذا:إِشاره إِلی الذئب أَی لیس له جُرأَه علی أَکلها مع شده جوعه; ضرب ذلک مثلاً لعدله و إِنصافه و إِخافته الظالم و نصرته المظلوم حتی إِنه لیشرب الذئب و الشاه من ماء واحد.و قوله تهدی الرعیه ما استقام الریس أَی إِذا استقام رئیسهم المدبر لأُمورهم صلحت أَحوالهم باقتدائهم به.قال ابن الأَعرابی: رَأَسَ الرجلُ یَرْأَسُ رَآسَه إِذا زاحم علیها و أَراجها،قال:و کان یقال إِن الرِّیاسَه تنزل من السماء فیُعَصَّبُ بها رأْسُ من لا یطلبها; و فلان رأَسُ القوم و رَئیس القوم.و

16- فی حدیث القیامه :أَ لم أَذَرْکَ تَرْأَسُ و تَرْبَعُ؟.

رَأَسَ القومَ:صار رئیسَهم و مُقَدَّمَهم; و منه

16- الحدیث : رَأْس الکفر من قِبَلِ المشرق. و یکون إِشاره إِلی الدجال أَو غیره من رؤَساء الضلال الخارجین بالمشرق.و رَئیسُ الکلاب و رائِسها :کبیرها الذی لا تَتَقَدَّمُه فی القَنَص،تقول: رائس الکلاب مثلُ راعِسٍ أَی هو فی الکلاب بمنزله الرئیس فی القوم.و کلبه رائِسَه :تأْخذ الصید برأْسه .و کلبه رَؤوس :و هی التی تُساوِرُ رأْسَ الصید.و رائس النهر و الوادی:أَعلاه مثل رائس الکلاب.و رَوائس الوادی:أَعالیه.و سحابه مُرائس و رائِس :مُتَقَدِّمَه السحاب.التهذیب:سحابه رائِسَهٌ و هی التی تَقَدَّمُ السحابَ،و هی الرَّوائِس .و یقال:أَعطنی رَأْساً من ثُومٍ.و الضَّبُّ ربما رَأَسَ الأَفْعَی و ربما ذَنَبها،و ذلک أَن الأَفعی تأْتی جُحْرَ الضب فتَحْرِشُه فیخرج أَحیاناً برأْسه مُسْتَقْبِلها فیقال:خَرَجَ مُرَئِّساً ،و ربما احْتَرَشَه الرجل فیجعل عُوداً فی فم جُحْره فیَحْسَبُه أَفْعَی فیخرج مُرَئِّساً أَو مُذَنِّباً. قال ابن سیده:خرج الضَّبُّ مُرائِساً اسْتَبَقَ برأْسه من جحره و ربما ذَنَّبَ.و وَلَدَتْ وَلَدها علی رَأْسٍ واحدٍ،عن ابن الأَعرابی،أَی بعضُهم فی إِثر بعض،و کذلک ولدت ثلاثه أَولاد رأْساً علی رأْس أَی واحداً فی إِثر آخر.و رَأْسُ عَینٍ و رأْسُ العین،کلاهما:موضع; قال المُخَبَّلُ یهجو الزِّبْرِقان حین زَوّجَ هَزَّالاً أُخته خُلَیْدَهَ: و أَنکحتَ هَزَّالا خُلَیْدَهَ،بعد ما و کان هَزَّال قتل ابن مَیَّه فی جوار الزبرقان و ارتحل إِلی رأْس العین،فحلف الزبرقان لیقتلنه ثم إِنه بعد

ص :92

ذلک زوّجه أُخته،فقالت امرأَه المقتول تهجو الزبرقان: تَحَلَّلَ خِزْیَها عَوْفُ بن کعبٍ، و أَنشد أَبو عبیده فی یوم رأْس العین لسُحَیْم بن وُثَیْلٍ الرِّیاحِیِّ: و هم قَتَلوا عَمِیدَ بنی فِراسٍ، برأْسِ العینِ فی الحُجُج الخَوالی و یروی أَن المخبل خرج فی بعض أَسفاره فنزل علی بیت خلیده امرأَه هزال فأَضافته و أَکرمته و زَوَّدَتْه،فلما عزم علی الرحیل قال:أَخبرینی باسمک.فقالت:اسمی رَهْوٌ،فقال:بئس الاسم الذی سمیت به فمن سماک به؟ قالت له:أَنت،فقال:وا أَسفاه وا ندماه ثم قال: لقد ضَلَّ حِلْمِی فی خُلَیْدَهَ ضَلَّهً، الجوهری:قَدِمَ فلان من رأْس عین و هو موضع،و العامَّه تقول من رأْس العین.قال ابن بری:قال علی بن حمزه إِنما یقال جاء فلان من رأْس عین إِذا کانت عیناً من العیون نکره،فأَما رأْس عین هذه التی فی الجزیره فلا یقال فیها إِلا رأْس العین.و رائِسٌ :جبل فی البحر; و قول أُمیه بن أَبی عائذ الهُذَلّی: و فی غَمْرَهِ الآلِ خِلْتُ الصُّوی عُرُوکاً علی رائِسٍ یَقْسِمونا قیل:عنی هذا الجبل.و رائِسٌ و رَئیسٌ منهم،و أَنت علی رأْسِ أَمْرِکَ و رئاسهِ أَی علی شَرَفٍ منه; قال الجوهری:قولهم أَنت علی رِئاسِ أَمرک أَی أَوله،و العامه تقول علی رَأْسِ أَمرک.و رِئاسُ السیف:مَقْبِضُه و قیل قائمه کأَنه أُخِذَ من الرأْسِ رِئاسٌ ; قال ابن مقبل: و لیلهٍ قد جَعَلْتُ الصُّبْحَ مَوْعِدَها و هذا البیت الثانی أَنشده الجوهری: إِذا اضطغنت سلاحی... ،قال ابن بری و الصواب: ثم اضطغنت سلاحیḥ. و العنْسُ:الناقه القویه،و صُدْرَتُها:ما أَشرف من أَعلی صدرها.و السِّدَفُ هاهنا:الضوء.و اضْطَغَنْتُ سلاحی:جعلته تحت حِضْنی.و الحِضنُ:ما دون الإِِبطِ إِلی الکَشْحِ،و یروی: ثم احْتَضَنْتُḥ. و المَغْرِضُ للبعیر کالمَحْزِم من الفرس،و هو جانب البطن من أَسفل الأَضلاع التی هی موضع الغُرْضَه.و الغُرْضَه للرحْل:بمنزله الحزام للسرج.و شَسَفَ أَی ضَمَرَ یعنی المِرْفَق.و قال شمر:لم أَسمع رِئاساً إِلا هاهنا; قال ابن سیده:و وجدناه فی المُصَنَّف کریاس السیف،غیر مهموز،قال:فلا أَدری هل هو تخفیف أَم الکلمه من الیاء.و قولهم:رُمِیَ فلان منه فی الرأْس أَی أَعرض عنه و لم یرفع به رأْساً و استثقله; تقول:رُمِیتُ منک فی الرَّأْسِ علی ما لم یسمَّ فاعله أَی ساء رأْیُک فیَّ حتی لا تقدر أَن تنظر إِلیَّ.و أَعِدْ علیّ کلامَک من رَأْسٍ و من الرَّأْسِ ،و هی أَقل اللغتین و أَباها بعضهم و قال:لا تقل من الرَّأْسِ ،قال:و العامه تقوله.

ص :93

و بیتُ رَأْسٍ :اسم قریه بالشام کانت تباع فیها الخمور; قال حسان: کأَنَّ سَبِیئهً من بیتِ رَأْسٍ ، یکونُ مِزاجَها عَسَلٌ و ماءُ قال:نصب مزاجها علی أَنه خبر کان فجعل الاسم نکره و الخبر معرفه،و إِنما جاز ذلک من حیث کان اسْمَ جنس،و لو کان الخبر معرفه محضه لَقَبُحَ.و بنو رؤاسٍ :قبیله،و فی التهذیب:حَیٌّ من عامر بن صعصعه،منهم أَبو جعفر الرُّؤاسِی و أَبو دُؤادٍ الرُّؤاسِی اسمه یزید بن معاویه بن عمرو بن قیس بن عبید بن رُؤاسِ بن کلاب بن ربیعه بن عامر بن صعصعه،و کان أَبو عمر الزاهد یقول فی الرُّؤاسِی أَحد القراء و المحدّثین:إِنه الرَّواسِی،بفتح الراء و بالواو من غیر همز،منسوب إِلی رَوَاسٍ قبیله من سُلَیْم و کان ینکر أَن یقال الرُّؤاسِی ،بالهمز،کما یقوله المحدّثون و غیرهم.

ربس:

الرَّبْسُ :الضرب بالیدین.یقال: رَبَسَه رَبْساً ضربه بیدیه.و الرَّبِیسُ :المضروب أَو المُصابُ بمال أَو غیره.و الرَّبْسُ منه الارْتِباسُ .و ارْتَبَسَ العُنْقُودُ:اکْتَنَزَ.و عنقود مُرْتَبِس :معناه انهضامُ حبه و تداخُلُ بعضه فی بعض.و کَبْش رَبِیسٌ و رَبیز أَی مکتنز أَعْجَر.و الارْتِباسُ :الاکتناز فی اللحم و غیره.و مال رِبْسٌ [رَبْسٌ]:کثیر.و أَمر رَبْسٌ :منکر.و جاء بأُمُور رُبْسٍ :یعنی الدواهی کَدُبْس،بالراء و الدال.و

14- فی الحدیث :أَن رجلاً جاء إِلی قریش فقال:إِن أَهل خیبر أَسروا محمداً و یریدون أَن یرسلوا به إِلی قومه لیقتلوه فجعل المشرکون یُرْبِسُون به العباسَ. ; قال ابن الأَثیر:یحتمل أَن یکون من الإِِرْباس و هو المُراغَمَه،أَی یُسْمِعُونه ما یُسْخطه و یَغِیظُه،قال:و یحتمل أَن یکون من قولهم جاء بأُمور رُبْسٍ أَی سُود،یعنی یأْتونه بداهیه،و یحتمل أَن یکون من الرَّبِیس و هو المصاب بمال أَو غیره أَی یصیبون العباس بما یَسُوءُه.و جاء بمال رَبْسٍ [رِبْسٍ] أَی کثیر.و رجل رَبِیسٌ :جَلْدٌ مُنْکرٌ دَاهٍ.و الرَّبیسُ من الرجال:الشجاع و الداهیه.یقال:داهیه رَبْساء أَی شدیده; قال: و مِثلِی لنُزَّ بالحَمِسِ الرَّبِیسِ و تَرَبَّسَ :طَلَبَ طَلَباً حَثیثاً.و تَرَبَّسْت فلاناً أَی طلبته; و أَنشد: تَرَبَّسْتُ فی تَطْلابِ أَرض ابنِ مالکٍ فأَعْجَزَنی،و المَرْءُ غیرُ أَصِیلِ ابن السکیت:یقال جاء فلان یَتَرَبَّسُ أَی یمشی مشیاً خفیّاً; و قال دُکَیْن: فَصَبَحَتْه سَلِقٌ تَبَرْبَسُ أَی تمشی مشیاً خفیّاً.و قال أَبو عمرو:جاء فلان یَتَبَرْبَسُ إِذا جاء مُتَبَخْتِراً.و ارْبَسَّ الرجلُ ارْبِساساً أَی ذهب فی الأَرض.و قیل: ارْبَسَّ إِذا غذا فی الأَرض.و ارْبَسَّ أَمرُهم اربِساساً :لغه فی ارْبَثَّ أَی ضَعُفَ حتی تفرقوا.ابن الأَعرابی: البِرْباسُ البئر العَمِیقه.و رَبَسَ قِرْبته أَی ملأَها.و أَصل الرَّبْس :الضرب بالیدین.و أُمُّ الرُّبَیْسِ :من أَسماء الداهیه و أَبو الرُّبَیْسِ التَّغْلَبِیُّ:من شعراء تَغْلِبَ.

رجس:

الرِّجْسُ :القَذَرُ،و قیل:الشیء القَذِرُ.و رَجُسَ الشیءُ یَرْجُسُ رَجاسَهً ،و إِنه لَرِجْسٌ مَرْجُوس ،و کلُّ قَذَر رِجْسٌ .و رجل مَرْجوسٌ

ص :94

و رِجْسٌ :نِجْسٌ،و رَجِسٌ :نَجِسٌ; قال ابن درید:و أَحسبهم قد نالوا رَجَسٌ نَجَسٌ،و هی الرَّجاسَهُ و النَّجاسَه.و

16- فی الحدیث :أَعوذ بک من الرِّجْسِ النِّجْسِ. ; الرِّجْسُ :القذر،و قد یعبر به عن الحرام و الفعل القبیح و العذاب و اللعنه و الکفر،و المراد فی هذا الحدیث الأَول.قال الفراء:إِذا بدأُوا بالرِّجْسِ ثم أَتبعوه النِّجْسَ،کسروا الجیم،و إِذا بدأُوا بالنجس و لم یذکروا معه الرِّجْس فتحوا الجیم و النون; و منه

16- الحدیث :نهی أَن یُسْتَنْجَی بِرَوْثَهٍ،و قال:إِنها رِجْسٌ . أَی مُسْتَقْذَرَه.و الرِّجْس :العذاب کالرِّجز.التهذیب:و أَما الرِّجْزُ فالعذاب و العمل الذی یؤدی إِلی العذاب.و الرِّجْسُ فی القرآن:العذاب کالرِّجْز.و

16- جاء فی دعاء الوتر :و أَنْزِلْ علیهم رِجْسَک و عذابک. ; قال أَبو منصور: الرجس هاهنا بمعنی الرجز،و هو العذاب،قلبت الزای سیناً،کما قیل الأَسد و الأَزد.و قال الفراء فی قوله تعالی: وَ یَجْعَلُ اَلرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لاٰ یَعْقِلُونَ ; إِنه العقاب و الغضب،و هو مضارع لقوله الرجز،قال:و لعلها لغتان.و قال ابن الکلبی فی قوله تعالی: فَإِنَّهُ رِجْسٌ ; الرجس :المَأْثَمُ،و قال مجاهد کذلک یجعل اللَّه الرجس ،قال:ما لا خیر فیه،قال أَبو جعفر: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ ،قال: الرِّجْسُ الشک.ابن الأَعرابی:مرَّ بنا جماعه رَجِسُونَ نَجِسُونَ أَی کُفَّار.و فی التنزیل العزیز: إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصٰابُ وَ الْأَزْلاٰمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطٰانِ فَاجْتَنِبُوهُ ; قال الزجاج: الرِّجْسُ فی اللغه اسم لکل ما استقذر من عمل فبالغ اللَّه تعالی فی ذم هذه الأَشیاء و سماها رِجْساً .و یقال: رَجُسَ الرجل رَجَساً و رَجِسَ یَرْجَسُ إِذا عَمِلَ عملاً قبیحاً.و الرَّجْسُ ،بالفتح:شده الصوت،فکأَنَّ الرِّجْسَ العمل الذی یقبح ذکره و یرتفع فی القبح.و قال ابن الکلبی: رِجْسٌ من عمل الشیطان أَی مَأْثَمٌ; قال ابن السکیت: الرَّجْسُ ،مصدر،صوتُ الرَّعد و تَمَخُّضُه.غیره: الرَّجْسُ ،بالفتح،الصوت الشدید من الرعد و من هدیر البعیر.و رجَسَت السماء تَرْجُسُ إِذا رَعَدَتْ و تَمَخَّضَتْ،و ارتجَسَتْ مثله.و

14- فی حدیث سَطِیح :لما وُلِدَ رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم، ارْتَجَسَ إِیوان کِسْرَی. أَی اضطرب و تحرک حرکه سمع لها صوت.و

16- فی الحدیث :إِذا کان أَحدکم فی الصلاه فوجد رِجْساً أَو رِجْزاً فلا ینصرف حتی یسمع صوتاً أَو یَجِدَ ریحاً. و رِجْسُ الشیطان:وَسْوَسَتُه.و الرَّجْسُ و الرَّجْسَهُ و الرَّجَسانُ و الارْتِجاسُ :صوت الشیء المختلط العظیم کالجیش و السیل و الرعد. رَجَسَ یَرْجُسُ رَجْساً ،فهو راجِسٌ و رَجَّاسٌ .و یقال:سحاب و رعد رَجَّاسٌ شدید الصوت،و هذا راجِسٌ حَسَن أَی راعِدٌ حسن; قال: و کلُّ رَجَّاسٍ یَسُوقُ الرُجَّسا ، من السُیولِ و السَّحاب المُرَّسا یعنی التی تَمْتَرِسُ الأَرض فَتَجْرُف ما علیها.و بعیر رَجَّاس و مِرْجسٌ أَی شدید الهَدیر.و ناقه رَجْساء الحَنِین:متتابعته; حکاه ابن الأَعرابی،و أَنشد: یَتْبَعْنَ رَجْساءَ الحَنِین بَیْهَسا، تَری بأَعْلی فَخِذَیْها عَبَسا، مثلَ خَلُوقِ الفارِسِیِّ أَعْرَسا و رَجْسُ البعیر:هَدیرُه; عن اللحیانی; قال رؤبه: بِرَجْسِ بَخْباخِ الهَدیرِ البَهْبَهِ و هم فی مَرْجُوسَه من أَمرهم و فی مَرْجُوساء أَی

ص :95

فی التباس و اختلاط و دَوَرانٍ; و أَنشد: نحن صَبَحْنا عَسْکَرَ المَرْجُوسِ ، بذاتِ خالٍ،لیلهً الخَمِیسِ و المِرْجاسُ :حجر یطرح فی جوف البئر یُقَدَّر به ماؤها و یعلم به قَدْرُ قعر الماء و عُمْقه; قاله ابن سیده،و المعروف المِرْداسُ.و أَرْجَسَ الرجلُ:إِذا قدَّر الماء بالمِرْجاس .الجوهری: المِرْجاسُ حجر یُشَدُّ فی طرف الحبل ثم یُدْلی فی البئر فتُمْخَض الحَمْأَه حتی تَثُور ثم یُسْتقی ذلک الماء فتنقی البئر; قال الشاعر: إِذا رَأَوْا کَریههً یَرْمُونَ بی، رَمْیَکَ بالمِرْجاسِ فی قَعْرِ الطَّوی و النَّرْجِسُ :من الریاحین،معرّب،و النون زائده لأَنه لیس فی کلامهم فَعْلِلٌ و فی الکلام نَفْعِل،قاله أَبو علی.و یقال: النِّرْجِسُ ،فإِن سمیت رجلاً بنَرْجِس لم تصرفه لأَنه نَفْعِلُ کنَجْلِسُ و نَجْرِس،و لیس برباعی،لأَنه لیس فی الکلام مثل جَعْفر فإِن سمیته بِنِرْجِسٍ صرفته لأَنه علی زنه فِعْلِلٍ،فهو رباعی کهِجْرِس; قال الجوهری:و لو کان فی الأَسماء شیء علی مثال فَعلِل لصرفناه کما صرفنا نَهْشَلاً لأَن فی الأَسماء فَعْللاً مثل جَعْفَرٍ.

ردس:

رَدَسَ الشیءَ یَرْدُسُه و یَردِسُه رَدْساً :دَکَّه بشیء صُلْبٍ.و المِرْداس :ما رُدِسَ به.و رَدَسَ یَرْدِسُ رَدْساً و هو بأَی شیء کان.و المِرْدَسُ و المِرْداسُ :الصخره التی یرمی بها،و خص بعضهم به الحجر الذی یرمی به فی البئر لیعلم أَ فیها ماء أَم لا; و قال الراجز: قَذفَکَ بالمِرْداسِ فی قَعْرِ الطَّوی و منه سمی الرجل.و قال شمر:یقال رَدَسَه بالحجر أَی ضربه و رماه به; قال رؤبه: هناک مِرْدانَا مِدَّقٌّ مِرْداسْ أَی داقٌّ.یقال: رَدَسَه بحجر و ندَسَه و رَداه إِذا رماه.و الرَّدْسُ :دَکُّکَ أَرضاً أَو حائطاً أَو مَدَراً بشیء صُلْب عریض یسمی مِرْدَساً ; و أَنشد: تعمد الأَعداء حَوْزاً مِرْدَسا و رَدَسْتُ القومَ أَرْدُسُهم [أَرْدِسُهم] رَدْساً إِذا رمیتهم بحجر; قال الشاعر: إِذا أَخوک لَواکَ الحَقَّ مُعْتَرِضاً، فارْدُسْ أَخاکَ بعَبْءٍ مثلِ عَتَّابِ یعنی مثل بنی عَتَّاب،و کذلک رادَسْتُ القومَ مُرادسَه .و رجل رِدِّیسٌ ،بالتشدید،و قولٌ رَدْسٌ :کأَنه یرمی به خصمه; عن ابن الأَعرابی،و أَنشد للعُجَیْرِ السَّلولیّ: بِقَوْلٍ وَراءَ البابِ رَدْسٍ کأَنه رَدی الصَّخْرِ،فالمَقْلُوبهُ الصَّیدُ تَسْمَعُ ابن الأَعرابی: الرَّدُوسُ السَّطوحُ المُرَخَّمُ (1); و قال الطرماح. تَشُقُّ مقمصار اللیلِ عنها، إِذا طَرَقَتْ بِمِرْداسٍ رَعُونِ قال أَبو عمرو: المِرْداسُ الرأْس لأَنه یُرْدَسُ به أَی یُرَدُّ به و یدفع.و الرَّعُونُ:المتحرک.یقال: رَدَسَ برأْسه أَی دفع به.و مِرْداسٌ :اسم; و أَما قول عباس بن مِرْداسٍ السُّلَمِی:

ص :96

و ما کان حِصْنٌ و لا حابِسٌ

یَفُوقانِ مِرْداسَ فی المَجْمَعِ

فکان الأَخفش یجعله من ضروره الشعر،و أَنکره المبرِّدُ و لم یجوّز فی ضروره الشعر ترک صرف ما ینصرف; و قال الروایه الصحیحه: یَفوقانِ شَیْخَیَّ فی مَجْمَعِ و یقال:ما أَدری أَین رَدَسَ أَی أَین ذهب.و رَدَسَه رَدْساً کدَرَسَه دَرْساً:ذَلَّلَه.و الرَّدْسُ أَیضاً:الضرب.

رسس:

رَسَّ بینهم یَرُسُّ رَسّاً :أَصلح،و رَسَسْتُ کذلک.و

16- فی حدیث ابن الأَکوع :إِن المشرکین راسُّونا للصلح و ابتدأُونا فی ذلک. ; هو من رَسَسْتُ بینهم أَرُسُّ رَسّاً أَی أَصلحت،و قیل:معناه فاتَحُونا،من قولهم:بلغنی رَسٌّ من خَبَر أَی أَوَّله،و یروی:واسَونا،بالواو،أَی اتفقوا معنا علیه.و الواو فیه بدل من همزه الأُسْوهِ.الصحاح: الرَّسُّ الإِِصلاح بین الناس و الإِِفسادُ أَیضاً،و قد رَسَسْتُ بینهم،و هو من الأَضداد.و الرَّسُّ :ابتداء الشیء.و رَسُّ الحُمَّی و رَسِیسُها واحدٌ:بَدْؤُها و أَوّل مَسّها،و ذلک إِذا تَمَطَّی المحمومُ من أَجلها و فَتَرَ جسمهُ و تَخَتَّرَ.الأَصمعی:أَوّل ما یجد الإِِنسانُ مَسَّ الحمی قبل أَن تأْخذه و تظهر فذاک الرَّسُّ و الرَّسِیسُ أَیضاً.قال الفراء:أَخذته الحمی بِرَسٍّ إِذا ثبت فی عظامه.التهذیب:و الرَّسُّ فی قوافی الشعر صرف الحرف الذی بعد أَلف التأْسیس نحو حرکه عین فاعل فی القافیه کیفما تحرّکت حرکتها جازت و کانت رَسّاً للأَلف; قال ابن سیده: الرَّسُّ فتحه الحرف الذی قبل حرف التأْسیس،نحو قول إمرئ القیس: فَدَعْ عنکَ نَهْباً صِیحَ فی حَجَراته، و لکن حدیثاً،ما حَدِیثُ الرَّواحِلِ ففتحه الواو هی الرَّسِّ و لا یکون إِلا فتحه و هی لازمه،قال:هذا کله قول الأَخفش،و قد دفع أَبو عمرو الجرمی اعتبار حال الرَّسِّ و قال:لم یکن ینبغی أَن یذکر لأَنه لا یمکن أَن یکون قبل الأَلف إِلا فتحه فمتی جاءت الأَلف لم یکن من الفتحه بدّ; قال ابن جنی:و القول علی صحه اعتبار هذه الفتحه و تسمیتها إِن أَلف التأْسیس لما کانت معتبره مسماه،و کانت الفتحه داعیه إِلیها و مقتضیه لها و مفارقه لسائر الفتحات التی لا أَلف بعدها نحو قول و بیع و کعب و ذرب و جمل و حبل و نحو ذلک،خصت باسم لما ذکرنا و لأَنها علی کل حال لازمه فی جمیع القصیده،قال:و لا نعرف لازماً فی القافیه إِلا و هو مذکور مسمی،بل إِذا جاز أَن نسمی فی القافیه ما لیس لازماً أَعنی الدخیل فما هو لازم لا محاله أَجْدَر و أَحْجی بوجوب التسمیه له; قال ابن جنی:و قد نبه أَبو الحسن علی هذا المعنی الذی ذکرته من أَنها لما کانت متقدمه للأَلف بعدها و أَول لوازم للقافیه و مبتدأها سماها الرَّسَّ ،و ذلک لأَن الرسَّ و الرَّسِیسَ أَوّلُ الحُمَّی الذی یؤذن بها و یدل علی ورودها. ابن الأَعرابی: الرَّسَّه الساریهُ المُحکمَه.قال أَبو مالک: رَسِیسُ الحمی أَصلها; قال ذو الرمه: إِذا غَیَّرَ النّأْیُ المُحِبِّینَ،لم أَجِدْ رَسِیسَ الهَوَی من ذکرِ مَیَّهَ یَبْرَحُ أَی أَثبتَه.و الرَّسِیسُ :الشیء الثابت الذی قد لزم مکانه; و أَنشد: رَسِیس الهَوَی من طُول ما یَتَذَکَّرُ و رسَّ الهوی فی قلبه و السَّقَمُ فی جسمه رَسّاً و رَسیساً و أَرَسَّ :دخل و ثبت.و رسُّ الحُبِّ و رَسِیسُه :

ص :97

بقیته و أَثره.و رَسَّ الحدیثَ فی نفسه یَرُسُّه رَسّاً :حَدَّثها به.و بلغنی رَسٌّ من خبر و ذَرْءٌ من خَبَر أَی طرف منه أَو شیء منه.أَبو زید.أَتانا رَسٌّ من خبر و رَسِیسٌ من خبر و هو الخبر الذی لم یصح.و هم یَتَراسُّون الخبر و یَتَرَهْمَسُونه أَی یُسِرُّونه; و منه

17- قول الحجاج للنعمان بن زُرْعه :أَ من أَهل الرَّسِّ و الرِهْمَسَهِ أَنت؟. قال:أَهلُ الرَّسِّ هم الذین یبتدئون الکذب و یوقعونه فی أَفواه الناس.و قال الزمخشری:هو من رَسَّ بین القوم أَی أَفسد; و أَنشد أَبو عمرو لابن مُقْبل یذکر الریح و لِینَ هُبوبها: کأَنَّ خُزامَی عالِجٍ طَرَقَتْ بها شَمالٌ رَسِیسُ المَسِّ،بل هی أَطیَبُ قال:أَراد أَنها لینه الهُبوب رُخاء.و رَسَّ له الخَبَر:ذکره له; قال أَبو طالب: هما أَشْرکا فی المَجْدِ مَن لا أَبا لَهُ من الناسِ،إِلا أَن یُرَسَّ له ذِکْرُ أَی إِلا أَن یُذْکَر ذِکْراً خفیّاً.المازنی: الرَّسُّ العلامه، أَرْسَسْتُ الشیء:جعلت له علامه.و قال أَبو عمرو: الرَسِیسُ العاقل الفَطِنُ.و رسّ الشیءَ:نَسِیَه لتَقادُم عهده; قال: یا خَیْرَ من زانَ سُروجَ المَیْسِ، قد رُسَّتِ الحاجاتُ عند قَیْسِ، إِذ لا یَزالُ مُولَعاً بلَیْسِ و الرّسُّ :البئر القدیمه أَو المَعْدِنُ،و الجمع رِسَاسٌ ; قال النابغه الجَعْدِی: تَنابِلَهٌ یَحْفِرُونَ الرِّسَاسا و رَسَسْتُ رَسّاً أَی حفرت بئراً.و الرَّسُّ :بئر لثمود،و فی الصحاح:بئر کانت لبَقِیَّه من ثمود.و قوله عز و جل: وَ أَصْحٰابَ اَلرَّسِّ ;

16- قال الزجاج :یروی أَن الرَّسَّ دیار لطائفه من ثمود،قال:و یروی أَن الرَّسَّ قریه بالیمامه یقال لها فَلْج،و یروی أَنهم کذبوا نبیهم و رَسُّوه فی بئر أَی دَسُّوه فیها حتی مات،و یروی أَن الرَّسَّ بئر. و کلُّ بئر عند العرب رَسٌّ ; و منه قول النابغه: تنابله یحفرون الرَّسَاسَا و رُسَّ المیتُ أَی قُبِرَ.و الرسُّ و الرّسِیسُ :وادیان بنَجْدٍ أَو موضعان،و قیل:هما ماءَان فی بلاد العرب معروفان; الصحاح:و الرّسُّ اسم وادٍ فی قول زهیر: بَکَرْن بُکُوراً و اسْتَحَرْنَ بسُحْرَهٍ، فهُنَّ و وَادی الرَّسِّ کالیَدِ فی الفَمِ قال ابن بری:و یروی لوادی الرس ،باللام،و المعنی فیه أَنهن لا یُجاوزن هذا الوادی و لا یُخْطِئنه کما لا تجاوز الیدُ الفَمَ و لا تُخْطِئُه; و أَما قول زهیر: لمن طَللٌ کالوَحْیِ عَفٌّ مَنازِلُه، عَفا الرَّسُّ منها فالرَّسِیسُ فَعاقِلُه؟ فهو اسم ماء.و عاقل:اسم جبل.و الرَّسْرَسَه :الرَّصْرصَه،و هی تثبیت البعیر رکبتیه فی الأَرض لیَنْهَضَ.و رَسَّسَ البعیرُ:تمکن للنُّهوض و یقال: رُسِّسَتْ و رُصِّصَتْ أَی أُثبتت.و

17- یروی عن النخعی أَنه قال :إِنی لأَسمع الحدیث فأُحدِّث به الخادِمَ أَرُسُّه فی نفسی. قال الأَصمعی: الرَّسُّ ابتداء الشیء; و منه رَسُّ الحُمَّی و رَسِیسُها حین تبدأُ،فأَراد إِبراهیم بقوله أَرُسُّه فی نفسی أَی أُثبِته،و قیل أَی أَبتدئ بذکر الحدیث و دَرْسِه فی نفسی و أُحَدِّث به خادمی أَسْتَذکِرُ بذلک الحدیثَ.و فلان یَرُسُّ الحدیثَ فی نفسه أَی یُحَدِّث به نفسه.و رَسَّ فلانٌ خبر القوم

ص :98

إِذا لقیهم و تعرّف أُمورهم.قال أَبو عبیده:إِنک لَتَرُسُّ أَمراً ما یلتئم أَی تثبت أَمراً ما یلتئم،و قیل:کنت أَرُسُّه فی نفسی أَی أُعاود ذکره و أُرَدِّدُه،و لم یرد ابتداءه.و الرَّسُّ :البئر المطویه بالحجاره.

رطس:

الأَزهری:قال ابن دُرَیْد الرَّطْسُ الضربُ ببطن الکف،قال الأَزهری:لا أَحفظ الرَّطْسَ لغیره.و قد رَطسَه یَرْطُسُه و یَرْطِسُه رَطْساً :ضربه بباطن کفه.

رعس:

الرَّعْسُ و الارْتِعاس :الانْتِفاض،و قد رَعَسَ ،فهو راعِسٌ ; قال الراجز: و المَشْرَفیُّ فی الأَکُفِّ الرُّعَّسِ ، بمَوْطِنٍ یُنْبِطُ فیه المُحْتَسِی، بالقَلَعِیَّاتِ نِطافَ الأَنْفُسِ و رمح رَعَّاسٌ :شدید الاضطراب.و تَرَعَّس :رَجَفَ و اضطرب.و رمح مَرْعُوس و رَعَّاس إِذا کان لَدْنَ المَهَزَّه عَرَّاصاً شدید الاضطراب.و الرَّعْسُ :هَزُّ الرأْس فی السیر.و ناقه راعِسَه :تَهُزُّ رأْسها فی سیرها،و بعیر راعِسٌ و رَعِیسٌ کذلک; قال الأَفوَه الأَوْدیّ: یَمْشی خِلالَ الإَِبْلِ مُسْتَسْلِماً فی قِدِّهِ،مَشْیَ البَعیرِ الرَّعِیسْ و الرَّعَسانُ :تحریک الرأْس و رَجَفانهُ من الکِبَر; و أَنشد لنَبْهانَ: سَیَعْلَمُ مَنْ یَنْوی جَلائی أَننی و فی التهذیب:حَبَلَّسُ،و قال:الحَبَلَّسُ و الحَلْبَسُ و الحُلابسُ الشجاع الذی لا یبرح مکانه.و ناقه رَعُوسٌ :و هی التی قد رَجَف رأَسُها من الکِبَر،و قیل:تحرَّک رأْسها إِذا عَدَتْ من نَشاطها.الفراء: رَعَسْتُ فی المشی أَرْعَسُ إِذا مشیت مشیاً ضعیفاً من إِعْیاء أَو غیره.و الارْتِعاسُ :مثلُ الارتِعاش و الارْتِعادِ،یقال: ارْتَعَسَ رأْسه و ارْتَعَشَ إِذا اضْطرب و ارْتَعَدَ،و أَرْعَسَه مثل أَرْعَشَه; قال العجاج یصف سیفاً یَهُذُّ ضَریبَتَه هَذّاً: یُذْری بإِرْعاسِ یَمینِ المُؤْتَلی، خُضُمَّهَ الدَّارِع هَذَّ المُخْتَلی و یروی بالشین; یقول:یقطع و إِن کان الضارب مُقَصِّراً مُرْتَعِشَ الیدِ.یُذْری أَی یُطِیر.و الإِِرْعاسُ :الارْتِجافُ.و المُؤْتَلی:الذی لا یبلغ جُهْدَه.و خُضُمَّهُ کل شیء:معظمُه.و الدَّارِعُ:الذی علیه الدِّرْعُ،یقول:یقطع هذا السیفُ مُعْظَمَ هذا الدارع علی أَن یمین الضارب به تَرْجُف،و علی أَنه غیر مجتهد فی ضربته،و إِنما نعت السیف بسرعه القطع.و المُخْتَلی:الذی یَحْتَشُّ بمِخْلاه،و هو مِحَشُّه.و رَعَسَ یَرْعَسُ رَعْساً ،فهو راعِسٌ و رَعُوسٌ :هَزَّ رأْسه فی نومه; قال: عَلَوْت حین یَخْضَعُ الرَّعُوسا و المَرْعُوسُ و الرَّعِیسُ :الذی یُشدّ من رجله إِلی رأْسه بحبل حتی لا یرفع رأْسه،و قد فسر بیت الأَفوه به.و المِرْعَسُ :الرجل الخسیس القَشَّاشُ،و القشَّاشُ:الذی یلتقط الطعام الذی لا خیر فیه من المزابل.

ص :99

رغس:

الرَّغْسُ :النَّماء و الکثره و الخیر و البرکه،و قد رَغَسَه اللَّه رَغْساً .و وجهٌ مَرْغُوسٌ :طَلْق مبارک میمون; قال رؤبه یمدح إِیادَ بنَ الولید البَجَلیّ: دَعَوتُ رَبَّ العِزَّهِ القُدُّوسا، دُعاءَ من لا یَقْرَعُ النَّاقُوسا، حتی أَرانی وَجْهک المَرْغُوسا و أَنشد ثعلب: لیس بمَحْمُودٍ و لا مَرْغُوسِ و رجل مرغوس :مبارک کثیر الخیر مرزوق.و رَغَسَه اللَّهُ مالاً و ولداً:أَعطاه مالاً و ولداً کثیراً.و

16- فی الحدیث :أَن رجلاً رَغَسَه اللَّه مالاً و ولداً. ; قال الأُمَویُّ:أَکثر له منهما و بارک له فیهما.و یقال: رَغَسَهُ اللَّهُ یَرغَسُه رَغْساً إِذا کان ماله نامیاً کثیراً،و کذلک فی الحَسَب و غیره.و الرَّغْسُ :السَّعَهُ فی النعمه.و تقول:کانوا قلیلاً فرَغَسَهم اللَّه أَی کَثَّرهم و أَنْماهم،و کذلک هو فی الحسب و غیره; قال العجاج یمدح بعض الخلفاء: أَمامَ رَغْسٍ فی نِصابٍ رَغْسِ ، خَلِیفهً ساسَ بغیر تَعْسِ وصفه بالمصدر فلذلک نوَّنه.و النصاب:الأَصل.و صواب إِنشاد هذا الرجز أَمامَ،بالفتح،لأَن قبله: حتی احْتَضَرنا بعد سَیْرٍ حَدْسِ، أَمام رَغْسٍ فی نِصابٍ رَغْسِ ، خلیفهً ساسَ بغیرِ فَجْسِ یمدح بهذا الرجز الولید بن عبد الملک بن مروان.و الفَجْسُ:الافتخار.و امرأَه مَرْغُوسَه :ولود.و شاه مَرْغُوسَه :کثیره الولد; قال: لَهْفی علی شاهِ أَبی السِّباقِ، عَتِیقَهٍ من غَنَمٍ عِتاقِ، مَرْغُوسَهٍ مأْمورهٍ مِعْناقِ معناق:تلد العُنُوقَ،و هی الإِِناث من أَولاد المعز.و الرَّغْسُ :النکاح; هذه عن کراع.و رَغَسَ الشیءَ:مقلوبٌ عن غَرَسَه; عن یعقوب.و الأَرْغاسُ :الأَغْراسُ التی تخرج علی الولد،مقلوب عنه أَیضاً.

رفس:

الرَّفْسَه :الصَّدْمَه بالرِّجْلِ فی الصدر.و رَفَسَه یَرْفُسُه و یَرْفِسُه رَفْساً :ضربه فی صدره برجله،و قیل: رَفَسَه برجله من غیر أَن یخص به الصدر.و دابه رَفُوسٌ إِذا کان من شأْنها ذلک،و الاسم الرِّفاسُ و الرَّفِیسُ و الرُّفُوسُ ،و رَفَسَ اللحمَ و غیره من الطعام رَفْساً :دَقَّه،و قیل:کل دَقٍّ رَفْسٌ ،و أَصله فی الطعام.و المِرْفَسُ :الذی یُدَقُّ به اللحمُ.

رکس:

الرِّکْسُ :الجماعه من الناس،و قیل:الکثیر من الناس،و الرِّکْسُ شبیه بالرَّجِیع.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،أُتیَ برَوْثٍ فی الاستنجاء فقال:إِنه رِکْسٌ . ; قال أَبو عبید: الرِّکْسُ شبیه المعنی بالرجیع.یقال: رَکَسْتُ الشیء و أَرْکَسْتُه إِذا رَدَدْتَه و رَجَعْتَه،و

14- فی روایه :إِنه رَکِیس . فعیل بمعنی مفعول; و منه

16- الحدیث :اللهم أَرکِسْهما فی الفتنه رَکْساً . ; و الرَّکْسُ :قلبُ الشیء علی رأْسه أَو ردُّ أَوله علی آخره; رَکَسَه یَرْکُسُه رَکْساً ،فهو مَرْکوس و رَکِیسٌ ،و أَرْکَسَه فارْتَکَس فیهما.و فی التنزیل: وَ اللّٰهُ أَرْکَسَهُمْ بِمٰا کَسَبُوا ; قال الفراء:یقول رَدَّهم إِلی الکفر،قال:و رَکَسهم لغه.و یقال: رَکَسْتُ الشیء و أَرْکَسْتُه لغتان إِذا رَدَدْتَه.و الاْرتِکاسُ :الارتداد.و قال شمر:بلغنی عن ابن

ص :100

الأَعرابی أَنه قال المَنْکُوس و المَرْکُوس المُدْبر عن حاله.و الرَّکْسُ :ردُّ الشیء مقلوباً.و

16- فی الحدیث :الفِتَنُ تَرْتَکِسُ بین جراثیم العرب. أَی تَزْدَحِمُ و تتردد.و الرَّکِیسُ أَیضاً:الضعیف المُرْتَکِسُ ; عن ابن الأَعرابی.و ارْتَکَسَتِ الجاریه إِذا طلع ثَدْیُها،فإِذا اجتمع و ضَخُمَ فقد نَهَدَ.و الرَّاکِسُ :الهادی،و هو الثور الذی یکون فی وَسَطِ البَیْدَرِ عند الدِّیاسِ و البقر حوله تدور و یَرْتَکِسُ هو مکانه،و الأُنثی راکسه .و إِذا وقع الإِِنسان فی أَمر ما نجا منه قیل: ارْتَکَسَ فیه.الصحاح: ارْتَکَسَ فلانٌ فی أَمر کان قد نجا منه.و الرَّکُوسِیَّهُ :قوم لهم دین بین النصاری و الصابئین.و

14- فی حدیث عدیّ بن حاتم :أَنه أَتی النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،فقال له النبی،صلی اللَّه علیه و سلم:إِنک من أَهل دین یقال لهم الرَّکُوسِیَّه . ; و روی عن ابن الأَعرابی أَنه قال:هذا من نعت النصاری و لا یعرّب.و الرِّکْسُ ،بالکسر:الجِسْرُ; و راکِسٌ فی شعر النابغه: وعِیدُ أَبی قابُوسَ فی غیرِ کُنْهه أَتانی،و دونی راکِسٌ فالضَّواجِعُ اسم واد.و قوله فی غیر کنهه أَی لم أَکن فعلت ما یوجب غضبه علیَّ فجاء وعیده فی غیر حقیقه أَی علی غیر ذنب أَذنبته.و الضواجع:جمع ضاجعه،و هو مُنْحَنَی الوادی و مُنْعَطَفُه.

رمس:

الرَّمْسُ :الصوت الخَفِیُّ.و رَمَسَ الشیءَ یَرْمُسُه رَمْساً :طَمَسَ أَثَرَه.و رَمَسه یَرْمُسُه و یَرْمِسُه رَمْساً ،فهو مَرْموس و رَمِیسٌ :دفنه و سَوَّی علیه الأَرضَ.و کلُّ ما هِیلَ علیه التراب،فقد رُمِسَ ; و کلُّ شیءٍ نُثِرَ علیه الترابُ،فهو مَرْمُوس ; قال لقِیطُ بنُ زُرارَهَ: یا لیتَ شِعْری الیومَ دَخْتَنُوسُ، و أَما قول البُرَیْقِ: ذَهَبْتُ أَعُورُه فَوَجدْتُ فیه أَوَارِیّاً رَوامِسَ و الغُبارا قد یکون علی النسب و قد یکون علی وضع فاعل مکان مفعول إِذ لا یُعرف رَمَسَ الشیءُ نَفْسُه.ابن شُمَیْل: الرَّوامِسُ الطیر الذی یطیر باللیل،قال:و کل دابه تخرج باللیل،فهی رَامِسٌ تَرْمُس :تَدْفِنُ الآثارَ کما یُرْمَسُ المیت،قال; إِذا کان القبر مُدَرَّماً مع الأَرض،فهو رَمْس ،أَی مستویاً مع وجه الأَرض،و إِذا رفع القبر فی السماء عن وجه الأَرض لا یقال له رَمْسٌ.و

17- فی حدیث ابن مغَفَّل : ارْمُسُوا قبری رَمْساً . أَی سَوُّوه بالأَرض و لا تجعلوه مُسَنَّماً مرتفعاً.و أَصلُ الرَّمْسِ :الستر و التغطیه.و یقال لما یُحْثَی من التراب علی القبر: رَمْسٌ .و القبر نفسُه: رَمْسٌ ; قال: و بینما المرءُ فی الأَحیاءِ مُغْتَبِطٌ، إِذا هو الرَّمْسُ تَعْفُوه الأَعاصِیرُ أَراد:إِذا هو تراب قد دُفِنَ فیه و الریاح تُطَیِّره.و

17- روی عن الشعبی فی حدیث أَنه قال :إِذا ارْتَمَسَ الجُنُبُ فی الماء أَجزأَه ذلک من غسل الجنابه. ; قال شمر: ارْتَمس فی الماء إِذا انغمس فیه حتی یغیب رأْسه و جمیعُ جسده فیه.و

17- فی حدیث ابن عباس :أَنه رامَسَ عُمَرَ بالجُحْفَه و هما مُحْرِمان. أَی أَدخلا

ص :101

رؤوسهما فی الماء حتی یغطیهما،و هو کالغَمْس،بالغین،و قیل:هو بالراء أَن لا یطیل اللبث فی الماء،و بالغین أَن یطیله.و منه

16- الحدیث :الصائم یَرْتَمِس و لا یَغْتَمِسُ. ابن سیده: الرَّمْسُ القبر،و الجمع أَرْماسٌ و رُمُوس ; قال الحُطَیْئَهُ: جارٌ لقَوْمٍ أَطالوا هُونَ مَنْزِله، و غادَرُوه مُقِیماً بین أَرْماسِ و أَنشد ابن الأَعرابی لعُقَیْل بن عُلَّفَهَ: و أَعِیشُ بالبَلَلِ القَلِیلِ،و قد أَری أَنَّ الرُّمُوسَ مَصارِعُ الفِتْیانِ ابن الأَعرابی: الرَّامُوسُ القبر،و المَرْمَسُ :موضع القبر; قال الشاعر: بِخَفْضٍ مَرْمَسی ،أَو فی یَفاعٍ، تُصَوِّتُ هامَتی فی رَأْسِ قَبْری و رَمَسْناه بالتُّرْب:کَبَسْناه.و الرَّمْسُ :التُّرْبُ تَرْمُس به الریحُ الأَثَر.و رَمْسُ القبر:ما حُثِیَ علیه.و قد رَمَسْناه بالتراب.و الرَّمْسُ تحمله الریح فَتَرْمُس به الآثار أَی تُعَفِّیها.و رمَسْتُ المیت و أَرْمَسْته :دفنته.و رَمَسُوا قبر فلان إِذا کتموه و سَوَّوْه مع الأَرض.و الرَّمْسُ :تراب القبر،و هو فی الأَصل مصدر.و قال أَبو حنیفه: الرَّوامِسُ و الرَّامِساتُ الریاح الزَّافِیاتُ التی تنقل التراب من بلد إِلی آخر و بینها الأَیام،و ربما غَشَّتْ وجْه الأَرض کُلَّه بتراب أَرض أُخری.و الرَّوامِسُ الریاح التی تثیر التراب و تدفن الآثار.و رَمَسَ علیه الخبرَ رَمْساً :لواه و کتمه.الأَصمعی:إِذا کتم الرجلُ الخَبَرَ القومَ قال:دَمَسْتُ علیهم الأَمرَ و رَمَسْته .و رَمَسْتُ الحدیثَ:أَخفیته و کتمته.و وقعوا فی مَرْمُوسه من أَمرهم أَی اختلاط; عن ابن الأَعرابی.و فی الحدیث ذکر رامِس ،بکسر المیم،موضع فی دیار محارب کتب به رسولُ اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،لعُظَیْمِ بنِ الحَرث المُحاربیّ.

رمحس:

الأَزهری:أَبو عمرو الحُمارِسُ و الرُّماحِسُ و الفُداحِسُ،کلُّ ذلک:من نعت الجریء الشجاع،قال:و هی کلها صحیحه.

رهس:

رَهَسَه

یَرْهَسُه

رَهْساً :وَطِئَه وَطْأً شدیداً. الأَزهری عن ابن الأَعرابی:ترکت القوم قد ارْتَهَسُوا و ارْتَهَشُوا.و

16- فی حدیث عُبَادهَ :و جَراثِیمُ العربِ تَرْتَهِسُ . أَی تضطرب فی الفتنه،و یروی بالشین المعجمه،أَی تَصْطَکُّ قبائلهم فی الفتن.یقال: ارتهس الناس إِذا وقعت فیهم الحرب،و هما متقاربان فی المعنی،و

16- یروی :تَرْتَکِسُ. و قد تقدم.و

16- فی حدیث العُرَنِیِّینَ :عظُمَتْ بطوننا و ارْتَهَسَتْ أَعْضادُنا. أَی اضطربت،و یجوز أَن یکون بالسین و الشین،و ارْتَهَسَتْ رِجلا الدابه و ارْتَهَشَتْ إِذا اصْطَکَّتا و ضرب بعضهما بعضاً.قال:و قال شُجاع ارْتَکَسَ القومُ و ارْتَهَسوا إِذا ازدحموا; قال العجاج: و عُنُقاً عَرْداً و رأْساً مِرْأَسا، تَرَهَّسَ أَی تَمَخَّضَ و تحرکَ.فُؤُسٌ:قِطَعٌ من الفَأْسِ،فُعُلٌ منه.حک أَنیاباً أَی صَرَّفَها.و خُضْراً یعنی أَضراساً قد قَدُمَتْ فاخضرت.

ص :102

رهمس:

رَهْسَمَ الخَبَرَ:أَتی منه بطَرَفٍ و لم یُفْصِح بجمیعه.و رَهْمَسَه :مثلُ رَهْسَمَه.و الرَّهْمَسَه أَیضاً:السِّرارُ; و أُتیَ الحجاجُ برجل فقال:أَ مِن أَهل الرَّسِّ و الرَّهْمَسَه أَنت؟ کأَنه أَراد المُسارَّهَ فی إِثاره الفتنه و شق العصا بین المسلمین.تَرَهْسَمَ و تَرَهْمَسَ إِذا سارَّ و ساوَرَ.قال شَبانَهُ:أَمرٌ مُرَهْمَسٌ و مُنَهْمَسٌ أَی مستور.

روس:

رَاسَ

رَوْساً :تَبَخْتَر،و الیاء أَعلی.و راسَ السَّیْلُ الغُثاءَ:جمعه و حَمَلَه.و رَوائِس الأَودیه:أَعالیها،من ذلک.و الرَّوائِسُ :المتقدِّمه من السحاب.و الرَّوْسُ :العیب; عن کراع.و الرَّوْسُ :کَثْرَهُ الأَکل.و راسَ یَرُوسُ رَوْساً إِذا أَکل و جَوَّد.التهذیب: الرَّوْسُ الأَکل الکثیر.و رَواسُ :قبیله سمیت بذلک; و رَوْسُ بن عادِیَه بنت قَزَعَهَ الزُّبَیْریه تقول فیه عادِیَهُ أُمُّه: أَشْبَهَ رَوْسٌ نَفَراً کِراما، کانوا الذُّرَی و الأَنْفَ و السَّناما، کانوا لمن خالَطَهُمْ إِداما و بنو رُواسٍ :بَطْنٌ.و أَبو دؤَادٍ الرُواسِیُّ اسمه یزید بن معاویه بن عمرو بن قیس بن عبید بن رُواس بنِ کلابِ بن ربیعه بن عامر بن صَعْصَعَهَ،و کان أَبو عمر الزاهد یقول فی الرّواسِی أَحد القراء و المحدثین:إِنه الرَّواسِی ،بفتح الراء و بالواو من غیر همز،منسوب إِلی رَواس قبیله من سلیم،و کان ینکر أَن یقال الرُّؤَاسی،بالهمز،کما یقوله المحدِّثون و غیرهم.

روذس:

لها فی الحدیث ذکر،و هی اسم جزیره بأَرض الروم،و قد اختلف فی ضبطها فقیل:بضم الراء و کسر الذال المعجمه،و قیل:بفتحها،و قیل:بشین معجمه.

ریس:

راسَ

یَریسُ

رَیْساً و رَیَساناً :تَبَخْتر،یکون للإِِنسان و الأَسد.و الرِیْسُ :التبختر; و منه قول أَبی زُبَیْد الطائی و اسمه حَرْمَلَهُ بن المنذر: فباتوا یُدْلِجون،و باتَ یَسری الإِِدْلاجُ:سیر اللیل کله.و الادِّلاجُ:السیر من آخره; وَصَفَ رَکْباً یسیرون و الأَسَدُ یتبعهم لینتهز فیهم فُرْصَه.و قوله بصیر بالدجی أَی یدری کیف یمشی باللیل.و الهادی:الدلیل.و الهموس:الذی لا یسمع مشیه.و عرّسوا:نزلوا عن رواحلهم و ناموا.و أَغَبَّ عنهم:قَصَّر فی سیره.و لا یُحَسُّ له حَسِیسٌ:لا یسمع له صوت.و رِیاسٌ :فحل; أَنشد ثعلب للطِّرِمَّاحِ: کَغَرِیٍّ أَجْسَدَتْ رأْسَه فُرُعٌ بین رِیاسٍ و حام و ذکر الأَزهری هذا البیت فی أَثناء کلامه علی رأْس و فسره فقال:الغَرِیُّ النُّصُبُ الذی دُمِّیَ من النُّسُک،و الحامی الذی حَمی ظهره; قال:و الرِّیاسُ تُشَقُّ أُنوفُها عند الغَرِیِّ فیکون لبنها للرجال دون النساء.و یقال رَیِّسٌ مثلُ قَیِّم بمعنی رئیسٍ،و قد تقدم شاهده فی رأَس.و رَیْسانُ :اسمٌ.

ریباس:

التهذیب فی الرباعی:قال شمر لا أَعرف للرِّیباسِ و الکمأَی اسماً عربیّاً; قال أَبو منصور:و الطُّرْثُوثُ لیس بالرِّیباس الذی عندنا.

ص :103

یَتخیرها المُصَدِّقُ: فطافَ کما طافَ المُصَدِّقُ وَسْطَها یُخَیَّرُ منها فی البوازِل و السُّدْسِ و قد أَسْدَسَ البعیرُ إِذا أَلقی السِّنَّ بعد الرَّباعِیَهِ،و ذلک فی السنه الثامنه.و

14- فی حدیث العَلاء بن الحَضْرَمِی عن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم :إِن الإِِسلام بَدأَ جَذَعاً ثم ثَنِیّاً ثم رَباعِیاً ثم سَدِیساً ثم بازلاً; قال عمر:فما بعد البُزُول إِلا النقصان.

السدیس من الإِِبل:ما دخل فی السنه الثامنه و ذلک إِذا أَلقی السن التی بعد الرَّباعِیَه.و السَّدَسُ ،بالتحریک:السن قبل البازل،یستوی فیه المذکر و المؤنث لأَن الإِِناث فی الأَسنان کلها بالهاء،إِلا السَّدَس و السَّدِیس و البازِلَ.و یقال:لا آتیک سَدِیسَ عُجَیْسٍ،لغه فی سجِیس.و إِزارٌ سَدِیس و سُداسِیٌّ .و السدُوسُ :الطَّیْلَسانُ،و فی الصحاح: سُدُوسٌ ،بغیر تعریف،و قیل:هو الأَخْضَرُ منها; قال الأَفْوَه الأَوْدِی: و اللیلُ کالدَّأْماءِ مُسْتَشْعِرٌ، من دونهِ،لوناً کَلَوْنِ السُّدُوس الجوهری:و کان الأَصمعی یقول السَّدُوسُ ،بالفتح،الطَّیْلَسانُ.شمر:یقال لکل ثوب أَخضر: سَدُوسٌ و سُدُوسٌ .و سُدُوسٌ ،بالضم:اسم رجل; قال ابن بَرِّی:الذی حکاه الجوهری عن الأَصمعی هو المشهور من قوله; و قال ابن حمزه:هذا من أَغلاط الأَصمعی المشهوره،و زعم أَن الأَمر بالعکس مما قال و هو أَن سَدُوس ،بالفتح،اسم الرجل،و بالضم،اسم الطیلسان،و ذکر أَن سدوس ،بالفتح،یقع فی موضعین:أَحدها سدوس الذی فی تمیم و ربیعه و غیرهما،و الثانی فی سعد بن نَبْهانَ لا غیر.و قال أَبو جعفر محمد بن حبیب:و فی تمیم سَدُوسُ بن دارم بن مالک بن حنظله،و فی ربیعه سَدُوسُ بن ثعلبهَ بن عُکابَهَ بن صَعْبٍ; فکل سَدُوسٍ فی العرب،فهو مفتوح السین إِلا سُدُوسَ بنَ أَصْمَعَ بن أَبی عبید بن ربیعه بن نَضْر بن سعد بن نَبْهان فی طیء فإِنه بضمها.قال أَبو أُسامه: السَّدُوسُ ،بالفتح،الطیلسان الأَخضر.و السُّدُوسُ ،بالضم، النِّیلَجُ .و قال ابن الکلبی: سَدُوس الذی فی شیبان،بالفتح،و شاهده قول الأَخطل: و إِن تَبْخَلْ سَدُوسُ بِدِرْهَمَیْها، فإِن الریحَ طَیِّبَهٌ قَبُولُ و أَما سُدُوسُ ،بالضم،فهو فی طیء لا غیر.و السُّدُوس :النِّیلَنْجُ،و یقال: النِّیلَج و هو النِّیل; قال إمرؤ القیس: مَنابته مثلُ السُّدوسِ ،و لونُه کَلَوْنِ السَّیالِ،و هو عذبٌ یَفِیص (1)قال شمر:سمعته عن ابن الأَعرابی بضم السین،و روی عن أَبی عمرو بفتح السین،و روی بیت إمرئ القیس: إِذا ما کنتَ مُفْتَخِراً،ففاخِرْ ببیْتٍ مثلِ بیتِ بنی سَدُوسِ بفتح السین،أَراد خالد بن سدوس النبهانی.ابن سیده:و سَدُوسُ و سُدُوس قبیلتان، سَدُوسُ فی بنی ذُهْل بن شیبان،بالفتح،و سُدُوس ،بالضم،فی طیِّء; قال سیبویه:یکون للقبیله و الحی،فإِن قلت وَلَدُ سَدوسٍ کذا أَو من بنی سَدُوس ،فهو للأَب خاصه; و أَنشد ثعلب: بنی سَدوسٍ زَتِّتوا بَناتِکُمْ، إِنَّ فتاه الحَیِّ بالتَّزَتُّتِ

ص :105

و الروایه: بنی تمیم زَهْنِعوا فتاتکم ،و هو أَوفق لقوله ...فتاه الحیḥ. الجوهری: سَدُوس ،بالفتح،أَبو قبیله; و قول یزید بن حَذَّاقٍ العَبْدی: و داوَیْتُها حتی شَتَتْ حَبَشِیَّهً، کأَنَّ علیها سُنْدُساً و سُدُوسا السُّدُوس :هو الطَّیْلَسانُ الأَخْضَرُ انتهی.و قد ذکرنا فی ترجمه شتت من هذه الترجمه أَشیاء.

سرس:

السَّریس :الکَیِّسُ الحافظ لما فی یده،و ما أَسْرَسَه ،و لا فِعْلَ له و إِنما هو من باب أَحْنَکُ الشاتَیْن.و السَّریسُ :الذی لا یأْتی النساء; قال أَبو عبیده:هو العِنِّینُ من الرجال; و أَنشد أَبو عبید لأَبی زُبید الطائی: أَ فی حَقّ ٍّ مُواساتی أَخاکُمْ بمالی،ثم یَظلِمُنی السَّرِیسُ ؟ قال:هو العِنِّین.و قد سَرِسَ إِذا عُنَّ،و قیل: السَّرِیسُ هو الذی لا یولد له،و الجمع سُرَساءُ ،و فی لغه طیِّءٍ: السَّرِیس الضعیف.و قد سَرِسَ إِذا ساء خُلُقُه و سَرِسَ إِذا عَقَل و حَزَمَ بعد جَهْلٍ.و فَحْلٌ سَرِسٌ و سَریسٌ بَیِّنُ السَّرَس إِذا کان لا یُلقِحُ.

سرجس:

مارُسَرْجِس :موضعٌ; قال جریر: لَقِیتُمْ بالجَزیرَه خَیْلَ قَیْسٍ، فقلتُمْ: مارَسَرْجِسَ لا قِتالا تقول:هذه مارُسَرْجِسَ و دخلْت مارَسَرْجِسَ و مررت بمارِسَرْجِسَ ،و سَرْجِسُ فی کلّ ذلک غیر منصرف.

سلس:

شیء سَلِسٌ :لَیّنٌ سهل.و رجلٌ سَلِسٌ أَی لَیِّنٌ منقاد بین السَّلَسِ و السَّلاسَهِ .ابن سیده: سَلِسَ سَلَساً و سَلاسَه و سُلُوساً فهو سَلِسٌ ; قال الراجز: ممکورَهٌ غَرْثی الوِشاحِ السَّالِسِ ، تَضْحَکُ عن ذی أُشُرٍ عُضارِسِ و سَلِسَ المُهْرُ إِذا انقاد.و السَّلْسُ ،بالتسکین:الخیط ینظم فیه الخَرَزُ،زاد الجوهری فقال:الخَرَزُ الأَبیضُ الذی تلبَسُه الإِِماء،و جمعه سُلُوسٌ ; قال عبد اللَّه بن مسلم من بنی ثعلبه بن الدُّول: و لقد لَهَوتُ،و کلُّ شیء هالِکٌ، ابن بری:النقاه النقیه،یرید أَن الموضع الذی یقع علیه الجیب منها نقیّ،قال:و یجوز أَن یرید أَن ثوبها نقی و أَنها لیست بصاحبه مَهْنَهٍ و لا خِدْمَه،و قد یعبرون بالجیب عن القلب لأَنه یکون علیه کما یعبرون بمعْقِد الإِِزار عن الفرج،فیقال:هو طیب معقد الإِِزار،یرید الفرج،و هو نَقیُّ الجَیْب أَی القلب أَی هو نَقِیٌّ من غِشٍّ و حِقْد.و الواضح:الذی یَبْرُق.و الدرع:قمیص المرأَه; و قال المُعَطِّلُ الهذلی: لم یُنْسِنی حُبَّ القَبُولِ مَطارِدٌ، و أَفَلُّ یَخْتَضِمُ الفَقارَ مُسَلَّسُ أَراد بالمَطارد سهاماً یشبه بعضها بعضاً.و أَراد بقوله مُسَلَّسٌ مُسَلْسَلٌ أَی فیه مثل السِّلْسِله من الفِرِنْدِ.و السُّلُوس :الخُمُر; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: قد مَلأَتْ مَرْکُوَّها رُؤُوسا، کأَنَّ فیه عُجُزاً جُلُوسا ،

ص :106

شُمْطَ الرُّؤُوسِ أَلْقَتِ السُّلُوسا

شبهها و قد أَکلت الحَمْض فابیضت وجوهها و رؤوسها بعُجُزٍ قد أَلقین الخُمُر.و شراب سَلِسٌ :لَیِّنُ الانحدار.و سَلِسَ بولُ الرجل إِذا لم یتهیأْ له أَن یمسکه.و فلان سَلِسُ البول إِذا کان لا یستمسکه.و کل شیء قَلِق،فهو سَلِسٌ .و أَسْلَسَت النخلهُ فهی مُسْلِسٌ إِذا تناثر بُسْرُها.و أَسْلَسَتِ الناقهُ إِذا أَخرجت الولد قبل تمام أَیامه،فهی مُسْلِسٌ .و السَّلِسَهُ :عُشْبَه قریبه الشبه بالنَّصِیِّ و إِذا جَفَّتْ کان لها سَفاً یتطایر إِذا حُرِّکَت کالسهام یَرْتَدُّ فی العیون و المناخر،و کثیراً ما یُعْمِی السائمه.و السُّلاسُ :ذهاب العقل،و قد سُلِسَ سَلَساً و سَلْساً ; المصدران عن ابن الأَعرابی.و رجل مَسْلُوس :ذاهب العقل و البدن.الجوهری: المَسْلُوسُ الذاهب العقل غیره: المَسْلُوسُ المجنون; قال الشاعر: کأَنه إِذ راحَ مَسْلُوسُ الشَمَقْ و فی التهذیب:رجل مَسْلُوسٌ فی عقله فإِذا أَصابه ذلک فی بدنه فهو مَهْلُوسٌ.

سلعس:

سَلَعُوسُ ،بفتح اللام:بلده.

سنبس:

الجوهری: سِنْبِسُ أَبو حَیّ من طَیِّء; و منه قول الأَعشی یصف صائداً أَرسل کلابه علی الصید: فصَبَّحَها القانِصُ السِّنْبِسِی ، یُشَلِّی ضِراءً بإِیسادِها قال ابن بری:القانص الصائد.یُشَلِّی:یدعو. و الضَّراء:جمع ضِرْوٍ،و هو الکلب الضاری بالصید.و الإِِیسادُ:الإِِغْراءُ.

سندس:

الجوهری فی الثلاثیّ: السُّنْدُسُ البُزْیُون; و أَنشد أَبو عبیده لیزید بن حَذَّاق العَبْدِیّ: أَلا هل أَتاها أَنَّ شِکَّهَ حازم الشَّمُوس:فرسه و صُنْعُه لها:تَضْمِیرُه إِیاها،و کذلک قوله داویتها بمعنی ضمَّرتها.و قوله حَبَشِیَّه یرید حبشیه اللون فی سوادها،و لهذا جعلها کأَنها جُلِّلَتْ سُدُوساً،و هو الطَّیْلَسان الأَخضر.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،بعث إِلی عمر،رضی اللَّه عنه،بجُبَّهِ سُنْدُسٍ . ; قال المفسرون فی السندس :إِنه رَقیق الدِّیباج و رَفیعُه،و فی تفسیر الإِِسْتَبْرَقِ:إِنه غلیظ الدیباج و لم یختلفوا فیه اللیث: السُّنْدُسُ ضَرْبٌ من البُزْیون یتخذ من المِرْعِزَّی و لم یختلف أَهل اللغه فیهما أَنهما معرّبان،و قیل: السُّنْدُس ضرب من البُرود.

سوس:

السُّوسُ و السَّاسُ :لغتان،و هما العُثَّه التی تقع فی الصوف و الثیاب و الطعام.الکسائی: ساس الطعامُ یَساسُ و أَساسَ یُسِیسُ و سَوَّسَ یُسَوِّسُ إِذا وقع فیه السُّوسُ; و أَنشد لزُراره بن صَعْب بن دَهْرٍ،و دَهْرٌ:بطنٌ من کلاب،و کان زُرارهُ خرج مع العامریه فی سفر یَمْتارون من الیَمامه،فلما امتاروا و صَدَروا جعل زُرارهُ بن صَعْب یأْخذه بطنُه فکان یتخلف خلف القوم فقالت العامریه: لقد رأَیتُ رجلاً دُهْرِیَّا، یَمْشِی وَراء القوم سَیْتَهِیَّا، کأَنه مُضْطَغِنٌ صَبِیَّا ترید أَنه قد امتلأَ بطنه و صار کأَنه مُضْطَغِنٌ

ص :107

صبیّاً من ضِخَمِه،و قیل:هو الجاعل الشیء علی بطنه یَضُمُّ علیه یَدَه الیسری; فأَجابها زُراره: قد أَطْعَمَتْنی دَقَلاً حَوْلِیَّا، مُسَوِّساً مُدَوِّداً حَجْرِیَّا الدقَلُ:ضَرْبٌ رَدیءٌ من التمر.و حَجْرِیَّا:یرید أَنه منسوب إِلی حَجْر الیمامه،و هو قصبتها.ابن سیده: السُّوس العُثُّ،و هو الدود الذی یأْکل الحبَّ،واحدته سُوسه ،حکاه سیبویه.و کل آکلِ شیء،فهو سُوسُه ،دوداً کان أَو غیره و السَّوْس ،بالفتح:مصدر ساسَ الطعامُ یَساسُ و یَسُوسُ ; عن کراع، سَوْساً إِذا وقع فیه السُّوسُ،و سِیسَ و أَساسَ و سَوَّسَ و اسْتاسَ و تَسَوَّسَ ; و قول العجاج: یَجْلُو،بِعُودِ الإِِسْحِل المُفَصَّمِ، غُروبَ لا ساسٍ و لا مُثَلَّمِ و المُفَصَّم:المُکَسَّر.و الساسُ :الذی قد ائتکَل،و أَصله سائسٌ ،و هو مثل هائر و هارٍ و صائفٍ و صافٍ; قال العجاج: صافی النُّحاسِ لم یُوَشَّغْ بالکَدَرْ، و لم یُخالِطْ عُودَه ساسُ النَّخَرْ ساسُ النخر أَی أَکل النخر.یقال:نَخِرَ یَنْخَر نَخَراً.و طعامٌ و أَرْضٌ ساسَهٌ و مَسُوسَه .و ساسَت الشاه تَساسُ سَوساً و إِساسَهً ،و هی مُسِیسٌ :کَثُرَ قملُها.و أَساسَتْ مثله; و قال أَبو حنیفه: ساسَت الشجرهُ تَساسُ سِیاساً و أَساسَتْ أَیضاً،فهیَ مُسِیسٌ .أَبو زید: الساسُ ،غیر مهموز و لا ثقیل،القادحُ فی السنّ.و السَّوَسُ :مصدر الأَسْوَس ،و هو داءٌ یکون فی عَجُزِ الدابه بین الورک و الفخذُ یورِثُه ضَعْفَ الرِّجْل.ابن شمیل: السُّواسُ داء یأْخذ الخیل فی أَعناقها فیُیَبِّسُها حتی تموت.ابن سیده:و السَّوَسُ داء فی عَجُز الدابه،و قیل:هو داء یأْخذ الدابه فی قوائمها.و السَّوْسُ :الرِّیاسَهُ،یقال ساسوهم سَوْساً ،و إِذا رَأَّسُوه قیل: سَوَّسُوه و أَساسوه .و سَاس الأَمرَ سِیاسهً :قام به،و رجل ساسٌ من قوم ساسه و سُوَّاس ; أَنشد ثعلب: سادَه قاده لکل جَمِیعٍ، ساسَه للرجال یومَ القِتالِ و سَوَّسَه القومُ:جَعَلوه یَسُوسُهم .و یقال: سُوِّسَ فلانٌ أَمرَ بنی فلان أَی کُلِّف سِیاستهم.الجوهری: سُسْتُ الرعیه سِیاسَه .و سُوِّسَ الرجلُ أُمور الناس،علی ما لم یُسَمَّ فاعله،إِذا مُلِّکَ أَمرَهم; و یروی قول الحطیئه: لقد سُوِّسْت أَمرَ بَنِیک،حتی ترکتهُم أَدقَّ من الطَّحِین و قال الفراء: سُوِّسْت خطأٌ.و فلان مُجَرَّبٌ قد ساسَ و سِیسَ علیه أَی أَمَرَ و أُمِرَ علیه.و

16- فی الحدیث :کان بنو إِسرائیل یَسُوسُهم أَنبیاؤهم. أَی تتولی أُمورَهم کما یفعل الأُمَراء و الوُلاه بالرَّعِیَّه.و السِّیاسهُ :القیامُ علی الشیء بما یُصْلِحه.و السیاسهُ :فعل السائس.یقال:هو یَسُوسُ الدوابَّ إِذا قام علیها و راضَها،و الوالی یَسُوسُ رَعِیَّتَه.أَبو زید: سَوَّسَ فلانٌ لفلان أَمراً فرکبه کما یقول سَوَّلَ له و زَیَّنَ له.و قال غیره: سَوَّسَ له أَمراً أَی رَوَّضَه و ذلَّلَه.و السُّوسُ :الأَصل.و السُّوسُ :الطبْع و الخُلُق و السَجِیَّه.یقال:الفصاحه من سُوسِه .قال اللحیانی:الکرم من سُوسِه أَی من طبعه.و فلان من سُوسِ

ص :108

صِدْقٍ و تُوسِ صِدْقٍ أَی من أَصل صدْق.و سَوْ یکون و سَوْ یفعل:یریدون سوف; حکاه ثعلب،و قد یجوز أَن تکون الفاء مزیده فیها ثم تحذف لکثره الاستعمال،و قد زعموا أَن قولهم سأَفعل مما یریدون به سوف نفعل فحذفوا لکثره استعمالهم إِیاه،فهذا أَشذ من قولهم سَوْ نفعل.و السُّوسُ :حَشیشه تشبه القَتَّ; ابن سیده: السُّوسُ شجر ینبت ورقاً فی غیر أَفنان; و قال أَبو حنیفه; هو شجر یغمی به البیوت و یدخل عصیره فی (1)...،و فی عروقه حلاوه شدیده،و فی فروعه مراره،و هو ببلاد العرب کثیر.و السَّوَاسُ :شجر،واحدته سَواسَه ; قال أَبو حنیفه: السَّواسُ من العضاه و هو شبیه بالمَرْخ له سَنِفَهٌ مثل سَنِفَه المَرْخ و لیس له شوک و لا ورق،یطول فی السماء و یُستظل تحته.و قال بعض العرب:هی السَّواسِی ،قال أَبو حنیفه:فسأَلته عنها،فقال: السَّواسِی و المَرْخُ و المَنْجُ هؤلاء الثلاثه متشابهه،و هی أَفضل ما اتخذ منه زَنْدٌ یقتدح به و لا یَصْلِدُ; و قال الطِّرِمَّاح: و أَخْرَجَ أُمُّه لسَواسِ سَلْمَی، لِمَعْفُورِ الضَّبا ضَرِمِ الجَنِینِ و الواحده: سَواسَه .و قال غیره:أَراد بالأَخْرَج الرَّمادَ،و أَراد بأُمه الزنْدَهَ أَنه قطع من سَواسِ سَلْمَی،و هی شجره تنبت فی جبل سلمی.و قوله لمعفور الضبا أَراد أَن الزنده شجره إِذا قِیلَ الزَّنْدُ فیها أَخرجت شیئاً أَسود فینعفر فی التراب و لا یَرِی،لأَنه لا نار فیه،فهو الولد المعفور النار فذلک الجنین الضَّرِمُ،و ذکر معفور الضبا لأَنه نسبه إِلی أَبیه،و هو الزند الأَعلی.و سَوَاسُ :موضع; أَنشد ثعلب: و إِنَّ امْرأً أَمسی،و دُونَ حَبیبهِ

سیس:

ابن الأَعرابی: ساساه إِذا عَیَّرَه.و السِّیساءُ من الحِمارِ أَو البَغْل:الظهر،و من الفرس:الحارک; قال اللحیانی:و هو مذکر لا غیر،و جمعها سیَاسِی .الجوهری: السِّیساء مُنْتَظَمُ فَقار الظهر،و السِّیساء ،فِعْلاء مُلحق بسِرْداحٍ; قال الأَخطل و اسمه غِیاثُ بن عَوْف: لقد حَمَلَتْ قَیْسَ بنَ عَیْلانَ حَرْبُنا علی یابِسِ السِّیساءِ ،مُحْدَوْدِبِ الظَّهْرِ یقول:حَمَلْناهم علی مَرْکَبٍ صَعْبٍ کسیساء الحمار أَی حَمَلناهم علی ما لا یثبت علی مثله و

16- فی الحدیث :حَمَلَتْنا العربُ علی سِیسائها . ; قال ابن الأَثیر: سیساء الظهر من الدواب مُجْتَمَعُ وَسَطِه،و هو موضع الرکوب،أَی حملتنا علی ظهر الحرب و حاربتنا.الأَصمعی: السِّیساءُ من الظَّهْر و السِّبساءَهُ المُنْقاده من الأَرض المُسْتَدِقَّهُ.و قال: السِّیساءُ قُرْدُودَهُ الظَّهْر،و قال اللیث:هو من الحِمار و البغل المِنْسَجُ.ابن شُمیل:یقال هؤلاء بنو ساسَا للسُّؤَّال.و ساسانُ :اسم کِسْرَی،و أَبو ساسانَ :من کُناهُمْ،و قال بعضهم:إِنما هو أَنُو ساسان .و قال اللیث:أَبو ساسانَ کنیه کسری،و هو أَعجمی،و کان الحُصین بن المنذر یکنی بهذه الکنیه أَیضاً.

ص :109

و یقال للشَّعَّاب:قد شاخَسْتَ .أَبو سعید:أَشْخَصْتُ له فی المنطق و أَشْخَسْتُ و ذلک إِذا تَجَهَّمْتَه.

شرس:

أَبو زید: الشَّرِسُ السَّیءُ الخُلُق.و رجل شَرِسٌ و شَریسٌ و أَشْرَسُ :عَسِرُ الخُلُق شدید الخلاف،و قد شَرِسَ شَرَساً .و فیه شِراسٌ ،و رجل شَرِسُ الخُلق بَیِّنُ الشَّرَسِ و الشَّراسَهِ ،و شَرِسَتْ نفْسُه شَرَساً و شَرُسَتْ شَراسهً ،فهی شَرِیسَه ; قال: فَرُحْتُ،و لی نَفْسانِ:نَفْسٌ شَرِیسَهٌ ، و نَفْسٌ تَعَنَّاها الفِراقُ جَزوعُ و الشِّراسُ :شدَّه المُشارَسَهِ فی معامله الناس.و تقول:رجل أَشْرَسُ ذو شِراسٍ و ناقه شریسَه ذات شِراسٍ و ذات شَریس .و

16- فی حدیث عمرو بن مَعْدیکرب :هم أَعظمنا خَمِیساً و أَشدّنا شَریساً . أَی شَراسهً ; و قد شَرِسَ یَشْرَسُ ،فهو شَرِسٌ ،و قوم فیهم شَرَسٌ و شَریسٌ و شَراسَه أَی نُفُور و سُوء خُلق.و شارَسه مُشارَسَه و شِراساً :عاسَره و شاکَسَه.و ناقه شَریسَه :بَیِّنه الشِّراس سیئه الخلق.و إِنه لذو شَریس أَی عُسْرٍ; قال: قد علمَتْ عَمْرَهُ بالغَمِیسِ أَنَّ أَبا المِسْوارِ ذو شَریسِ و تَشارَسَ القومُ:تَعادَوْا.ابن الأَعرابی: شَرِسَ الإِِنسانُ إِذا تحبَّبَ إِلی الناس.و الشَّرْسُ :شدّه وَعْکِ الشیء، شَرَسَه یَشْرُسُه شَرْساً و شَرَسَ الحمارُ آتُنَه یَشْرُسُها شَرْساً :أَمَرَّ لَحْیَیه و نحو ذلک علی ظهورها.اللیث: الشَّرْسُ شِبه الدَّعْکِ للشیءِ کما یَشْرُسُ الحمارُ ظهورَ العانه بلَحْیَیْه; و أَنشد: قَدّاً بأَنْیابٍ و شَرْساً أَشْرَسا و مکان شَراسٌ :صُلْبٌ خَشِنُ المَسِّ.الجوهری:مکان شَرْسٌ أَی غلیظ; قال العجاج: إِذا أُنِیخَتْ بمکانٍ شَرْسِ ، خَوَّتْ علی مُسْتَوِیاتٍ خَمْسِ، کِرْکِرَهٍ و ثَفِناتٍ مُلْسِ قال ابن بری:صواب إِنشاده علی التذکیر لأَنه یصف جملاً: إِذا أُنیخ بمکان شَرْسِ ، خَوَّی علی مُسْتَوَیاتٍ خَمْسِ و قبله بأَبیات: کأَنه من طُولِ جَذْعِ العَفْسِ، و رَمَلانِ الخِمْسِ بعد الخِمْسِ، یُنْحَتُ من أَقْطارِه بفَأْسِ قوله خَوَّی:یرید بَرَکَ متجافیاً علی الأَرض فی بُروکه لضُمْرِه و عِظَمِ ثَفِناتِه،و هی ما ولی الأَرضَ من قوائمه إِذا برک.و الکِرْکِرَهُ:ما وَلیَ الأَرضَ من صدره.و الجَذْعُ:الحبس علی غیر عَلَفٍ.و العَفْسُ:الإِِذالهُ.و الرَّمَلانُ:ضرب من السیر.و أَرض شَرْساء و شَراسِ ،علی فَعالِ مثال قَطامِ:خَشِنَه غلیظه،نعت الأَرض واجب کالاسم.أَبو زید: الشَّراسَه شده أَکل الماشیه; قال أَبو حنیفه: شَرَسَتِ الماشیهُ تَشْرُسُ شَراسَهً اشتدّ أَکلُها.و إِنه لَشَرِیسُ الأَکل أَی شدیده.و الشَّریسُ :نبت بَشِع الطعم،و قیل:کلُّ بشع الطعم شَریسٌ .و الشِّرْسُ ،بالکسر:عِضاهُ الجبَل و له شوک أَصفر،و قیل:هو ما صَغُرَ من شجر الشوک کالشُّبْرُمِ و الحاجِ،و قیل: الشِّرْسُ ما رَقَّ شوکه،و نباتُه الهُجُول و الصَّحارَی و لا ینبت فی الجَرَعِ و لا قیعان الأَوْدیه،و قیل: الشِّرْسُ شجر

ص :111

صغار له شوک،و قیل: الشِّرْسُ حَمْلُ نَبْت مَّا.و أَشْرَسَ القومُ:رَعَتْ إِبلهم الشِّرْسَ.و بنو فلان مُشْرِسُون أَی ترعی إِبلهم الشِّرْسَ.و أَرض مُشْرِسَه و شَریسَه :کثیره الشِّرس،و هو ضرب من النبات.و الشَّرَسُ ،بفتح الشین و الراء:ما صَغُر من شَجر الشوک; حکاه أَبو حنیفه.ابن الأَعرابی: الشِّرْسُ الشُّکاعی و القَتادُ و السَّحا و کل ذی شوک مما یَصْغُرُ; و أَنشد: واضعه تأْکُلُ کلَّ شَرْس و أَشْرَسُ و شَریسٌ :اسمان.

شسس:

الشَّسُّ و الشُّسوسُ :الأَرض الصلبه الغلیظه الیابسه التی کأَنها حجر واحد،و فی المحکم:حجاره واحده،و الجمع شِساسٌ و شُسُوسٌ ،الأَخیره شاذه،و قد شَسَّ المکانُ،و أَنشد للمَرَّار بن مُنْقِذٍ: أَ عَرَفْتَ الدَّار أَم أَنْکَرْتَها، بین تِبْراکٍ فَشِسَّیْ عَبَقُرّ؟

شطس:

الشَّطْسُ :الدَّهاءُ و العلم و الفِطْنَهُ،و الجمع أَشْطاسٌ ; قال رؤبه: یا أَیها السائلُ عن نُحاسِی عَنِّی،و لمَّا یَبْلُغُوا أَشْطاسی و رجل شُطَسِیٌّ :داهٍ مُنْکَرٌ ذو أَشْطاسٍ . أَبو تراب عن عَرَّامٍ:شَطَفَ فلان فی الأَرض و شَطَسَ إِذا دخل فیها إِما راسخاً و إِما واغلاً; و أَنشد: تَشِبُّ لعَیْنَیْ رامِقٍ شَطَسَتْ به نَوًی غُرْبَهٌ،وَصْلَ الأَحبَّه تَقْطَعُ

شکس:

الشَّکُسُ و الشَّکِسُ و الشَّرِسُ،جمیعاً:السَّیِّءُ الخلق،و قیل:هو السیِّءُ الخلق فی المبایعه و غیرها.و قال الفراء:رجل شَکِسٌ عَکِصٌ; قال الراجز: شَکْسٌ عَبُوسٌ عَنْبَسٌ عَذَوَّرُ و قوم شُکْسٌ مثال رجل صَدْق و قوم صُدْق; و قد شَکِسَ ،بالکسر، یَشْکَسُ شَکَساً و شَکاسَهً .الفراء:رجل شَکِسٌ ،و هو القیاس،و إِنه لَشکِسٌ لَکِسٌ أَی عَسِرٌ.و المِشْکَسُ :کالشَّکُسِ; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: خُلِقْتَ شَکسْاً للأَعادی مِشْکَسا و تَشاکَسَ الرجلان:تَضادَّا.و فی التنزیل العزیز: ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً رَجُلاً فِیهِ شُرَکٰاءُ مُتَشٰاکِسُونَ وَ رَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ یَسْتَوِیٰانِ مَثَلاً ; أَی متضایقون مُتَضادُّون،و تفسیر هذا المثل أَنه ضرب لمن وَحَّد اللَّه تعالی و لمن جعل معه شرکاء،فالذی وَحَّدَ اللَّه تعالی مَثَلُه مَثَلُ السالم لرجل لا یَشْرَکُه فیه غیره; یقال:سَلِمَ فلانٌ لفلان أَی خَلَصَ له،و مَثَلُ الذی عَبَدَ مع اللَّه سبحانه غیره مَثَلُ صاحب الشرکاء المتشاکسین ،و الشرکاء المُتَشاکِسُون :العَسِرُونَ المختلفون الذین لا یتفقون،و أَراد بالشرکاء الآلهه التی کانوا یعبدونها من دون اللَّه تعالی.و

1- فی حدیث علیّ،کرم اللَّه وجهه،فقال :أَنتم شُرَکٰاءُ مُتَشٰاکِسُونَ . ; أَی مختلفون متنازعون.و مَحَلَّهٌ شَکِسٌ :ضَیِّقَه; قال عبد مناف الهُذلی: و أَنا الذی بَیَّتُّکم فی فِتْیَهٍ، بمَحَلَّهٍ شَکِسٍ و لیلٍ مُظْلِم و اللیل و النهارُ یَتَشاکَسان أَی یتضادَّان.و بنو شَکْسٍ ،بفتح الشین:تَجْرٌ بالمدینه; عن ابن الأَعرابی.

ص :112

شمس:

الشمس :معروفه.و لأَبْکِیَنَّک الشمسَ و القَمَر أَی ما کان ذلک.نصبوه علی الظرف أَی طلوعَ الشمس و القمر کقوله: الشمسُ طالعهٌ،لیسَتْ بکاسِفَهٍ، تَبْکِی علیکَ،نُجومَ اللیلِ و القَمَرا و الجمع شُموسٌ ،کأَنهم جعلوا کل ناحیه منها شمساً کما قالوا للمَفْرِق مَفارِق;

17- قال الأَشْتَرُ النَّخَعِیُّ : إِنْ لم أَشِنَّ علی ابنِ هِنْدٍ غارَهً، شَنَّ الغاره:فرَّقها.و ابن هند:هو معاویه.و السَّعالی:جمع سِعْلاهٍ،و هی ساحره الجنّ،و یقال:هی الغُول التی تذکرها العرب فی أَشعارها.و الشُّزَّبُ:الضامره،واحدها شازِبٌ.و قوله تَعْدُو ببیض أَی تعدو برجال بیض.و الکریهه:الأَمر المکروه.و الشُّوسُ:جمع أَشْوَسَ،و هو أَن ینظر الرجل فی شِقٍّ لعِظَم کِبْرِه.و تصغیر الشمس : شُمَیْسَه .و قد أَشْمَسَ یومُنا،بالأَلف،و شَمَسَ یَشْمُسُ [یَشْمِسُ] شُموساً و شَمِسَ یَشْمَسُ ،هذا القیاس; و قد قیل یَشْمُسُ فی آتی شَمِس ،و مثله فَضِلَ یَفْضُل; قال ابن سیده:هذا قول أَهل اللغه و الصحیح عندی أَن یَشْمُسُ آتی شَمَسَ ; و یوم شامسٌ و قد شَمَسَ یَشْمُسُ [یَشْمِسُ] شُموساً أَی ذُو ضِحٍّ نهارُه کله،و شَمَس یومُنا یَشْمِسُ إِذا کان ذا شمس.و یوم شامِسٌ :واضحٌ،و قیل:یوم شَمْس و شَمِسٌ صَحْوٌ لا غیم فیه،و شامِسٌ :شدیدُ الحَرِّ،و حکی عن ثعلب:یوم مَشْمُوس کَشامِسٍ .و شیء مُشَمَّس أَی عُمِلَ فی الشمس.و تَشَمَّسَ الرجلُ:قَعَدَ فی الشمس و انتصب لها; قال ذو الرمه: کأَنَّ یَدَیْ حِرْبائِها، مُتَشَمِّساً ، یَدا مُذْنِبٍ،یَسْتَغْفِرُ اللَّه،تائِبِ اللیث: الشمس عَیْنُ الضِّحِّ; قال:أَراد أَن الشمس هو العین التی فی السماء تجری فی الفَلَکِ و أَن الضِّح ضَوْءُه الذی یَشْرِقُ علی وجه الأَرض.ابن الأَعرابی و الفراء: الشُّمَیْسَتان جنتان بإِزاء الفِرْدَوْس.و الشَّمِسُ و الشَّمُوسُ من الدواب:الذی إِذا نُخِسَ لم یستقرّ.و شَمَسَت الدابه و الفرسُ تَشْمُسُ شِماساً و شُمُوساً و هی شَمُوسٌ :شَرَدتْ و جَمَحَتْ و مَنَعَتْ ظهرها،و به شِماسٌ .و

16- فی الحدیث :ما لی أَراکم رافعی أَیدیکم فی الصلاه کأَنها أَذْنابُ خیل شُمْسٍ ؟. هی جمعُ شَمُوسٍ ،و هو النَّفُورُ من الدواب الذی لا یستقرّ لشَغَبه و حِدَّتِه،و قد توصف به الناقه; قال أَعرابی یصف ناقه:إِنها لعَسُوسٌ شَمُوسٌ ضَرُوسٌ نَهُوسٌ،و کل صفه من هذه مذکوره فی فصلها.و الشَّمُوسُ من النساء:التی لا تُطالِعُ الرجال و لا تُطْمِعُهم،و الجمع شُمُسٌ ; قال النابغه: شُمُسٌ ،مَوانِعُ کلِّ لیلهِ حُرَّهٍ، یُخْلِفْنَ ظَنَّ الفاحِشِ المِغْیارِ و قد شَمَسَتْ ; و قولُ أَبی صخر الهذلی: قِصارُ الخُطَی شُمٌّ، شُمُوسٌ عن الخَنا، خِدالُ الشَّوَی،فُتْخُ الأَکُفِّ،خَراعِبُ جَمَعَ شامِسَهً علی شُمُوسٍ کقاعده و قُعُود،کَسَّره علی حذف الزائد،و قد یجوز أَن یکون

ص :113

جَمْعَ شَمُوس فقد کَسَّروا فَعِیله علی فُعُول; أَنشد الفرّاء: و ذُبْیانیَّه أَوْصَتْ بَنیها بأَنْ کَذَبَ القَراطِفُ و القُطوفُ و قال:هو جَمع قَطِیفَه.و فَعُول أُخْت فَعِیل،فکما کَسَّروا فَعِیلاً علی فُعُول کذلک کَسَّروا أَیضاً فَعُولاً علی فُعُول،و الاسم الشِّماسُ کالنِّوارِ; قال الجَعْدی: بآنِسَهٍ،غیرَ أُنْسِ القِراف، تُخَلِّطُ باللِّینِ منها شِماسا و رجل شَمُوس :صَعْب الخُلُق،و لا تقل شَمُوص.و الشَّمُوسُ :من أَسماء الخمر لأَنها تَشْمِسُ بصاحبها تَجْمَحُ به; و قال أَبو حنیفه:سمیت بذلک لأَنها تَجْمَحُ بصاحبها جِماحَ الشَّمُوسِ ،فهی مثل الدابه الشَّمُوس ،و سمیت رَاحاً لأَنها تُکْسِبُ شارِبها أَرْیَحِیَّه،و هو أَن یَهَشَّ للعَطاء و یَخِفَّ له; یقال:رِحْتُ لکذا أَراح; و أَنشد: و فَقَدْتُ راحِی فی الشَّبابِ و حالی و رجل شَمُوسٌ ;:عَسِرٌ فی عداوته شدید الخلاف علی من عانده،و الجمع شُمْسٌ و شُمُسٌ ; قال الأَخطل: شُمْسُ العَداوهِ حتی یُسْتَقادَ لهم، و أَعْظَمُ الناسِ أَحلاماً إِذا قَدَرُوا و شامَسَه مُشامَسَهً و شِماساً :عاداه و عانده; أَنشد ثعلب: قومٌ،إِذا شُومِسوا لَجَّ الشِّماسُ بهم ذاتَ العِنادِ،و إِن یاسَرْتَهُمْ یَسَرُوا و شَمِسَ لی فلانٌ إِذا بَدَتْ عداوته فلم یقدر علی کتمها،و فی التهذیب:کأَنه هَمَّ أَن یفعل،و إِنه لذو شِماسٍ شدیدٌ.النَّضْرُ: المُتَشَمِّسُ من الرجال الذی یمنع ما وراء ظهره،قال:و هو الشدید القومیه،و البخیل أَیضاً: مُتَشَمِّس ،و هو الذی لا تنال منه خیراً; یقال:أَتینا فلاناً نتعرَّض لمعروفه فتَشَمَّسَ علینا أَی بخل.و الشَّمْسُ :ضَرْبٌ من القلائد.و الشَّمْسُ :مِعْلاقُ القِلادهِ فی العُنُق،و الجمع شُمُوسٌ ; قال الشاعر: و الدُّرُّ،و اللؤْلؤُ فی شَمْسِه ، مُقَلِّدٌ ظَبْیَ التَّصاوِیرِ و جِیدٌ شامِس :ذو شُمُوسٍ،علی النَّسَب; قال: بعَیْنَیْنِ نَجْلاوَیْنِ لم یَجْرِ فیهما ضَمانٌ،و جِیدٍ حُلِّیَ الشَّذْرَ شامسِ قال اللحیانی: الشَّمْسُ ضرب من الحَلْیِ مذکر.و الشَّمْسُ :قِلاده الکلب.و الشَّمَّاسُ من رؤوس النصاری:الذی یحلق وسط رأْسه و یَلْزَمُ البِیعَه; قال ابن سیده:و لیس بعربی صحیح،و الجمع شَمامِسَهٌ ،أَلحقوا الهاء للعجمه أَو للعِوَض.و الشَّمْسَه :مَشْطَهٌ للنساء.أَبو سعید: الشَّمُوسُ هَضْبَه معروفه،سمیت به لأَنها صعبه المُرْتَقَی.و بنو الشَّمُوسِ :بطنٌ.و عَیْنُ شَمْس :موضع.و شَمْسُ عَیْنِ:ماءٌ.و شَمْسٌ :صَنَم قدیم.و عبدُ شَمْسٍ :بطنٌ من قریش،قیل:سُمُّوا بذلک الصنم،و أَوّل من تَسَمَّی به سَبَأُ بن یَشْجُبَ; و قال ابن الأَعرابی فی قوله: کَلاَّ و شَمْسَ لنَخْضِبَنَّهُمُ دَما لم یصرف شمس لأَنه ذهب به إِلی المعرفه ینوی به الأَلف و اللام،فلما کانت نیته الأَلف و اللام لم یُجْرِه و جعله معرفه،و قال غیره:إِنما عنی الصنم المسمی

ص :114

شَمْساً و لکنه تَرک الصَرْفَ لأَنه جعله اسماً للصوره،و قال سیبویه:لیس أَحد من العرب یقول هذه شمسُ فیجعلها معرفه بغیر أَلف و لام،فإِذا قالوا عبد شمس فکلهم یجعله معرفه،و قالوا عَبُّشَمْسٍ و هو من نادر المدغم; حکاه الفارسی،و قد قیل:عَبُ الشَّمْسِ فَحَذفوا لکثره الاستعمال،و قیل:عَبُ الشَّمْسِ لُعابُها.قال الجوهری:أَما عَبْشَمْسُ بنُ زید مَناهَ بن تمیم فإِن أَبا عمرو بنَ العَلاء یقول:أَصله عَبُّ شَمْسٍ کما تقول حَبُّ شَمْسٍ و هو ضَوءُها،و العین مُبْدَله من الحاء،کما قالوا فی عَبُّ قُرٍّ و هو البَرَدُ.قال ابن الأَعرابی:اسمه عَبءُ شَمْسٍ ،بالهمز،و العَبْءُ العِدْلُ،أَی هو عِدْلها و نظیرها،یُفْتَحُ و یکسر.و عَبْدُ شَمْس :من قریش،یقال:هم عَبُ الشَّمْسِ ،و رأَیتُ عَبَ الشَّمْسِ ،و مررت بعَبِ الشَّمْسِ ; یریدون عبدَ شَمْسٍ،و أَکثر کلامهم رأَیت عبدَ شَمْس ; قال: إِذا ما رَأَتْ شَمساً عَبُ الشَّمْسِ ،شَمَّرَتْ إِلی زِمْلها،و الجُرْهُمِیُّ عَمِیدُها و قد تقدَّم ذلک مُسْتَوْفًی فی ترجمه عبأَ من باب الهمز.قال:و منهم من یقول عَبُّ شَمْسٍ ،بتشدید الباء،یرید عبدَ شمس .ابن سیده:عَبُ شَمْسٍ قبیله من تمیم و النسب إِلی جمیع ذلک عَبْشَمِیّ لأَن فی کل اسم مضاف ثلاثهَ مذاهب:إِن شئت نسبت إِلی الأَوّل منهما کقولک عَبْدِیٌّ إِذا نسبت إِلی عبد القَیْس; قال سُوَیْد بن أَبی کاهل: و هم صَلَبُوا العَبْدِیَّ فی جِذْعِ نَخْلَهٍ، فلا عَطَسَتْ شَیْبانُ إِلا بأَجْدَعا و إِن شئت نسبت إِلی الثانی إِذا خفت اللبس فقلت مُطَّلِبِیٌّ إِذا نسبت إِلی عبد المُطَّلِب،و إِن شئت أَخذت من الأَوّل حرفین و من الثانی حرفین فَرَدَدْتَ الاسم إِلی الرباعیِّ ثم نسبت إِلیه فقلت عَبْدَرِیٌّ إِذا نسبت إِلی عبد الدار،و عَبْشَمِیٌّ إِذا نسبت إِلی عبد شَمْسٍ ; قال عبدُ یَغُوثَ بنُ وَقَّاصٍ الحارِثیُّ: و تَضْحَکُ مِنِّی شَیْخَهٌ عَبْشَمِیَّهٌ ، و قد تَعَبْشَمَ الرجلُ کما تقول تَعَبْقَسَ إِذا تعلق بسبب من أَسباب عبدِ القَیْسِ إِما بِحلْفٍ أَو جِوارٍ أَو وَلاءِ.و شَمْسٌ و شُمْسٌ و شُمَیْسٌ و شَمِیسٌ و شَمَّاسٌ :أَسماء.و الشَّمُوسُ :فَرَس شَبِیبِ بن جَرَادٍ.و الشَّمُوس أَیضا:فرس سُوَیْد بن خَذَّاقٍ.و الشَّمِیسُ و الشَّمُوسُ :بلد بالیمن; قال الراعی: و أَنا الذی سَمِعَتْ مَصانِعُ مَأْربٍ و قُرَی الشَّمُوسِ و أَهْلُهُنَّ هَدِیرِی و یروی:الشَّمِیس.

شنس:

أَشْناسُ :اسم عَجَمِیٌّ.

شوس:

الشَّوَسُ ،بالتحریک:النظر بمُؤْخِرِ العین تَکَبُّراً أَو تَغَیُّظاً.ابن سیده: الشَّوَسُ فی النظر أَن ینظر بإِحدی عینیه و یُمِیلَ وجهه فی شَقِّ العین التی ینظر بها،یکون ذلک خلقه و یکون من الکِبْر و التِّیهِ و الغضب،و قیل: الشَّوَسُ رفع الرأْس تکبراً، شَوِسَ یَشْوَسُ شَوَساً و شاسَ یَشاسُ شَوْساً ،و رجل أَشْوَسُ و امرأَه شَوْساءُ ،و الشُّوسُ جمع

ص :115

الأَشْوَسِ ،و قوم شُوسٌ ; قال ذو الإِِصْبع العَدْوانیُّ: أَ إِن رَأَیتَ بنی أَبِیکَ مُحَمِّجِین إِلیک شُوسا ؟ التَّحْمِیجُ:التَّحْدِیقُ فی النظر بملء الحَدَقَهِ،و التَّشاوُسُ إِظهار ذلک مع ما یجیء علیه عامَّهُ هذا الباب نحو قوله: إِذا تَخازَرْتُ و ما بی من خَزَرْ و یقال:فلان یَتَشاوَسُ فی نظره إِذا نَظَرَ نَظَر ذی نَخْوَهٍ و کِبْرٍ.قال أَبو عمرو:یقال تَشاوَسَ إِلیه و هو أَن ینظر إِلیه بُمؤْخِرِ عینه و یُمِیلَ وجهه فی شِقِّ العین التی ینظر بها.و

16- فی حدیث التَّیمیِّ :ربما رأَیت أَبا عثمانَ النَهْدِیَّ یَتَشاوَسُ ینظر أَ زالت الشمسُ أَم لا. ; التَشاوُسُ :أَن یقلب رأْسه ینظر إِلی السماء بإِحدی عینیه.و الشَّوَسُ :النظر بإِحدی شِقَّیِ العینین.و قیل:هو الذی یُصَغِّرُ عینه و یضم أَجفانه لینظر.التهذیب فی شوص: الشَّوَسُ فی العین بالسین أَکثر من الشَّوَصِ،یقال:رجل أَشْوسُ و ذلک إِذا عُرِفَ فی نظره الغضبُ أَو الحِقْدُ و یکون ذلک من الکِبْرِ،و جمعه الشُّوسُ .أَبو عمرو: الأَشْوَسُ و الأَشْوَزُ المُذِیخُ المتکبر.و یقال:ماء مُشاوِسٌ إِذا قل فلم تَکَدْ تراه فی الرَّکِیَّه من قلته أَو کان بعید الغَوْر; قال الراجز: أَدْلَیْتُ دَلْوِی فی صَرًی مُشاوِسِ ، فبَلَّغَتْنی،بعد رَجْسِ الراجِسِ، سَجْلاً علیه جِیَفُ الخَنافِسِ و الرَّجْسُ:تحریک الدلو لِتَمْتَلِئَ.ابن الأَعرابی: الشَّوْسُ و الشَّوْصُ فی السواک.و الأَشْوَسُ :الجَرِیء علی القتال الشدیدُ،و الفعل کالفعل،و قد یکون الشَّوَس فی الخُلُق.و الأَشْوَسُ :الرافع رأْسه تکبراً.و

14- فی حدیث الذی (1)بعثه إِلی الجن قال:یا نبی اللَّه أَ سُفْعٌ شُوسٌ ؟.

الشُّوسُ :الطِّوال،جمع أَشْوَسَ ،رواه ابن الأَثیر عن الخطابی.و مکان شئِسٌ:و هو الخَشِنُ من الحجاره،قال أَبو منصور:و قد یخفف فیقال للمکان الغلیظ شَأْسٌ و شَأْزٌ،و اللَّه أَعلم.

و قال ابن سیده: الضِّرْسُ السن،یذکر و یؤَنث،و أَنکر الأَصمعی تأْنیثه; و أَنشد قولَ دُکَیْنٍ: فَفُقِئَتْ عینٌ و طَنَّتْ ضِرسُ فقال:إِنما هو و طَنَّ الضِّرْسُ فلم یفهمه الذی سمعه; و أَنشد أَبو زید فی أُحْجِیَّهٍ: و سِرْبِ سِلاحٍ قد رأَینا وُجُوهَهُ إِناثاً أَدانیه،ذُکُوراً أَواخِرُه السرب:الجماعه،فأَراد الأَسنان لأَن أَدانیها الثَّنیَّه و الرباعیَه،و هما مؤنثان،و باقی الأَسنان مذکر مثل الناجِذِ و الضِّرْسِ و النَّابِ; و قال الشاعر: و قافیه بَیْنَ الثَّنِیَّهِ و الضِّرْسِ زعموا أَنه یعنی الشین لأَن مخرجها إِنما هو من ذلک; قال أَبو الحسن الأَخفش:و لا أُراه عناها و لکنه أَراد شدّه البیت،و أَکثر الحروف یکون من بین الثنیه و الضرس،و إِنما یجاوز الثنیه من الحروف أَقلها،و قیل:إِنما یعنی بها السین،و قیل:إِنما یعنی بها الضاد. و الجمع أَضْراسٌ و أَضْرُسٌ و ضُرُوسٌ و ضَرِیسٌ ; الأَخیره اسم للجمع; قال الشاعر یصف قُراداً: و ما ذَکَرٌ فإِن یَکْبُرْ فأُنْثَی، شَدِیدُ الْأَزْم،لیس له ضُرُوسُ ؟ لأَنه إِذا کان صغیراً کان قُراداً،فإِذا کَبُرَ سُمِّی حَلَمَهً.قال ابن بری:صواب إِنشاده: ...لیس بذی ضُرُوسِ ،قال:و کذا أَنشده أَبو علی الفارسی،و هو لغه فی القُراد،و هو مذکر،فإِذا کَبُرَ سمی حَلَمه و الحلمه مؤنثه لوجود تاء التأْنیث فیها; و بعده أَبیات لغز فی الشطرنج و هی: و خَیْلٍ فی الوَغَی بإِزاءِ خَیْلٍ، و أَضْراس العَقْلِ و أَضْراسُ الحُلُم أَربعه أَضراس یَخْرُجْنَ بعد ما یستحکم الإِِنسان.و الضَّرْسُ :العَضُّ الشدید بالضِّرْسِ .و قد ضَرَسْتُ الرجلَ إِذا عَضَضْتَه بأَضْراسِک .و الضَّرْسُ :أَن یَضْرَسَ الإِِنسان من شیء حامض.ابن سیده:و الضَّرَسُ ،بالتحریک،خَوَرٌ و کلالٌ یصیب الضِّرْسَ أَو السِّنَّ عند أَکل الشیء الحامض، ضَرِسَ ضَرَساً ،فهو ضَرِسٌ ،و أَضْرَسَه ما أَکله و ضَرِسَتْ أَسنانُه،بالکسر.و

16- فی حدیث وَهْبٍ :أَن وَلَدَ زِناً فی بنی إِسرائیل قَرَّبَ قُرْباناً فلم یُقْبَلْ فقال:یا رب یأْکل أَبوایَ الحَمْضَ و أَضْرَسُ أَنا؟ أَنت أَکرم من ذلک.فقبل قُرْبانه. ; الحَمْضُ:من مراعی الإِِبل إِذا رعته ضَرِسَتْ أَسنانها; و الضَّرَسُ ،بالتحریک:ما یعرض للإِِنسان من أَکل الشیء الحامض; المعنی یُذْنِبُ أَبوای و أُؤاخذ أَنا بذنبهما.و ضَرَسَه یَضْرِسُه ضَرْساً :عَضَّه.و الضَّرْسُ :تعلیم القِدْح،و هو أَن تُعَلِّمَ قِدْحَک بأَن تَعَضَّه بأَضراسک فیؤثر فیه.و یقال: ضَرَسْتُ السَّهْمَ إِذا عَجَمْتَه; قال دُرَیْدُ بنُ الصِّمَّهِ: و أَصْفَرَ من قِداحِ النَّبْعِ فَرْعٍ، به عَلَمانِ من عَقَبٍ و ضَرْسِ و هذا البیت أَورده الجوهری: و أَسْمَرَ من قِداحِ النَّبْعِ فَرْعٍ

ص :117

و أَورده غیره کما أَوردناه; قال ابن بری و صواب إِنشاده: و أَصْفَرَ من قِداحِ النَّبْعِ صُلْب قال:و کذا فی شعره لأَن سهام المیسر توصف بالصفره و الصلابه; و قال طرفه یصف سهماً من سهام المیسر: و أَصْفَرَ مَضْبُوحٍ نَظَرْتُ حِوارَه علی النار،و اسْتَوْدَعْتُه کَفَّ مُجْمِدِ فوصفه بالصفره.و المَضْبُوحُ:المُقَوَّمُ علی النار،و حِوارُه:رُجُوعُه.و المُجْمِدُ:المُفیضُ،و یقال للداخل فی جُمادی و کان جُمادی فی ذلک الوقت من شهور البرد.و العَقْبُ:مصدر عَقَبْتُ السَّهم إِذا لَوَیتَ علیه شیئاً،وصف نفسه بضرب قِداحِ المَیْسِر فی زمن البرد و ذلک یدل علی کرمه.و أَما الضَّرْسُ فالصحیح فیه أَنه الحز الذی فی وسط السهم.و قِدْحٌ مُضَرَّسٌ :غیر أَملس لأَن فیه کالأَضراس.اللیث: التَّضْریسُ تحزیز و نَبْرٌ یکون فی یاقوته أَو لؤْلؤَه أَو خشبه یکون کالضِّرس; و قول أَبی الأَسود الدُّؤلی أَنشده الأَصمعی: أَتانیَ فی الضَّبْعاء أَوْسُ بنُ عامِرٍ، یُخادِعُنی فیها بِجِنِّ ضِراسِها فقال الباهلی: الضِّراسُ مِیسِمٌ لهم و الجِنُّ حِدْثان ذلک،و قیل:أَراد بِحِدثانِ نتاجها،و من هذا قیل:ناقه ضَرُوسٌ و هی التی تَعَضُّ حالِبَها.و رجل أَخْرَسُ أَضْرَسُ :إِتباعٌ له.و الضَّرْسُ :صَمْتُ یوم إِلی اللیل.و

17- فی حدیث ابن عباس،رضی اللَّه عنهما :أَنه کره الضَّرْسَ . و أَصله من العَضِّ،کأَنه عَضَّ علی لسانه فصَمَتَ.و ثوبٌ مُضَرَّسٌ :مُوَشًّی به أَثَرُ الطَّیِّ; قال أَبو قِلابَهَ الهُذَلیّ: رَدْعُ الخَلُوقِ بِجِلْدِها فکأَنَّه رَیْطٌ عِتاقٌ،فی الصِّوانِ، مُضَرَّسُ أَی مُوَشًّی،حمله مَرَّهً علی اللفظ فقال مُضَرَّسٌ ،و مَرّهً علی المعنی فقال عتاق.و یقال:رَیْطٌ مُضَرَّسٌ لضرب من الوَشْیِ.و تَضارَسَ البِناءُ إِذا لم یِسْتَوِ،و فی المحکم: تَضَرَّسَ البناءُ إِذا لم یستو فصار کالأَضْراسِ.و ضَرَسَهم الزمانُ:اشتدّ علیهم.و أَضْرَسَه أَمر کذا:أَقلقه.و ضَرَّسَتْه الحُروبُ تَضْریساً أَی جَرَّبَتْه و أَحکمته.و الرجلُ مُضَرَّس أَی قد جَرَّبَ الأُمورَ.شمر:رجل مُضَرَّسٌ [مُضَرِّسٌ] إِذا کان قد سافر و جَرَّب و قاتَلَ.و ضارَسْتُ الأُمورَ:جَرَّبْتُها و عَرَفْتُها.و ضَرِسَ بنو فلان بالحرب إِذا لم ینتهوا حتی یقاتلوا.و یقال:أَصبح القومُ ضَراسی إِذا أَصبحوا جیاعاً لا یأْتیهم شیء إِلا أَکلوه من الجوع،و مثلُ ضَراسی قوم حَزانی لجماعه الحَزین،و واحدُ الضَّراسی ضَریس و ضَرَسَتْه الحُروبُ تَضْرِسُه ضَرْساً :عَضَّتْه.و حَرْبٌ ضَرُوسٌ :أَکول،عَضُوضٌ.و ناقه ضَرُوسٌ :عَضُوضٌ سیئه الخُلُق،و قیل:هی العَضُوض لتَذُبَّ عن ولدها،و منه قولهم فی الحَرْب:قد ضَرِسَ نابُها أَی ساء خُلُقها،و قیل:هی التی تَعَضُّ حالبها; و منه قولهم:هی بِجِنِّ ضِراسِها أَی بِحِدْثانِ نَتاجِها و إِذا کان کذلک حامَتْ عن ولدها; قال بِشْرٌ: عَطَفْنا لهم عَطْفَ الضَّروسِ من المَلا بشَهْباءَ،لا یَمْشی الضَّراءَ رَقِیبُها

ص :118

و ضَرَسَ السَّبُعُ فَریسَته:مَضَغَها و لم یبتلعها.و ضَرَسَتْه الخُطُوب ضَرْساً :عَجَمَتْه،علی المَثَل; قال الأَخطل: کَلَمْحِ أَیْدی مَثاکِیلٍ مُسَلِّبَهٍ، یَنْدُبْنَ ضَرْسَ بَناتِ الدهرِ و الخُطُبِ أَراد الخُطُوبَ فحذف الواو،و قد یکون من باب رَهْن و رُهُنٍ.و المُضَرَّس من الرجال:الذی قد أَصابته البلایا; عن اللحیانی،کأَنها أَصابته بأَضراسِها،و قیل: المُضَرَّسُ المُجَرَّبُ کما قالوا المُنَجَّذُ،و کذلک الضِّرسُ و الضَّرِسُ ،و الجمع أَضْراسٌ ،و کلُّه من الضَّرْسِ .و الضِّرسُ :الرجل الخَشِنُ.و الضَّرْسُ ،کفُّ عینِ البُرْقُع.و الضَّرْسُ :طول القیام فی الصلاه.و الضَّرْسُ :عَضُّ العِدْلِ،و الضِّرْسُ :الفِنْدُ فی الجَبَلِ.و الضَّرْسُ :سُوء الخُلُق.و الضَّرْسُ [الضِّرْسُ]:الأَرض الخَشِنَه.و الضَّرْسُ :امتحان الرجل فیما یدّعیه من علم أَو شجاعه.و الضِّرْسُ :الشِّیحُ و الرِّمْث و نحوه إِذا أُکلت جُذُولُهُ; و أَنشد: رَعَتْ ضِرساً بصحراءِ التَّناهِی، فأَضْحَتْ لا تُقِیمُ علی الجُدُوبِ أَبو زید: الضَّرِسُ و الضَّرِمُ الذی یغضب من الجوع.و الضَّرَسُ :غَضَبُ الجُوعِ.و رجل ضَرِسٌ :غضبان لأَن ذلک یُحَدِّدُ الأَضراس.و فلان ضَرِسٌ شَرِسٌ أَی صَعْب الخُلُق.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،اشتری من رجل فرساً کان اسمه الضَّرِسَ فسماه السَکْبَ،و أَوّل ما غزا علیه أُحُداً. ; الضَّرِس :الصَّعْبُ السیء الخُلُق.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه،فی الزبیر :هو ضَبِسٌ ضَرِسٌ . و رجل ضَرِسٌ و ضَرِیسٌ .و منه

1- الحدیث فی صفه عَلیٍّ،رضی اللَّه عنه :فإِذا فُزِعَ فُزِعَ إِلی ضَرِسٍ حدید. أَی صَعْب العَریکه قَوِیٍّ،و من رواه بکسر الضاد و سکون الراء،فهو أَحد الضروس،و هی الآکام الخشنه،أَی إِلی جبل من حدید،و معنی قوله إِذا فُزع أَی فزع إِلیه و التُجئَ فحذف الجار و استتر الضمیر،و منه

16- حدیثه الآخر :کان ما نشاء من ضِرْس قاطع. أَی ماضٍ فی الأُمور نافذ العَزِیمه.یقال:فلان ضِرْسٌ من الأَضْراس أَی داهیه،و هو فی الأَصل أَحد الأَسنان فاستعاره لذلک; و منه

16- حدیثه الآخر :لا یَعَضُّ فی العِلم بِضِرْسٍ قاطع. أَی لم یُتْقِنه و لم یُحْکِم الأُمور.و تَضارَسَ القومُ:تَعادَوْا و تَحارَبوا،و هو من ذلک.و الضِّرْسُ :الأَکمَهُ الخشنه الغلیظه التی کأَنها مُضَرَّسَهٌ ،و قیل: الضِّرْسُ قطعه من القُفِّ مُشْرِفَهٌ شیئاً غلیظهٌ جدّاً خشنه الوَطء،إِنما هی حَجَر واحد لا یخالطه طین و لا ینبت،و هی الضُّروس ،و إِنما ضَرَسُه غِلْظَهٌ و خُشُونه.و حَرَّهٌ مُضَرَّسَه و مَضْروسَه :فیها کأَضْراسِ الکلاب من الحجاره.و الضَّرِیسُ :الحجاره التی هی کالأَضراس .التهذیب: الضِّرْسُ ما خَشُنَ من الآکام و الأَخاشب،و الضَّرْس طَیُّ البئر بالحجاره.الجوهری:و الضُّرُوس ،بضم الضاد،الحجاره التی طُوِیَتْ بها البئر; قال ابن مَیَّادَهَ: إِما یَزالُ قائلٌ أَبِنْ،أَبِنْ دَلْوَکَ عن حدِّ الضُّرُوسِ و اللَّبِنْ و بئر مَضْروسَهٌ و ضَرِیسٌ إِذا طُوِیَتْ بالضَّرُیس ،و هی الحجاره،و قد ضَرَسْتُها أَضْرُسُها و أَضْرِسُها ضَرْساً ،و قیل:أَن تسدَّ ما بین خَصاصِ طَیِّها بحَجَر و کذا جمیع البناء.و الضَّرْسُ :أَن یُلْوَی علی الجَرِیر قِدٌّ أَو وَتَرٌ.و رَیْط مُضَرَّس :فیه ضَرْبٌ من الوَشْی،و فی

ص :119

المحکم:فیه کَصُورِ الأَضراس .قال أَبو رِیاش:إِذا أَرادوا أَن یُذَلِّلُوا الجمل الصعب لاثُوا علی ما یقع علی خَطْمِه قِدًّا فإِذا یَبِسَ حَزُّوا علی خَطْمِ الجمل حَزًّا لیقع ذلک القِدُّ علیه إِذا یَبِسَ فیُؤْلِمَه فَیَذِلَّ،فذلک القِدُّ هو الضِّرْسُ ،و قد ضَرَسْتُه و ضَرَّسْتُه .و جَرِیرٌ ضَرِسٌ :ذو ضِرْسٍ.و الضَّرْسُ :أَن یُفْقَرَ أَنفُ البعیر بِمَرْوَهٍ ثم یُوضَع علیه وَتَرٌ أَو قِدٌّ لُوِیَ علی الجریر لیُذَلَّل به.فیقال:جمل مَضْرُوسُ الجَریر.و الضِّرْسُ :المطره القلیله.و الضِّرْسُ :المطر الخفیف.و وقعت فی الأَرض ضُرُوسٌ من مطر إِذا وقع فیها قِطَعٌ متفرِّقه،و قیل:هی الأَمطار المتفرّقه،و قیل:هی الجَوْدُ; عن ابن الأَعرابی،واحدها ضِرْسٌ .و الضِّرسُ :السحابهُ تُمْطِرُ لا عَرضَ لها.و الضِّرْسُ :المَطَرُ هاهنا و هاهنا.قال الفراء:مررنا بضِرْسٍ من الأَرض،و هو الموضع یصیبه المطر یوماً أَو قَدْرَ یوم.و ناقهٌ ضَرُوسٌ :لا یُسْمَعُ لدِرَّتِها صَوْت،و اللَّه أَعلم.

ضعرس:

الضَّعْرَسُ :النَّهِمُ الحَرِیصُ.

ضغس:

الضغس :الکَرَوْیا; یمانیه،حکاه ابن درید قال:لیس بِثَبَت لأَن أَهل الیمن یسمونها التِّقْدَه.

ضغبس:

الضُّغْبُوسُ :الضعیف.و الضُّغْبُوسُ :وَلَدُ الثُّرْمُلَهِ.و الضُّغْبُوسُ .الرجل المَهِینُ.و الضُّغْبُوسُ و الضَّغابِیسُ :القِثَّاء الصغار،و قیل:شبیه به یؤکل،و قیل: الضُّغْبُوسُ أَغْصانٌ شِبْهُ العُرْجُون تنبت بالغَوْرِ فی أُصول الثُّمامِ و الشَّوْکِ طِوالٌ حُمْرٌ رَخْصَه تؤکل.و

14- فی الحدیث :أَن صَفْوانَ بن أُمَیَّه أَهدی إِلی رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم، ضغابیسَ و جِدایَهً. ; هی صغار القثاء،واحدها ضُغْبُوسٌ :و قیل:هو نبت فی أُصُول الثُّمامِ یشبه الهِلْیَوْنَ یُسْلَقُ بالخَلِّ و الزیت و یؤکل.و

16- فی حدیث آخر :لا بَأْسَ باجتِناء الضَّغابیس فی الحَرَم. و به یَشَبَّه الرجل الضعیف،یقال:رجل ضُغْبُوسٌ ; قال جَرِیر یهجو عمر بن لجَإٍ التَّیْمی: قد جَرَّبَتْ عَرَکِی فی کلِّ مُعْتَرکٍ قال ابن بری:صواب إِنشاده ...غُلْبُ الأُسُود... ،قال:و کذلک هو فی شعره.و الأَغْلَبُ الغلیظ الرقبه.و العَرَکُ:المُعَارَکَهُ فی الحرب.و قال أَبو حنیفه: الضُّغْبُوسُ نباتُ الهِلْیَوْنِ سواء،و هو ضعیف،فإِذا جَفَّ خَمَّتْه الریح فطیرته.و امرأَه ضَغِبَهٌ (1):مُولَعَهٌ بِحبِّ الضَّغابِیسِ ،و قد تقدم فی حرف الباء.و الضُّغْبُوسُ :الخبیث من الشیاطین.

ضفس:

ضَفَسْتُ البعیر:جَمَعْت له ضِغْثاً من خَلًی فأَلْقَمْته إِیاه کَضفَزْته.

ضمس:

ضَمَسَه

یَضْمِسُه

ضَمْساً :مَضَغَه مَضْغاً خَفِیّاً.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه،عن

ص :120

الزبیر :ضَرِسٌ ضَمِسٌ . ; قال ابن الأَثیر و الروایه ضَبِسٌ،قال:و المیم قد تبدل من الباء،و هما بمعنی الصَّعْب العَسِر.

ضنبس:

الضِّنْبِسُ :الرِّخْوُ اللئیم.و رجل ضِنْبِسٌ :ضعیف البَطْشِ سریع الانکسار،و اللَّه أَعلم.

ضنفس:

الضِّنْفِسُ :الرِّخْوُ اللئیم.

ضهس:

ضَهَسَه

یَضْهَسُه

ضَهْساً :عَضَّه بمُقَدَّم فیه و فی کلام بعضهم إِذا دَعَوْا علی الرجل:لا یأْکل إِلا ضاهِساً،و لا یَشْربُ إِلا قارِساً،و لا یَحْلُب إِلا جالِساً; یریدون لا یأْکل ما یتکلف مَضْغه إِنما یأْکل النَّزْرَ القلیل من نبات الأَرض و یأْکله بمُقَدَّم فیه; و القارِسُ:البارد،أَی لا یشرب إِلا الماء دون اللبن; و لا یَحْلُبُ إِلا جالساً،یدعو بحلب الغنم و عدم الإِِبل.

ضیس:

ضاسَ النبتُ یَضِیسُ .هاج; حکاه أَبو حنیفه; و قال مره; هو أَول الهَیْج،نَجْدِیَّه.و ضاسٌ :اسم جبل،قال ابن سیده:و إِنما قضینا بأَن أَلفه یاء و إِن کانت عیناً،و العین واواً أَکثر منها یاء لوجودنا یَضِیسُ و عدمنا هذه الماده من الواو جمله; قال: تَهَبَّطْنَ من أَکناف ضاسَ و أَیْلَهٍ إِلیها،و لو أَغْری بهنَّ المُکَلِّبُ

یصف جاریه: بیضاءُ مُطْعَمَهُ المَلاحهِ،مِثْلُها لَهْوُ الجَلیسِ و نِیقهُ المُتَطَرِّسِ و طَرَسُوسُ (1): بلد بالشام،و لا یخفف إِلا فی الشعر لأَن فَعْلُولاً لیس من أَبنیتهم،و اللَّه أَعلم.

طرطس:

الطَّرْطَبِیسُ :الناقه الخَوَّارهُ.و یقال:ناقه طَرْطَبِیسٌ إِذا کانت خَوَّارهً فی الحَلْبِ.و الطَّرْطَبِیس و الدَّرْدَبیسُ واحد،و هی العجوز المسترخِیَه.و الطَّیْسُ و الطَّیْسَلُ و الطَّرْطَبیسُ بمعنی واحد فی الکثره،و الطَّرْطَبیسُ :الماء الکثیر.

طرفس:

الطِّرْفِسانُ :القطعه من الأَرض،و قیل:من الرمل; قال ابن مقبل: فَمَرَّتْ علی أَطْرافِ هِرّ عَشِیَّهً، قوله فوق عُوج یرید قوائمها.و الذوابل:القلیله اللحم الصُّلْبه.و المُنَخَّل:الرمل الذی نخلته الریاح; و روی عن ابن الأَعرابی أَنه قال:عنی بالطِّرْفِسان الطِّنْفِسَه و بالمُنَخَّلِ المُتَخَیَّر.ابن شمیل: الطِّرْفِساء الظَّلْماءُ لیست من الغیم فی شیء و لا تکون ظلماء إِلا بغیم.و یقال:السماء مُطَرْفِسهٌ و مُطَنْفِسه إِذا اسْتَغْمَدَتْ فی السحاب الکثیر،و کذلک الإِِنسان إِذا لبس الثیاب الکثیره مُطَرْفِسٌ و مُطَنْفِسٌ.و طَرْفَسَ الرجلُ إِذا حَدَّدَ النظر،هکذا رواه اللیث بالسین،و روی أَبو عمرو و طرفش،بالشین المعجمه،إِذا نظر و کَسَر عینیه.

طرمس:

الطِّرْمِسُ و الطِّرْمِساءُ ،ممدوداً:الظلمهُ،و قد یوصف بها فیقال لیله طِرْمِساءُ .و لیالٍ طِرْمِساء :شدیده الظلمه; أَنشد ثعلب: و بَلَدٍ کَخَلَقِ العَبایَهْ، قَطَعْتُه بِعِرْمِسٍ مَشَّایَهْ، فی لیلهٍ طَخْیاءَ طِرْمِسایَهْ و قد اطْرَمَّسَ اللیلُ.قال أَبو حنیفه: الطِّرْمِساء السحاب الرقیق الذی لا یُواری السماءَ،و قیل:هو الطِّلْمِساءُ،باللام.و الطِّرْمِساء و الطِّلْمِساءُ:الظلمه الشدیده.و طَرْمَسَ اللیل و طَرْسَمَ:أَظلم،و یقال بالشین المعجمه.و الطِّرْمِسُ :اللئیم الدنیء.و الطُّرْمُوسُ :الخَرُوفُ.و الطَّرْمَسهُ :الانقباض و النُّکُوصُ.و طَرْمَسَ الرجلُ:کَرِه الشیءَ.و طَرْمَسَ الرجلُ إِذا قَطَّبَ وجهَه،و کذلک طَلْمَسَ و طَلْسَم و طرْسَمَ.و یقال للرجلْ إِذا نَکَصَ هارباً:قد طَرْسَمَ و طَرْمَسَ و سَرْطَمَ.و طَرْمَسَ الکتابَ:محاه.و الطُّرْمُوسه و الطُّرْمُوسُ :خُبْزُ المَلَّه،و اللَّه أَعلم.

طسس:

الطَّسُّ و الطَّسَّهُ و الطِّسَّه :لغه فی الطَّسْتِ; قال حُمَیْدُ بن ثَوْر: کأَنَّ طَسّاً بین قُنْزُعاتِه قال ابن بری:البیت لحمید الأَرْقَط و لیس لحمید بن ثور کما زعم الجوهری،و قبله: بَینا الفَتی یَخبِطُ فی غَیْساتِه،

ص :122

الغَیسَهُ:النَّعْمَهُ و النَّضاره.و عِفْراتِه:شعر رأْسه.و القُنْزُعَهُ:واحده القنازع،و هو الشعر حوالی الرأْس; قال رؤبه: حتی رَأَتْنِی،هامتی کالطَّسِّ ، تُوقِدُها الشمسُ ائْتِلاقَ التُّرْسِ و جمع الطَّسِّ [الطِّسِّ] أَطْساسٌ و طُسُوسٌ و طَسِیسٌ ; قال رؤبه: قَرْع یَدِ اللَّعَّابَه الطَّسِیسا و جمع الطَّسَّهِ و الطِّسَّه : طِساسٌ ،قال:و لا یمتنع أَن تجمع طِسَّه علی طِسَسٍ بل ذاک قیاسه.و

14- فی حدیث الإِِسراء :و اختلف إِلیه میکائیل بثلاثِ طِساسٍ من زمزم. ; هو جمع طَسٍّ ،و هو الطَّسْتُ.قال:و التاء فیه بدل من السین فجمع علی أَصله.قال اللیث:الطَّسْتُ هی فی الأَصل طَسَّهٌ و لکنهم حذفوا تثقیل السین فخففوا و سکنت فظهرت التاء التی فی موضع هاء التأْنیث لسکون ما قبلها،و کذلک تظهر فی کل موضع سکن ما قبلها غیر أَلف الفتح.قال:و من العرب من یُتَمم الطَّسَّهَ [الطِّسَّهَ]فیُثقِّل و یُظْهِر الهاء،قال:و أَما من قال إِن التاء التی فی الطَّسْتِ أَصلیه فإِنه ینتقض علیه قوله من وجهین:أَحدهما أَن الطاء و التاءَ لا یدخلان فی کلمه واحده أَصلیه فی شیء من کلام العرب،و الوجه الثانی أَن العرب لا تجمع الطَّسْتَ إِلاَّ بالطِّساسِ و لا تصغرها إِلا طُسَیْسَه ،قال:و من قال فی جمعها الطَّسَّات فهذه التاء هی تاء التأْنیث بمنزله التاء التی فی جماعات النساء فإِنه یجرّها فی موضع النصب،قال اللَّه تعالی: أَصْطَفَی الْبَنٰاتِ عَلَی الْبَنِینَ ; و من جعل هاتین اللتین فی الابْنَهِ و الطَّسْتِ أَصلیتین فإِنه ینصبهما لأَنهما یصیران کالحروف الأَصلیه مثل تاء أَقوات و أَصوات و نحوه،و من نصب البنات علی أَنه لفظ فَعَالٍ انتقض علیه مثلُ قوله هِباتٍ و ذواتٍ،قال الأَزهری:و تاء البنات عند جمیع النحویین غیر أَصلیه و هی مخفوضه فی موضع النصب،و قد أَجمع القُرَّاء علی کسر التاء فی قوله تعالی: أَصْطَفَی الْبَنٰاتِ عَلَی الْبَنِینَ ; و هی فی موضع النصب; قال المازنی أَنشدنی أَعرابی فصیح: لو عَرَضَتْ لأَیْبُلِیٍّ قَسِّ، أَشْعَثَ فی هَیْکَلِهِ مُنْدَسِّ، حَنَّ إِلیها کَحَنِینِ الطَّسِّ قال:جاء بها علی الأَصل لأَن أَصلها طَسٌ ،و التاء فی طَسْتٍ بدل من السین کقولهم سِتَّه أَصلها سِدْسه،و جمع سِدْسٍ أَسْداسُ،و سِدْسٌ مبنیٌ علی نفسه.قال أَبو عبیده:و مما دخل فی کلام العرب الطَّسْتُ و التَّوْرُ و الطَّاجِنُ و هی فارسیه کلها (1).و قال غیره:أَصله طَسْت فلما عربته العرب قالوا طَسٌّ فجمعوه طُسُوساً .قال ابن الأَعرابی: الطَّسِیسُ جمع الطَّسِّ ،قال الأَزهری:جمعوه علی فَعِیل کما قالوا کَلِیب و مَعِیز و ما أَشبهها،و طیء تقول طَسْتٌ،و غیرهم طَسٌّ ،قال:و هم الذین یقولون لِصْتٌ للِّصِّ،و جمعه لُصُوتٌ و طُسُوت عندهم.و

14- فی حدیث زِرٍّ قال :قلت لأُبَیّ بن کعبٍ أَخبرنی عن لیله القَدْر،فقال:إِنها فی لیله سبع و عشرین،قلت:و أَنَّی عَلِمْتَ ذلک؟ قال:بالآیه التی نبأَنا رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،قلت:فما الآیه؟ قال:أَن تَطْلُعَ الشمسُ غَداهَ إِذٍ کأَنها طَسٌّ لیس لها شُعاع; قال سفیان الثوری: الطَّسُّ هو الطَّسْتُ. و الأَکثر الطَّسُّ بالعربیه.قال الأَزهری:أَراد أَنهم لما عَرَّبوه قالوا طَسٌّ .و الطَّسَّاسُ :بائع الطُّسُوسِ ،

ص :123

و الطِّساسهُ :حِرْفَتُه.و فی نوادر الأَعراب:ما أَدری أَین طَسَّ و لا أَین دَسَّ و لا أَین طَسَمَ و لا أَین طَمَس و لا أَین سَکَعَ،کله بمعنی أَین ذهب.و طَسَّسَ فی البلاد أَی ذهب; قال الراجز: عَهْدی بأَظْعانِ الکَتُوم تُمْلَسُ، صِرْمٌ جَنانِیٌّ بها مُطَسِّسُ و طَسَّ القومُ إِلی المکان:أَبْعَدوا فی السیر.و الأَطْساسُ :الأَظافیر.و الطَّسَّانُ :مُعْتَرَکُ الحَرْب; عن الهَجَرِیِّ رواه عن أَبی الجُحَیش; و أَنشد: و خَلُّوا رِجالاً فی العَجاجَهِ جُثَّماً، و زُحْمهُ فی طَسَّانِها ،و هو صاغِرُ

طعس:

الطَّعْس :کلمه یکنی بها عن النکاح.

طغمس:

الطُّغْمُوسُ :الذی أَعْیا خُبْثاً.اللیث: الطُّغْمُوسُ المارد من الشیاطین و الخبیث من القطارب.

طفس:

الطَّفَسُ :قَذَرُ الإِِنسان إِذا لم یتعهد نفسه بالتنظیف.رجل نَجِسٌ طَفِسٌ :قَذِرٌ،و الأُنثی طَفِسه .و الطَّفَسُ ،بالتحریک:الوَسَخُ و الدَّرَنُ،و قد طَفِسَ الثوبُ،بالکسر، طَفَساً و طفاسَهً ،و طَفَسَ الرجل:مات و هو طافس ; و یروی بیت الکمیت: و ذا رَمَقٍ منها یُقَضِّی و طافِسا یصف الکلاب.الجوهری: طَفَسَ البِرْذَوْنُ یَطْفِسُ طُفُوساً أَی مات.

طفرس:

طِفْرِسٌ :سَهلٌ لَیِّنٌ.

طلس:

الطَّلْسُ :لغه فی الطِّرْس.و الطَّلْسُ :المَحْوُ،و طَلَسَ الکتاب طَلْساً و طَلَّسه فتَطَلَّسَ :کطَرَّسه.و یقال للصحیفه إِذا محیت: طِلْس و طِرْسٌ; و أَنشد: و جَوْنِ خَرْقٍ یَکْتَسی الطُّلُوسا یقول:کأَنما کُسِیَ صُحُفاً قد محیت مره لدُرُوس آثارها.و الطِّلسُ :کتاب قد مُحِیَ و لم یُنعَمْ مَحْوُه فیصیر طِلْساً .و یقال لجِلْدِ فَخِذِ البعیر: طِلْسٌ لتساقط شعره و وَبَرِه،و إِذا محوت الکتاب لتفسد خطه قلت: طَلَسْتُ ،فإِذا أَنعمت محوه قلت:طَرَسْتُ.و

14- فی الحدیث عن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم ،أَنه أَمَرَ بطَلْس الصُّوَرِ التی فی الکعبه. ; قال شمر:معناه بطَمْسِها و مَحْوِها.و یقال: اطْلِسِ الکتابَ أَی امْحُه،و طَلَسْت الکِتابَ أَی محوته.و

16- فی الحدیث :قولُ لا إِله إِلا اللَّه یَطْلِس ما قبله من الذنوب. و

1- فی حدیث علیّ،رضی اللَّه عنه :قال له لا تَدَعْ تِمْثالاً إِلا طَلَسْتَه . أَی مَحَوْتَه،و قیل:الأَصل فیه الطُّلْسَهُ و هی الغُبْرَهُ إِلی السواد.و الأَطْلَسُ :الأَسودُ و الوَسَخُ.و الأَطْلَسُ :الثوب الخَلَقُ،و کذلک الطِلْسُ بالکسر،و الجمع أَطْلاسٌ .یقال رجل أَطْلَسُ الثوب; قال ذو الرمه: مُقَزَّعٌ أَطْلَسُ الأَطْمارِ،لیس له إِلا الضِّراءُ و إِلا صَیْدُها نَشَبُ و ذئب أَطْلَسُ :فی لونه غُبْرهٌ إِلی السواد; و کل ما کان علی لونه،فهو أَطْلَسُ ،و الأُنثی طَلْساءُ ،و هو الطِّلْسُ ،ابن شُمَیْل: الأَطْلَسُ اللِّصُّ یشبَّه بالذئب.و الطَّلَسُ و الطَّلَسهُ :مصدر الأَطْلَسِ من الذئاب،و هو الذی تساقط شعره،و هو أَخبث ما یکون.و الطِّلْسُ :الذئب الأَمْعَطُ،و الجمع الطُّلْسُ .التهذیب:و الطَّلْسُ و الطَّمْسُ

ص :124

واحدٌ.و

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی اللَّه عنه :أَن مُوَلَّداً أَطْلَس سرق فقطع یده. قال شمر: الأَطْلَسُ الأَسود کالحَبَشِیِّ و نحوه; قال لبید: فأَطارَنی منه بِطِرْسٍ ناطِقٍ، و بِکُلِّ أَطْلَسَ جَوْبُه فی المَنْکِبِ أَطْلَس :عبدٌ حَبَشِیّ أَسود،و قیل: الأَطْلَسُ اللِّصُّ،شبه بالذئب الذی تساقط شعره.و الطِّلْسُ و الأَطْلَسُ من الرجال:الدَّنِسُ الثیاب،شبه بالذئب فی غُبْره ثِیابه; قال الراعی: صادَفْتُ أَطْلَسَ مَشَّاءً بأَکْلُبِه، إِثْرَ الأَوابِدِ لا یَنْمِی له سَبَدُ و رجل أطْلَسُ الثیاب وَسِخُها.و

16- فی الحدیث :تأْتی رجالاً طُلْساً . أَی مُغْبَرَّهَ الأَلوان،جمع أَطْلَسَ .و فلان علیه ثوب أَطْلَسُ إِذا رُمِیَ بقبیح; و أَنشد أَبو عبید: و لَسْتُ بأَطْلَسِ الثَّوْبَیْنِ یُصْبی حَلِیلَتَه،إِذا هَدَأَ النِّیامُ لم یرد بحلیلته امرأَته و لکن أَراد جارته التی تُحالُّه فی حِلَّتِه.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه :أَن عاملاً له وَفَدَ علیه أَشْعَثَ مُغْبَرّاً علیه أَطْلاسٌ . یعنی ثیاباً وَسِخَهً.یقال:رجل أَطْلَسُ الثوب بَیِّنُ الطُّلْسهِ ،و یقال للثوب الأَسودِ الوَسِخ: أَطْلَسُ ; و قال فی قول ذی الرمه: بطَلْساءَ لم تَکْمُل ذِراعاً و لا شِبْرا یعنی خِرْقَهً وَسِخَهً ضَمَّنها النارَ حین اقْتدح.و الطَّیْلَسُ و الطَّیْلَسانُ :ضرب من الأَکسیه (1); قال ابن جنی:جاء مع الأَلف و النون فَیْعَلٌ فی الصحیح علی أَن الأَصمعی قد أَنکر کسره اللام،و جَمع الطَّیلَس و الطَّیْلَسان [الطَّیْلِسان] و الطّیلُسان طَیالِس و طَیالِسه ،دخلت فیه الهاء فی الجمع للعجمه لأَنه فارسی معرّب،و الطَّالِسانُ لغه فیه،قال:و لا أَعرف للطَّالسان جمعاً،و قد تَطَلْیَسْتُ بالطَّیْلَسان و تَطَیْلَسْتُ .التهذیب: الطَّیْلسان تفتح اللام فیه و تکسر; قال الأَزهری:و لم أَسمع فَیْعِلان،بکسر العین،إِنما یکون مضموماً کالخَیْزُرانِ و الحَیْسُمانِ،و لکن لما صارت الضمه و الکسره أُختین و اشترکتا فی مواضع کثیره دخلت الکسره موضع الضمه،و حکی عن الأَصمعی أَنه قال: الطیلسان لیس بعربی،قال:و أَصله فارسی إِنما هو تالشان فأُعرب.قال الأَزهری:لم أَسمع الطَّیْلِسان ،بکسر اللام،لغیر اللیث.و روی أَبو عبید عن الأَصمعی أَنه قال:السُّدُوسُ الطَّیْلَسان ،هکذا رواه الجوهری و العامه تقول الطَّیْلِسانُ ،و لو رخَّمت هذا فی موضع النداء لم یجز لأَنه لیس فی کلامهم فَیْعِل بکسر العین إِلا معتلاًّ نحو سَیِّدٍ و مَیِّتٍ،و اللَّه أَعلم.

طلمس:

لیله طِلْمِساءُ کطِرْمِساء،و الطِّلْمِساء و الطِّرْمساء:اللیله الشدیده.و الطِّلْمِساء :الرقیق من السحاب.و قال أَبو خَیْرَه:هو الطِّرْمِساء،بالراء،و قیل: الطِّلْمِساء الأَرض التی لیس بها منار و لا عَلَم; و قال المَرَّارُ: لقد تَعسَّفْتُ الفَلاه الطِّلمِسا یَسِیر فیها القومُ خِمْساً أَمْلَسا و طَرْمَسَ الرجلُ إِذا قَطَّبَ وجهه،و کذلک طَلْمَسَ و طَلْسَمَ.

طلنس:

ابن بُزُرج: اطْلَنْسَأْتُ أَی تَحَوَّلْتُ من منزل إِلی منزل.

ص :125

طمس:

الطُّمُوس :الدروس و الانْمِحاء.و طَمَس الطریقُ و طَسَمَ یَطْمِسُ و یَطْمُسُ طُموساً :درَسَ و امَّحی أَثَرُه; قال العجاج: و إِن طَمَسَ الطریقُ تَوَهَّمَتْه بخَوْصاوَیْنِ فی لَحِجٍ کَنِینِ و طَمَسْتُه طَمْساً ،یَتَعَدَّی و لا یتعدَّی.و انْطَمَس الشیءُ و تَطَمَّسَ :امَّحَی و دَرَسَ.قال شمر: طُموسُ البصر ذهاب نوره و ضوئه،و کذلک طُمُوس الکواکب ذهاب ضَوْئها; قال ذو الرمه: فلا تَحْسِبی شَجِّی بک البیدَ کلما تَلأْلأَ بالغَوْرِ النجومُ الطَّوامِسُ و هی التی تخفی و تغیب.و یقال: طَمَسْتُه فطَمَس طُمُوساً إِذا ذهب بصره.و طُمُوس القلب:فسادُه.أَبو زید: طَمَس الرجلُ الکتابَ طُموساً إِذا دَرَسه.و

16- فی صفه الدَّجَّال :أَنه مَطْموسُ العین. أَی مَمْسُوحها من غیر فحش.و الطَّمْسُ :استئصال أَثر الشیء.و

16- فی حدیث وَفْدِ مَذْحِج :و یُمْسی سَرابُها طامِساً . أَی یذهب مره و یجیء أُخری.قال ابن الأَثیر:قال الخطابی کان الأَشبه أَن یکون سَرابُها طامیاً و لکن کذا یروی.و طَمَس اللَّهُ علیه یَطْمِسُ و طَمَسَه ،و طُمِسَ النجمُ و القمر و البصر:ذهب ضوءُه.و قال الزجاج: المَطْموس الأَعمی الذی لا یبین حَرْفُ جَفْنِ عینه فلا یری شُفْرُ عینیه.و فی التنزیل العزیز: وَ لَوْ نَشٰاءُ لَطَمَسْنٰا عَلیٰ أَعْیُنِهِمْ ; یقول:لو نشاء لأَعمیناهم،و یکون الطموس بمنزله المسخ للشیء،و کذلک قوله عز و جل: مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً ،قال الزجاج:فیه ثلاثه أَقوال:قال بعضهم یجعل وجوههم کأَقفیتهم،و قال بعضهم یجعل وجوههم منابت الشعر کأَقفیتهم،و قیل:الوجوه هاهنا تمثیل بأَمر الدین; المعنی من قبل أَن نضلهم مجازاه لما هم علیه من العناد فنضلهم إِضلالاً لا یؤمنون معه أَبداً.قال و قوله تعالی: وَ لَوْ نَشٰاءُ لَطَمَسْنٰا عَلیٰ أَعْیُنِهِمْ ; المعنی لو نشاء لأَعمیناهم،و قال فی قوله تعالی: رَبَّنَا اِطْمِسْ عَلیٰ أَمْوٰالِهِمْ ،أَی غَیِّرْها،قیل:إِنه جعل سُکَّرَهم حجاره.و تأْویل طَمْسِ الشیء:ذهابُه عن صورته.و الطَّمْسُ :آخر الآیات التسع التی أُوتیها موسی،علیه السلام،حین طُمِسَ علی مال فرعون بدعوته فصارت حجاره. جاء

16- فی التفسیر :أَنه صیر سُکَّرَهم حجاره. و أَرْبُعٌ طِماسٌ :دارِسَه.و الطَّامِسُ :البعیدُ.و طَمَسَ الرجلُ یَطْمُس طُمُوساً :بَعُدَ.و خَرْقٌ طامِسٌ :بعید لا مَسْلک فیه; و أَنشد شمر لابن مَیَّاده: و مَوْماهٍ یَحارُ الطِّرْفُ فیها، صَمُوتِ اللیلِ طامِسَهِ الجِبالِ قال: طامسه بعیده لا تتبین من بُعد،و تکون الطَّامِسه التی غطاها السَّراب فلا تری.و طَمَسَ بعینه:نظر نظراً بعیداً.و الطَّامِسِیَّه :موضع; قال الطِّرِمَّاح بن الجَهْم: انْظُرْ بعینِک هل تَرَی أَظْعانَهُم؟ فالطَّامِسِیَّهُ دُونَهُنَّ فَثَرْمَدُ الأَزهری:قال أَبو تراب سمعت أَعرابیّاً یقول طَمَسَ فی الأَرض و طَهَسَ إِذا دخَل فیها إِما راسخاً و إِما واغلاً،و قال شجاع بالهاء; و یقال:ما أَدری أَین طَمَسَ و أَین طَوَّسَ أَی أَین ذهب.الفراء فی کتاب المصادر: الطَّماسَهُ کالحَزْرِ،و هو مصدر.یقال:کم یکفی داری هذه من آجُرَّهٍ؟ قال: اطْمِسْ أَی احْزِرْ [احْزُرْ].

ص :126

طمرس:

الطِّمْرِس :الدَّنیء اللئیم.و الطُّرْمُوسُ :الخَرُوفُ.و الطِّمْرِساء :السحاب الرقیق کالطِّرْمِساء ; عن أَبی حنیفه.الجوهری: الطِّمْرِسُ و الطُّمْرُوسُ الکذاب.

طملس:

الجوهری:رَغِیفٌ طَمَلَّسٌ ،بتشدید اللام،أَی جافٌّ; قال ابن الأَعرابی:قلت للعُقَیْلِیّ:هل أَکلت شیئاً؟ فقال:قُرْصَتَیْنِ طَمَلَّسَتَیْن .

طنس:

ابن الأَعرابی: الطَّنَسُ الظلمه الشدیده،قال:و النُّسُطُ الذین یستخرجون أَولاد النُّوق إِذا تَعَسَّر وِلادُها.قال الأَزهری:النون فی هذین الحرفین مبدله من المیم، فالطَّنْسُ أَصله الطَّمْسُ أَو الطَّلْس،و النَّسْطُ مثل المَسْطِ سواء،و کلاهما مذکور فی بابه.

طنفس:

الطِّنْفِسَه و الطُّنْفُسه ،بضم الفاء; الأَخیره عن کراع:النُّمْرُقَه فوق الرحل،و جمعها طَنافِسُ ; و قیل:هی البِساط الذی له خَمْلٌ رقیق،و لها ذکر فی الحدیث.ابن الأَعرابی: طَنْفَسَ إِذا ساء خُلُقه بعد حُسْن.و یقال للسماء:مُطَرْفِسَه و مُطَنْفِسَه إِذا اسْتَغْمَدت فی السحاب الکثیر،و کذلک الإِِنسان إِذا لبس الثیاب الکثیره مُطَرْفِسٌ و مُطَنْفِس .

طهس:

قال أَبو تراب:سمعت أَعرابیّاً یقول طَمَسَ فی الأَرض و طَهَسَ إِذا دخل فیها إِما دخل فیها إِما راسخاً و إِما واغِلاً،و قال شجاع بالهاء.

طهلس:

التهذیب فی الرباعی:اللیث الطِّهْلِیسُ العسکر الکثیف; و أَنشد: جَحْفَلاً طِهْلِیسا

طوس:

طاسَ الشیءَ طَوْساً :وَطِئَه.و الطَّوْسُ :الحُسْنُ.و قد تَطَّوَّسَتِ الجاریهُ:تزینت.و یقال للشیء الحَسَن; إِنه لَمُطَوَّسٌ ; و قال رؤبه: أَزْمانَ ذاتِ الغَبْغَبِ المُطَوَّسِ و وجه مُطَوَّسٌ :حسن; و قال أَبو صخر الهذلی: إِذ تَسْتَبِی قَلْبِی بِذی عُذَرٍ و قال المُؤَرِّج: الطاؤُوسُ فی کلام أَهل الشام الجمیل من الرجال; و أَنشد: فلو کنتَ طاؤُوساً لکنتَ مُمَلَّکاً، رُعَیْنُ،و لکن أَنتَ لأْمٌ هَبَنْقَعُ قال:و اللأْمُ اللئیم.و رُعَیْن:اسم رجل.و الطاؤُوس فی کلام أَهل الیمن:الفِضَّه.و الطاؤُوس :الأَرض المُخْضَرَّه التی علیها کلُّ ضَرْبٍ من الوَرْدِ أَیامَ الربیع.أَبو عمرو: طاسَ یَطُوسُ طَوساً إِذا حَسُنَ وجهُه و نَضَرَ بعد عِلَّهٍ،و هو مأْخوذ من الطَّوْسِ ،و هو القمر.الأَشجعی:یقال ما أَدری أَین طَمَسَ و أَین طَوَّسَ أَی أَین ذهب.و الطاؤُوس :طائر حسن،همزته بدل من واو لقولهم طَواویس ،و قد جمع علی أطْواسٍ باعتقاد حذف الزیاده،و یُصَغَّرُ الطَّاؤُوس علی طُوَیْسٍ بعد حذف الزیاده.و طُوَیْسٌ .اسم رجل ضُرِب به المثل فی الشؤم،قال:و أُراه تصغیر طاؤوس مُرَخَّماً،و قولهم: أَشأَم من طُوَیْسٍ ;

17- هو مخنث کان بالمدینه و قال:یا أَهل المدینه تَوَقَّعُوا خروجَ الدجال ما دُمْتُ بین ظَهْرانَیْکُمْ فإِذا مُتُّ فقد أَمنتم لأَنی ولدت فی اللیله التی تُوُفِّیَ فیها رسولُ اللَّه،صلی اللَّه علیه

ص :127

و سلم،و فُطِمْتُ فی الیوم الذی توفی فیه أَبو بکر،رضی اللَّه عنه،و بلغت الحُلُمَ فی الیوم الذی قتل فیه عمر،رضی اللَّه عنه،و تزوّجت فی الیوم الذی قتل فیه عثمان،رضی اللَّه عنه،و ولد لی فی الیوم الذی قتل فیه علیّ،رضی اللَّه عنه،و کان اسمه طاؤُوساً ،فلما تخنث جعله طُوَیْساً و تَسَمَّی بعبد النَّعِیم; و قال فی نفسه: إِننی عبد النعیم، و الطَّاسُ :الذی یُشرب به.و قال أَبو حنیفه:هو القاقُوزَّهُ.و الطَّوْسُ :الهلال،و جمعه أَطواسٌ .و طُواسٌ :من لیالی آخر الشهر.و طُوسُ و طُواسُ :موضعان.و الطَّوْسُ :القمرُ.و الطُّوسُ :دواء المَشِیِّ،و اللَّه أَعلم.

طیس:

الطَّیْسُ :الکثیر من الطعام و الشراب و الماء و العَدَدُ الکثیر،و قیل:هو الکثیر من کل شیء.و طاسَ الشیءُ یَطِیسُ طَیْساً إِذا کثر; قال رؤبه: عَدَدْتُ قَوْمِی کعَدِیدِ الطَّیْسِ ، إِذ ذَهَبَ القومُ الکرامُ لَیْسِی أَراد بقوله لیسی غیری.قال:و اختلفوا فی تفسیر الطَّیْسِ فقال بعضهم:کل من علی ظهر الأَرض من الأَنام فهو من الطَّیْسِ ،و قال بعضهم:بل هو کل خَلْقٍ کثیر النَّسْل نحو النمل و الذباب و الهوامّ،و قیل:یعنی الکثیر من الرَّمْلِ.و حِنْطه طَیْسٌ :کثیره; قال الأَخطل: خَلُّوا لَنا رَاذانَ و المَزارِعا و حِنْطَهً طَیْساً و کَرْماً یانِعا و قال آخر یصف حمیراً: فَصَبَّحَتْ من شُبْرُمانَ مَنْهَلا أَخْضَرَ طَیْساً زَغْرَبِیّاً طَیْسَلا و الطَّیْسَلُ:مثل الطَّیْسِ،و اللام زائده.و الطَّیْس :ما علی الأَرض من التراب و الغَمام،و قیل:ما علیها من النمل و الذباب و جمیع الأَنام.و الطَّیْس و الطَّیْسَلُ و الطَّرْطَبیس بمعنی واحد فی الکثره،و اللَّه أَعلم.

و فی الصحاح:و العَنْبَسُ الأَسد،و هو فَنْعَلٌ من العُبوس.و العَبَسُ :ما یَبِسَ علی هُلْبِ الذَّنَب من البول و البعر; قال أَبو النجم: کأَنَّ فی أَذْنابِهِنَّ الشُّوَّلِ، مِنْ عَبَسِ الصَّیف،قرونَ الأُیَّلِ و أَنشده بعضهم:الأُجَّلِ،علی بدل الجیم من الیاء المشدده; و قد عَبِسَتِ الإِِبلُ عَبَساً و أَعْبَسَتْ :علاها ذلک.و

14- فی الحدیث :أَنه نظر إِلی نَعَمِ بنی المُصْطَلِق و قد عَبِسَتْ فی أَبوالها و أَبعارها من السِّمَنِ فَتَقَنَّعَ بثوبه و قرأَ: وَ لاٰ تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلیٰ مٰا مَتَّعْنٰا بِهِ أَزْوٰاجاً مِنْهُمْ . ; قال أَبو عبید: عَبِسَتْ فی أَبوالها یعنی أَن تَجِفَّ أَبوالُها و أَبعارُها علی أَفخاذها و ذلک إِنما یکون من الشحم،و ذلک العَبَسُ ،و إِنما عدّاه بفی لأَنه فی معنی انغمست; قال جریر یصف راعیه: تَری العَبَسَ الحَوْلیَّ جَوْناً بِکُوعِها، لها مَسَکاً مِن غَیرِ عاجٍ و لا ذَبْلِ و العَبَسُ :الوَذَحُ أَیضاً.و عَبِسَ الوَسَخُ علیه و فیه عَبَساً:یَبِسَ.و عَبِسَ الثوبُ عَبَساً :یَبِسَ علیه الوَسَخُ.و

17- فی حدیث شریح :أَنه کان یَرُدُّ من العَبَس . ; یعنی العَبْدَ البَوَّال فی فراشه إِذا تعوَّده و بان أَثره علی بدنه و فراشه.و عَبِسَ الرجلُ:اتسخ; قال الراجز: و قَیِّمُ الماءِ عَلیْهِ قَدْ عَبِسْ و قال ثعلب:إِنما هو قد عَبَسَ من العُبوسِ الذی هو القُطُوبُ; و قول الهذلی: و لَقَدْ شَهِدْتُ الماءَ لم یَشْرَبْ بِهِ، قال یعقوب:یعنی بالعوابس الذئاب العاقده أَذنابها،و بالمراط السهام التی قد تَمَرَّط ریشها; و قد أَعْبَسَه هو.و العَبْوَسُ :الجمع الکثیر.و العَبْسُ :ضرب من النبات،یسمی بالفارسیه سِیسَنْبَر.و عَبْسٌ :قبیله من قَیْسِ عَیْلانَ،و هی إِحدی الجَمَراتِ،و هو عَبْسُ بنُ بَغِیضِ بن رَیْث بن غَطَفان بن سَعْد بن قَیس بن عَیْلان.و العَنابِسُ من قریش:أَولاد أُمَیَّهَ بن عبد شمس الأَکبر و هم سته:حَرْبٌ و أَبو حرب و سفیان و أَبو سفیان و عمرو و أَبو عمرو،و سُمُّوا بالأُسْد،و الباقون یقال لهم الأَعْیاصُ.و عابِسٌ و عَبَّاس و العباس اسْمٌ عَلَمٌ،فمن قال عباس فهو یجریه مجری زید،و من قال العباس فإِنما أَراد أَن یجعل الرجل هو الشیء بعینه.قال ابن جنی: العباس و ما أَشبهه من الأَوصاف الغالبه إِنما تعرّفت بالوضع دون اللام،و إِنما أُقرت اللام فیها بعد النقل و کونها أَعلاماً مراعاه لمذهب الوصف فیها قبل النقل.و عَبْسٌ و عَبَسٌ و عُبَیْسٌ :أَسماء أَصلها الصفه،و قد یکون عبیس تصغیر عَبْسٍ و عَبَسٍ ،و قد یکون تصغیر عَبَّاسٍ و عابِسٍ تصغیر الترخیم.ابن الأَعرابی: العَبَّاسُ الأَسد الذی تهرب منه الأُسْدُ; و به سمی الرجل عَبَّاساً .و قال أَبو تراب:هو جِبْسٌ عِبْس لِبْسٌ إِتباعٌ.و العَبْسانِ :اسم أَرض; قال الراعی: أَشاقَتْکَ بالعَبْسَیْنِ دارٌ تَنَکَّرَتْ مَعارِفُهاْ إِلا البِلادَ البَلاقِعا؟

ص :129

عبقس:

عَبْقَسٌ :من أَسماء الداهیه.و العَبَنْقَسُ :السَّیِّءُ الخُلُق.و العَبَنْقَس :الناعم الطویل من الرجال; قال رؤبه: شَوْق العَذاری العارِمَ العَبَنْقَسا و العَبَنْقَسُ :الذی جَدَّتاه من قِبَل أَبیه و أُمه أَعجمیتان،و قد قیل إِنه بالفاء; قال ابن السکیت: العَبَنْقَسُ الذی جَدَّتاه من قبل أَبیه و أُمه عجمیتان و امرأَته عجمیه،و الفَلَنْقَسُ الذی هو عربی لعربیین و جدتاه من قبل أَبویه أَمتان و امرأَته عربیه.

عترس:

العَتْرَسَهُ :الغَصْب و الغَلَبَه و الأَخذ بشدِّه و عُنْفٍ و جَفاء و غِلْظَهٍ،و قیل:الغَلَبَهُ و الأَخْذُ غَصْباً.یقال:أَخَذَ مالَه عَتْرَسَهً .و عَتْرَسَه مالَه،متعدّ إِلی مفعولین:غَصَبَهُ إِیاه و قهره.و عَتْرَسَهُ :أَلزقه بالأَرض،و قیل:جذبه إِلیها و ضَغَطَهُ ضَغْطاً شدیداً.و

17- فی حدیث ابن عمر قال :سُرِقَتْ عَیْبَهٌ لی و معنا رجل یُتَّهَمُ فاسْتَعْدَیْتُ علیه عُمَرَ و قلت:لقد أَردتُ أَن آتی به مَصْفُوداً،فقال:تأْتینی به مصفوداً تُعَتْرِسُه ؟. أَی تَقْهَرُه من غیر حُکْمٍ أَوجب ذلک; و قال الأَزهری

17- فی الحدیث :إِن رجلاً جاء إلی عمر برجل قد کَتَفَهُ فقال:أَ تُعَتْرِسُه ؟. یعنی أَ تَقْهَرُه و تظلمه دون حُکْمِ حاکمٍ; قال شمر:و قد روی هذا الحرف مصحَّفاً عن عمر،فقال:

17- قال عمر بغیر بینه. و هی تصحیف تُعَتْرِسُه ; قال:و هذا محال لأَنه لو أَقام علیه البینه لم یکن له فی الحکم أَن یکتفه.و

16- فی حدیث عبد اللَّه :إِذا کان الإِِمامُ تَخاف عَتْرَسَتَه فقل:اللهم رَبَّ السموات السبع و رَبَّ العرش العظیم کُنْ لی جاراً من فلان. و العَتْرَسُ و العَتَرَّسُ و العِتْریسُ ،کله:الضابط الشدید،و قیل:هو الجَبَّار الغَضْبان.و العِتْریسُ و العَنْتَریسُ :الداهیه.و العِتْریسُ :الذَّکَرُ من الغِیلانِ،و قیل:هو اسم للشیطان.و العَنْتَریسُ :الناقه الصُّلْبَهُ الوثیقهُ الشدیده الکثیرهُ اللحم الجواد الجریئه،و قد یوصف به الفرس; قال سیبویه:هو من العَتْرَسَهِ التی هی الشده،لم یَحْکِ ذلک غَیْرهُ; قال الجوهری:النون زائده لأَنه مشتق من العترسه .أَبو عمرو:یقال للدیک العُتْرُسانُ و العِتْرِسُ ،و قیل: العِتْرِسُ الرجل الحادِرُ الخَلْقِ العظیمُ الجْسمِ العَبْلُ المفاصلِ،و مثله العردس; قال العجاج: ضَخْم الخُباساتِ إِذا تَخَبَّسا عَصْباً،و إِن لاقی الصِّعابَ عَتْرَسا یقال: عَتْرَسَ أَخذ بجفاء و خُرْقٍ.و العَنْتَریسُ :الشجاع; و أَنشد قول أَبی دُواد یصف فرساً: کلُّ طِرْفٍ مُوَثَّقٍ عَنْتَریسٍ ، مُسْتَطِیلِ الأَقْرابِ و البُلْعُومِ و عنی بالبلعوم جَحْفَلَتَه،أَراد بیاضاً سائلاً علی جَحْفَلَتِه.

عجس:

العَجْسُ :شدّه القَبْضِ علی الشیء.و عَجْسُ القوسِ و عِجْسُها و عُجْسُها و مَعْجِسُها و عُجْزُها:مَقْبِضُها الذی یقبضه الرامی منها،و قیل:هو موضع السهم منها.قال أَبو حنیفه: عَجْسُ القَوس أَجلُّ موضع فیها و أَغلظه.و کل عَجْزٍ عَجْسٌ ،و الجمع أَعْجاس ; قال رؤبه: و مَنْکِبا عِزٍّ لنا و أَعْجاس و عُجْسُ السهم:ما دون ریشه.و [العِجْسُ] العُجْسُ :آخر الشیء.و عَجِیساءُ اللیل و عَجاساؤُه .ظلمته.و العَجاساءُ :

ص :130

الظلمه.و عَجَسَتِ الدابه تَعْجِسُ عَجَساناً :ظَلَعَتْ.و العَجاساءُ :الإِِبلُ العِظامُ المَسانُّ،الواحِدُ و الجمعُ عَجاساءُ ; قال الراعی یصف إِبلاً و حادیها: إِذا سَرَحَتْ من مَنْزِلٍ نام خَلْفَها، مِبْطانُ الضُّحی:یعنی راعیاً یبادر الصَّبُوح فیشرب حتی یمتلئ بطنه من اللبن.و الأَرْوَعُ:الذی یَرُوعُک جَمَاله،و هو أَیضاً الذی یُسْرِعُ إِلیه الارتیاع.و المیثاء:الأَرض السهله.و بَرَکَتْ:من البُرُوک.و العِفاسُ و بَرْوَعٌ:اسما ناقتین; یقول:إِذا استأْخرت من هذه الإِِبل عَجاسَاءُ دعا هاتین الناقتین فتبعهما الإِِبل،قال ابن بری:و هو فی شعره خَذَلَتْ أَی تخلفت.و الجِلَّهُ:المَسَانُّ من الإِِبل،واحدها جلیلٌ مثل صَبِیٍّ و صِبْیَهٍ،و قیل:هی القطعه العظیمه منها،و قیل:هی الناقه العظیمه الثقیله الحَوْساءُ،الواحده عَجاساءُ ،و الجمع عَجاسَاءُ ،قال:و لا تقل جَمَلٌ عَجاساءُ ،و العَجاساءُ یمد و یقصر; و أَنشد: و طافَ بالحَوْضِ عَجاسا حُوسُ الحُوسُ:الکثیره الأَکل.و قال أَبو الهیثم:لا یعرف العَجاسا مقصورهً.و العَجُوسُ :آخر ساعه من اللیل.و العُجُوسُ :إِبطاء مشی العَجاسَاءِ ،و هی الناقه السمینه تتأَخر عن النوق لثقل قَتَالِها،و قَتالُها شَحْمُها و لحمها. و العَجِیساء :مِشْیَهٌ فیها ثقل.و عَجَّسَ :أَبْطَأَ.و لا آتیک سَجِیسَ عُجَیْسٍ أَی طُولَ الدهر،و هو منه لأَنه یَتَعَجَّسُ أَی یبطئ فلا یَنْفَدُ أَبداً.و لا آتیک عُجَیْسَ الدهرِ أَی آخره; أَبو عبید عن الأَحمر: فأَقْسَمْتُ لا آتی ابْنَ ضَمْرَهَ طائعاً، سَجِیسَ عُجَیْسٍ ،ما أَبانَ لِسانی عُجَیْس مصغر،أَی لا آتیه أَبداً،و هو مثل قولهم لا آتیک الأَزْلَمَ الجَذَعَ ،و هو الدهر.و تَعَجَّسَت بی الراحلهُ و عَجَسَتْ بی إِذا تَنَکَّبَتْ عن الطریق من نشاطها; و أَنشد لذی الرمه: إِذا قالَ حَادِینا:أَیا عَجَسَتْ بِنا صُهابِیَّهُ الأَعْرافِ عُوجُ السَّوالِفِ و یروی: ... عَجَّسَتْ بنا ،بالتشدید.و العَجاسا ،بالقَصْرِ:التَّقَاعُسُ.و عَجَسَهُ عن حاجته یَعْجِسُهُ و تَعَجَّسَهُ :حبسه; و عَجَسَتْنِی عَجَاساءُ الأُمور عنک.و ما منعک،فهو العَجاسَاءُ.و عَجَسَنی عن حاجتی عَجْساً :حبسنی.و تَعَجَّسَتْنی أُمورٌ:حَبَسَتْنی.و تَعَجَّسَه :أَمَرَه أَمْراً فغیره علیه.و فَحْلٌ عَجِیسٌ و عَجِیساءُ و عَجاسَاءُ :عاجز عن الضِّراب،و هو الذی لا یُلْقِحُ.و عَجِیساءُ :موضع.و العَیْجُوسُ :سمک صغار یملح; و أَما قول الراجز: و فِتْیَهٍ نَبَّهْتُهُمْ بالعَجْسِ فهو طائفه من وسط اللیل کأَنه مأْخوذ من عَجْسِ القَوسِ; یقال:مضی عَجْسٌ من اللیل.و العُجْسَهُ :الساعه من اللیل،و هی الهُتْکَهُ و الطَّبِیقُ; و روی ابن الأَعرابی بیت زهیر: بَکَرْنَ بُکُوراً و اسْتَعَنَّ بِعُجْسَهٍ قال:و أَراد بعُجْسَهٍ سَوادَ اللیل و هذا یدل علی أَن من رواه: ...و اسْتَحَرْنَ بِسُحْرَهٍ ،لم یرد تقدیم

ص :131

البُکور علی الاسْتِحارِ.و تَعَجَّسْتُ أَمر فلان إِذا تعقبته و تتبعته.و

17- فی حدیث الأَحنف : فَیَتَعَجَّسُکُمْ فی قریش. أَی یتبعکم.و یقال: تَعَجَّسَتِ الأَرضَ غُیُوثٌ إِذا أَصابها غَیْثٌ بعد غَیثٍ فتثاقل علیها.و مَطَرٌ عَجُوسٌ أَی مُنْهَمِرٌ; قال رؤبه: أَوْطَف یَهْدِی مُسْبِلاً عَجُوسا و تَعَجَّسَهُ عِرْقُ سَوْءٍ و تَعَقَّلَه و تَثَقَّلَه إِذا قَصَّرَ به عن المکارم.و

17- فی الحدیث :یَتَعَجَّسُکُمْ عند أَهل مکه. ; قیل:معناه یُضَعِّفُ رَأْیَکُمْ عندهم.و عِجِّیسَی مثل خِطِّیبَی:اسم مِشْیَه بطیئه; و قال أَبو بکر بن السَّرَّاج: عَجِیساءُ ،بالمد،مثال قَرِیثَاءَ.

عجنس:

العَجَنَّسُ :الجملُ الشدیدُ الضَّخْمُ; السیرافی:هو مع ثِقَلٍ و بُطءٍ; قال العجاج،و قیل جُرَیٌّ الکاهِلیُّ: یَتْبَعْنَ ذا هَداهِدٍ عَجَنَّسَا ، إِذا الغُرابانِ به تَمَرَّسَا قال ابن بری:نسب الجوهری هذا البیت للعجاج و هو لجریّ الکاهلی.و الهداهد:جمع هَدْهَدَهٍ لهدیر الفحل; و أَنشد الأَزهری للعجاج: عَصْباً عِفِرَّی جُخْدُباً عَجَنَّسا و قال:عِفِرَّی عظیم العنق غلیظه.عَصْباً:غلیظاً.الجُخْدُبُ:الضخم.و العَجَنَّسُ :الشدید،و الجمع عَجَانِسُ ،و تحذف التثقیله لأَنها زائده.و العَجَنَّسُ :الضَّخْمُ من الإِِبل و الغنم.

عدس:

العَدْسُ ،بسکون الدال:شده الوطء علی الأَرض و الکَدْح أَیضاً.و عَدَس الرجلُ یَعْدِسُ عَدْساً و عَدَساناً و عُدُوساً و عَدَسَ و حَدَسَ یَحْدِسُ:ذهب فی الأَرض; یقال: عَدَسَتْ به المَنِیَّهُ; قال الکمیت: أُکَلِّفُها هَوْلَ الظلامِ،و لم أَزَلْ أَخا اللَّیلِ مَعْدُوساً إِلیَّ و عادِسا أَی یسار إِلیَّ باللیل.و رجل عَدُوسُ اللیل:قوی علی السُّرَی،و کذلک الأُنثی بغیر هاء،یکون فی الناس و الإِِبل; و قول جریر: لقَدْ وَلدَتْ غَسَّانَ ثالِثَهُ الشَّوی، عَدُوسُ السُّری،لا یَقْبَلُ الکَرْمَ جِیدُها یعنی به ضَبُعاً.و ثالثه الشوی:یعنی أَنها عرجاء فکأَنها علی ثلاث قوائم،کأَنه قال:مَثْلُوثَه الشوی،و من رواه ...ثالِبَه الشوی أَراد أَنها تأْکل شوی القَتْلی من الثلب،و هو العیب،و هو أَیضاً فی معنی مثلوبه.و العَدَسُ :من الحُبوب،واحدته عَدَسَه ،و یقال له العَلَسُ و العَدَسُ و البُلُسُ.و العَدَسَهُ :بَثْرَهٌ قاتله تخرج کالطاعون و قلما یسلم منها،و قد عُدِسَ .و

17- فی حدیث أَبی رافع :أَن أَبا لَهَبٍ رماه اللَّه بالعَدَسَهِ . ; هی بثره تشبه العَدَسَه تخرج فی مواضع من الجسد من جنس الطاعون تقتل صاحبها غالباً.و عَدَسْ و حَدَسْ:زجر للبغال،و العامَّه تقول:عَدْ; قال بَیْهَس بنُ صُرَیمٍ الجَرْمِیُّ: أَلا لَیْتَ شِعْری،هَلْ أَقُولَنْ لِبَغْلَتی: عَدَسْ بَعْدَ ما طالَ السِّفارُ و کَلَّتِ؟ و أَعربه الشاعر للضروره فقال و هو بِشْرُ بنُ سفیان الرَّاسِبیُّ: فاللَّهُ بَیْنی و بَیْنَ کلِّ أَخٍ یَقولُ:أَجْذِمْ،و قائِلٍ: عَدَسا

ص :132

أجذم:زجر للفرس،و عَدَس :اسم من أَسماء البغال; قال: إِذا حَمَلْتُ بِزَّتی علی عَدَسْ ، علی التی بَیْنَ الحِمارِ و الفَرَسْ، فلا أُبالی مَنْ غَزا أَو مَنْ جَلَسْ و قیل:سمت العرب البغل عَدَساً بالزَّجْرِ و سَببهِ لا أَنه اسم له،و أَصلُ عَدَسْ فی الزَّجْرِ فلما کثر فی کلامهم و فهم أَنه زجر له سمی به،کما قیل للحمار:سَأْسَأْ،و هو زجر له فسمی به; و کما قال الآخر: و لو تَری إِذ جُبَّتی مِنْ طاقِ، و لِمَّتی مِثلُ جَناحِ غاقِ، تَخْفِقُ عندَ المَشْیِ و السِّباقِ و

16- قیل : عَدَسْ أَو حَدَسْ رجل کان یَعْنُف علی البغالِ فی أَیام سلیمان،علیه السلام،و کانت إِذا قیل لها حَدَسْ أَو عَدَس انزعجت. و هذا ما لا یعرف فی اللغه.و روی الأَزهری عن ابن أَرقم حَدَسْ مَوْضِعَ عَدَسْ قال:و کان البغل إِذا سمع باسم حَدَسْ طار فَرَقاً فَلَهِجَ الناس بذلک،و المعروف عند الناس عَدَسْ ; قال:و قال یَزیدُ بنُ مُفَزِّغٍ فجعل البغله نفسها عَدَساً فقال: عَدَسْ ،ما لِعَبَّادٍ عَلَیْکِ إِمارَهٌ، و

17- عَبَّادٌ هذا:هو عباد بن زیاد بن أَبی سفیان،و کان معاویه قد ولاه سِجِسْتانَ و استصحب یزید بنَ مُفَرِّغٍ معه،و کره عبید اللَّه أَخو عَبَّادٍ استصحابه لیزید خوفاً من هجائه،فقال لابن مفرَّغ:أَنا أَخاف أَن یشتغلَ عنک عبادٌ فَتَهْجُوَنا فأُحِبُّ أَن لا تَعْجَل علی عَبَّادٍ حتی یکتب إِلیَّ،و کان عبادٌ طویل اللحیه عریضها،فرکب یوماً و ابن مفرّغ فی مَوْکِبِه فهَبَّتِ الریح فنَفَشَتْ لحیته،فقال یزید بن مفرغ: أَلا لَیْتَ اللِّحی کانتْ حَشِیشاً، فنَعْلِفَها خیولَ المُسْلِمِینا و هجاه بأَنواع من الهجاء،فأَخذه عبید اللَّه بن زیاد فقیده،و کان یجلده کل یوم و یعذبه بأَنواع العذاب و یسقیه الدواء المُسْهِل و یحمله علی بعیر و یَقْرُنُ به خِنْزیرَه،فإِذا انسهل و سال علی الخنزیره صاءَتْ و آذته،فلما طال علیه البلاء کتب إِلی معاویه أَبیاتاً یستعطفه بها و یذکر ما حلّ به،و کان عبید اللَّه أَرسل به إِلی عباد بسجستان و بالقصیده التی هجاه بها،فبعث خَمْخَامَ مولاه علی الزَّنْدِ و قال:انطلق إِلی سجستان و أَطلق ابن مفرغ و لا تستأْمر عباداً،فأَتی إِلی سجستان و سأَل عن ابن مفرّغ فأَخبروه بمکانه فوجده مقیداً،فأَحضر قَیْناً فکَّ قیوده و أَدخله الحمام و أَلبسه ثیاباً فاخره و أَرکبه بغله،فلما رکبها قال أَبیاتاً من جملتها: عدس ما لعبادḥ. فلما قدم علی معاویه قال له:صنع بی ما لم یصنع بأَحدٍ من غیر حدث أَحدثته،فقال معاویه:و أَیّ حَدَث أَعظم من حدث أَحدثته فی قولک: أَلا أَبْلِغْ مُعاویهَ بنَ حَرْبٍ

ص :133

فأَشْهَدُ أَنَّ رَحْمَک من زِیادٍ

فحلف ابن مفرّغ له أَنه لم یقله و إِنما قاله عبد الرحمن بن الحکم أَخو مروان فاتخذه ذریعه إِلی هجاء زیاد،فغضب معاویه علی عبد الرحمن بن الحکم و قطع عنه عطاءه. و من أَسماء العرب: عُدُسٌ و حُدُسٌ و عُدَسٌ .و عُدُسٌ :قبیله،ففی تمیم بضم الدال،و فی سائر العرب بفتحها.و عَدَّاسٌ و عُدَیسٌ :اسمان.قال الجوهری:و عُدَسٌ مثل قُثَمٍ اسم رجل،و هو زُرارَهُ بنُ عُدَسٍ ،قال ابن بری:صوابه عُدُسٌ ،بضم الدال.روی ابن الأَنباری عن شیوخه قال:کل ما فی العرب عُدَسٌ فإِنه بفتح الدال،إِلا عُدُسَ بن زید فإِنه بضمها،و هو عُدُسُ بن زید بن عبد اللَّه بن دارِمٍ; قال ابن بری:و کذلک ینبغی فی زُراره بن عُدَسٍ بالضم لأَنه من ولد زید أَیضاً.قال:و کل ما فی العرب سَدُوس،بفتح السین،إِلاَّ سُدُوسَ بن أَصْمَعَ فی طَیِّءٍ فإِنه بضمها.

عدبس:

جَمَلٌ عَدْبَسٌ و عَدَبَّسٌ :شدید وثِیقُ الخَلْقِ عظیم،و قیل:هو السَّیءُ الخُلُقِ.و رجلٌ عَدَبَّسٌ :طویل.و العَدَبَّسُ :اسم.و العَدَبَّسَهُ :الکُتْلَهُ من التمر.و العدَبَّسُ :القصیر الغلیظ.و العدَبَّس من الإِِبل و غیرها:الشدید الموَثَّق الخَلْق،و الجمع العَدابِسُ ; قال الکمیت یصف صائداً: حتی غَدا،و غَدا له ذو بُرْدَهٍ شثْنُ البَنانِ، عَدبَّسُ الأَوْصالِ و منه سمی العَدَبَّسُ الأَعرابی الکِنانیُّ.

عدمس:

العُدامسُ :الیَبِیسُ الکثیر المتراکب; حکاه أَبو حنیفه.

عرس:

العَرَسُ ،بالتحریک:الدَّهَشُ.و عَرِسَ الرجل و عَرِشَ،بالکسر و السین و الشین، عَرَساً ،فهو عَرِسٌ :بَطِرَ،و قیل:أَعْیَا و دَهِشَ; و قول أَبی ذؤیب: حتی إِذا أَدْرَکَ الرَّامِی،و قد عَرِسَتْ عنه الکِلابُ؟ فأَعْطاها الذی یَعِدُ عدّاه بعن لأَن فیه معنی جَبُنَتْ و تأَخرت،و أَعطاها أَی أَعطی الثَّوْرُ الکِلابَ ما وعدها من الطَّعْن،و وَعْدُه إِیاها،کأَنْ یتهیَّأَ و یتحرّف إِلیها لیطعُنها.و عَرِسَ الشیءُ عَرَساً :اشتَدَّ.و عَرِسَ الشَّرُّ بینهم:لزِمَ و دامَ.و عَرِسَ به عَرَساً :لَزِمَه.و عَرِسَ عَرَساً ،فهو عَرِسٌ :لزم القتالَ فلم یَبْرَحْه.و عَرِسَ الصبی بأُمه عَرَساً :أَلِفَها و لزمها.و العُرْسُ و العُرُس :مِهْنَهُ الإِِملاکِ و البِناء،و قیل:طعامه خاصه،أُنثی تؤنثها العرب و قد تذکر; قال الراجز: إِنَّا وجَدْنا عُرُسَ الحَنَّاطِ لَئِیمَهً مَذْمُومَهَ الحُوَّاطِ، نُدْعی مع النَّسَّاجِ و الخَیَّاطِ و تصغیرها بغیر هاء،و هو نادر،لأَن حقه الهاء إِذ هو مؤنث علی ثلاثه أَحرف.و

17- فی حدیث ابن عمر :أَن امرأَه قالت له:إِن ابنتی عُرَیِّسٌ و قد تَمَعَّطَ شعرها. ; هی تصغیر العَرُوس ،و لم تلحقه تاء التأْنیث و إِن کان مؤنثاً لقیام الحرف الرابع مَقامه،و الجمع أَعْراسٌ و عُرُسات من قولهم: عَرِسَ الصبی بأُمه،علی التَّفاؤل.و قد أَعْرَسَ فلان أَی اتخذ عُرْساً.و أَعْرَسَ بأَهله

ص :134

إِذا بَنَی بها و کذلک إِذا غشیها،و لا تَقُلْ عَرَّسَ ،و العامه تقوله; قال الراجز یصف حماراً: یُعْرِسُ أَبْکاراً بها و عُنَّسا، أَکْرَمُ عِرْسٍ باءهً إِذْ أَعْرَسا و

14- فی حدیث عمر :أَنه نَهَی عن مُتعه الحج،و قال:قد علمت أَن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،فعَله و لکنی کرهت أَن یَظَلوا مُعْرِسین بهن تحت الأَراکِ،ثم یُلَبُّونَ بالحج تَقْطُرُ رؤوسهم. ; قوله مُعْرِسِین أَی مُلِمِّین بنسائهم،و هو بالتخفیف،و هذا یدل علی أَن إِلْمام الرجل بأَهله یسمی إِعراساً أَیام بنائه علیها،و بعد ذلک،لأَن تمتع الحاج بامرأَته یکون بعد بنائه علیها.و

14- فی حدیث أَبی طلحه و أُم سُلیم :فقال له النبی،صلی اللَّه علیه و سلم: أَعْرَسْتُمُ اللیله؟ قال:نعم. ; قال ابن الأَثیر: أَعْرَسَ الرجل،فهو مُعْرِسٌ إِذا دخل بامرأَته عند بنائها،و أَراد به هاهنا الوطء فسماه إِعْراساً لأَنه من توابع الإِِعْراس ،قال:و لا یقال فیه عَرَّسَ.و العَرُوسُ :نعت یستوی فیه الرجل و المرأَه،و فی الصحاح:ما داما فی إِعْراسهما .یقال:رجل عَرُوس فی رجال أَعْراس و عُرُس ،و امرأَه عَرُوس فی نسوه عَرائِس .و فی المثل: کاد العَرُوس یکون أَمیراً .و

16- فی الحدیث :فأَصبح عَرُوساً . یقال للرجل عَرُوسٌ کما یقال للمرأَه،و هو اسم لهما عند دخول أَحدهما بالآخر.و

16- فی حدیث حسان بن ثابت ،أَنَّه کان إِذا دعی إِلی طَعام قال أَ فی خُرْسٍ أَو عُرْس أَو إِعْذارٍ؟. قال أَبو عبید فی قوله عُرْس :یعنی طعام الولیمه و هو الذی یعمل عند العُرْس یسمی عُرْساً باسم سببه.قال الأَزهری: العُرُس اسم من إِعْراسِ الرجل بأَهله إِذا بَنی علیها و دخل بها،و کل واحد من الزوجین عَرُوس ; یقال للرجل: عَرُوس و عُرُوس و للمرأَه کذلک،ثم تسمی الولیمه عُرْساً .و عِرْسُ الرجل:امرأَته; قال: و حَوْقَل قَرَّبَهُ من عِرْسِهِ سَوْقی،و قد غابَ الشِّظاظُ فی اسْتِهِ أَراد:أَن هذا المُسِنَّ کان علی الرجل فنام فحَلَم بأَهله،فذلک معنی قوله قرَّبه من عِرْسِهِ لأَن هذا المسافر لو لا نومُه لم یَرَ أَهله،و هو أَیضاً عِرْسُها لأَنهما اشترکا فی الاسم لمواصله کل واحد منهما صاحبه و إِلفِهِ إِیاه; قال العجاج: أَزْهَر لم یُولَدْ بِنَجْمٍ نَحْسِ، أَنْجَب عِرْسٍ جُبِلا و عِرْسِ أَی أَنجب بعل و امرأَه،و أَراد أَنجب عِرس و عِرْس جُبلا،و هذا یدل علی أَن ما عطف بالواو بمنزله ما جاء فی لفظ واحد،فکأَنه قال:أَنجب عِرْسَیْن جُبِلا،لو لا إِراده ذلک لم یجز هذا لأَن جُبِلا وصف لهما جمیعاً و محال تقدیم الصفه علی الموصوف،و کأَنه قال:أَنْجَبُ رجل و امرأَه.و جمع العِرْس التی هی المرأَه و الذی هو الرجل أَعْراسٌ ،و الذکر و الأُنثی عِرْسانِ ; قال علقمه یصف ظَلِیماً: حتی تَلافَی،و قَرْنُ الشَّمسِ مُرْتَفِعٌ، أُدْحِیَّ عِرْسَیْنِ فیه البَیْضُ مَرْکُومُ قال ابن بری:تلافی تدارک.و الأُدْحِیُّ:موضع بیضِ النعامهِ.و أَراد بالعِرْسَینِ الذکر و الأُنثی،لأَن کل واحد منهما عِرْسٌ لصاحبه.و المَرْکُوم:الذی رَکِبَ بعضه بعضاً.و لَبُوءَه الأَسد: عِرْسُه ; و قد استعاره الهذلی للأَسد فقال: لَیْثٌ هِزَبْرٌ مُدِلٌّ حَوْلَ غابَتِه بالرَّقْمَتَیْنِ،له أَجْرٍ و أَعْراسُ

ص :135

قال ابن بری:البیت لمالک بن خُوَیْلد الخُناعی; و قبله: یا مَیُّ لا یُعْجِز الأَیامَ مُجْتَرِئٌ، فی حَوْمَهِ المَوْتِ،رَزَّامٌ و فَرَّاسُ الرَّزَّام:الذی له رَزیم،و هو الزئیر.و الفَرَّاس:الذی یَدُقَ عُنُقَ فَریسَتِه،و یسمی کل قَتْل فَرْساً.و الهزبر:الضخْم الزُّبْرَه.و ذکر الجوهری عِوَضَ حَوْلَ غابَتِهِ:عند خیسَتِه،و خیسهُ الأَسدِ:أَجَمَتُه.و رقْمَهُ الوادی:حیث یجتمع الماء.و یقال:الرقمه الروضه.و أَجْرٍ:جمع جَرْوٍ،و هو عِرْسُها أَیضاً; و استعاره بعضهم للظَّلیم و النعامه فقال: کبَیْضَهِ الأُدْحِیِّ بین العِرْسَیْنْ و قد عَرَّسَ و أَعْرَسَ :اتخذها عِرْساً و دخل بها،و کذلک عَرَّس بها و أَعْرَس .و المُعْرِسُ :الذی یغشی امرأَته.یقال:هی عِرْسُه و طَلَّتُه و قَعیدتُه; و الزوجان لا یسمَّیان عَروسَیْن إِلا أَیام البناء و اتخاذ العُرْسِ،و المرأَه تسمی عِرْسَ الرجل فی کل وقت. و من أَمثال العرب: لا مَخْبَأَ لِعِطْرٍ بعد عَرُوسٍ ; قال المفضَّل: عَرُوسٌ هاهنا اسم رجل تزوج امرأَه،فلما أُهدیت له وجدها تَفِلَهً،فقال:أَین عِطْرُک؟ فقالت:خَبَأْتُه،فقال: لا مخبأَ لعطر بعد عَرُوسٍ ،و قیل:إِنها قالته بعد موته.و

14- فی الحدیث:أَن رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،قال :إِذا دُعی أَحدکم إِلی ولیمه عُرْس فلیُجِب. و العِرِّیسَه و العِرِّیس :الشجر الملتف،و هو مأْوی الأَسد فی خِیسه; قال رؤبه: أَغْیالَه و الأَجَمَ العِرِّیسا وصف به کأَنه قال:و الأَجم الملتف أَو أَبدله لأَنه اسم:و فی المثل: کمُبْتَغی الصَّیدِ فی عِرِّیسَهِ الأَسَدِ و قال طرَفه: کَلُیُوثٍ وسْطَ عِرِّیسِ الأَجَمْ فأَما قوله جریر: مُسْتَحْصِدٌ أَجَمِی فیهم و عِرِّیسی فإَنه عنی منبت أَصله فی قومه.و المُعَرِّسُ :الذی یسیر نهاره و یُعَرِّسُ أَی ینزل أَول اللیل،و قیل: التَعْریسُ النزول فی آخر اللیل.و عَرَّس المسافر:نزل فی وجه السَّحَر،و قیل: التَعریسُ النزول فی المَعْهَد أَیَّ حین کان من لیل أَو نهار; قال زهیر: و عَرَّسُوا ساعهً فی کَثْبِ أَسْنُمَهٍ، و منهمُ بالقَسُومِیَّاتِ مُعْتَرَکُ و یروی: ضَحَّوْا قلیلاً قَفا کُثْبانِ أَسْنُمَهٍ و قال غیره:و التَّعْریسُ نزول القوم فی السفر من آخر اللیل،یَقَعُون فیه وقْعَهً للاستراحه ثم یُنیخون و ینامون نومه خفیفه ثم یَثُورون مع انفجار الصبح سائرین; و منه قول لبید: قَلَّما عَرَّسَ حتی هِجْتُه بالتَّباشِیرِ من الصُّبْحِ الأُوَلْ و أَنشدت أَعرابیه من بنی نُمیر: قد طَلَعَتْ حَمْراء فَنْطَلِیسُ، لیس لرَکْبٍ بَعْدَها تَعْریسُ و

16- فی الحدیث :کان إِذا عَرَّسَ بلیل تَوسَّد لَبِنَهً،و إِذا عَرَّسَ عند الصُّبح نصب ساعدَه نصباً و وضع رأْسه فی کفه. و أَعْرَسُوا :لغه فیه قلیله،و الموضع: مُعَرَّسٌ و مُعْرَسٌ .و المُعَرَّسُ :موضع التَعْریس،

ص :136

و به سمی مُعَرَّسُ ذی الحُلیفه، عَرَّس به،صلی اللَّه علیه و سلم،و صلی فیه الصبح ثم رحل.و العَرَّاسُ و المُعَرِّسُ و المِعْرَسُ بائع الأَعراسِ ،و هی الفُصلان الصِّغار،واحدها عَرْسٌ و عُرْسٌ .قال:و قال أَعرابی بِکَمِ البَلْهاء و أَعْراسُها ؟ أَی أَولادها.و المِعْرَسُ :السائق الحاذق بالسیاق،فإِذا نَشِط القوم سار بهم،فإِذا کَسِلوا عَرَّسَ بهم و المِعْرَسُ :الکثیر التزویج.و العَرْس :الإِِقامه فی الفرحِ.و العَرَّاس بائع العُرُسِ ،و هی الحبال،واحدها عَریسٌ .و العَرْسُ :الحبل.و العَرْسُ :عمود فی وسط [الفِسطاطِ]الفُسطاطِ.و اعْتَرَسوا عنه:تفرَّقوا; و قال الأَزهری:هذا حرف منکر لا أَدری ما هو.و البیت المُعَرَّسُ :الذی عُمِلَ له عَرْسٌ ،بالفتح.و العَرْسُ :الحائط یجعل بین حائطی البیت لا یُبلغ به أَقصاه ثم یوضع الجائز من طَرف ذلک الحائط الداخل إِلی أَقصی البیت و یسقَف البیت کله،فما کان بین الحائطین فهو سَهوه،و ما کان تحتَ الجائِز فهو المُخْدع،و الصاد فیه لغه،و سیذکر.و عَرَّسَ البیتَ:عِمل له عَرْساً .و فی الصحاح: العَرْسُ ،بالفتح،حائط یجعل بین حائطی البیت الشَّتْوی لا یُبلغ به أَقصاه،ثم یسقَف لیکون البیت أَدْفَأَ،و إِنما یُفعل ذلک فی البلاد البارده،و یسمی بالفارسیه بیجه،قال:و ذکر أَبو عبیده فی تفسیره شیئاً غیر هذا لم یرتضه أَبو الغوث.و عَرَسَ البعیرَ یَعْرِسُه و یَعْرُسُه عَرْساً :شد عنُقه مع یدیه جمیعاً و هو بارک.و العِراسُ :ما عُرِسَ به; فإَذا شَد عنقه إِلی إِحدی یدیه فهو العَکْسُ،و اسم ذلک الحبل العِکاسُ.و اعْتَرَسَ الفحل الناقه:أَبرکها للضِّراب.و الإِِعْراس :وضع الرحی علی الأُخری; قال ذو الرمه: کأَنَّ علی إِعْراسِه و بِنائِه وئِیدَ جِیادٍ قُرَّحٍ،ضَبَرَتْ ضَبْراً أَراد علی موضع إِعْراسه .و ابنُ عِرْسٍ :دُوَیْبَّه معروفه دون السِّنَّوْر،أَشْتَرُ أَصْلَمُ أَصَکُّ له ناب،و الجمع بنات عِرْسٍ ،ذکراً کان أَو أُنثی،معرفه و نکره تقول:هذا ابن عِرْسٍ مُقْبلاً و هذا ابن عِرْسٍ آخر مقبل،و یجوز فی المعرفه الرفع و یجوز فی النکره النصب; قاله المفضل و الکسائی.قال الجوهری:و ابن عِرْسٍ دُوَیْبَّه تسمی بالفارسیه راسو،و یجمع علی بنات عِرْسٍ ،و کذلک ابن آوی و ابن مَخاض و ابن لَبُون و ابن ماء; تقول:بنات آوی و بنات مخاض و بنات لبون و بنات ماء،و حکی الأَخفش:بنات عِرْسٍ و بنو عِرْسٍ ،و بنات نَعْش و بنو نعش.و العِرْسِیُّ :ضرب من الصِّبغ،سمی به للونهِ کأَنه یشبه لونَ ابن عِرْس الدابه.و العَرُوسِی :ضرب من النخل; حکاه أَبو حنیفه.و العُرَیْساء :موضع.و المَعْرَسانیَّاتُ :أَرض; قال الأَخطل: و بالمَعْرَسانِیَّاتِ حَلَّ،و أَرْزَمَتْ، بِرَوْضِ القَطا منه،مَطافِیلُ حُفَّلُ و ذات العَرائِسِ :موضع.قال الأَزهری:و رأَیت بالدهناء جبالاً من نقْیان رمالها یقال لها العَرائِسُ ،و لم أَسمع لها بواحد.

عربس:

العِرْبِسُ و العَرْبَسِیسُ :مَتْنٌ مُسْتَوٍ من الأَرض و یوصف به فیقال:أَرض عَرْبَسِیسٌ ; أَنشد ثعلب: أَوْ فی فَلاً قَفْرٍ مِنَ الأَنِیسِ، مُجْدِبَهٍ حَدْباءَ عَرْبَسِیسِ

ص :137

و أَنشد الأَزهری للطِّرِمَّاحِ: تُراکِلُ عَرْبَسِیسَ المَتْنِ مَرْتاً، کظَهْرِ السَّیْحِ،مُطَّرِدَ المُتُونِ قال:و منهم من یقول عِرْبَسِیس ،بکسر العین،اعتباراً بالعِرْبِسِ ; قال الأَزهری:و هذا وهَم لأَنه لیس فی کلامهم علی مثال فِعْلَلِیلٍ،بکسر الفاء،اسم; و أَما فَعْلَلِیل فکثیر من نحو مَرْمَرِیس و دَرْدَبِیس و خَمْجَریر و ما أَشبهها.ابن سیده: العَرْبَسِیسُ الداهیه; عن ثعلب.

عردس:

العَرَنْدَسُ :الأَسد الشدید،و کذلک الجمل; أَنشد سیبویه: سَلِّ الهُمُومَ بکُلِّ مُعْطِی رَأَسِه، و الأُنثی من ذلک بالهاء; و قال العجاج: و الرَّأْس من خُزَیْمَهَ العَرَنْدَسا أَی الشدیده.و ناقه عَرَنْدَسَه أَی قویه طویله القامه; قال الکمیت: أَطْوِی بهِنَّ سُهُوبَ الأَرض مُنْدَلِثاً، علی عَرَنْدَسَهٍ لِلخَلْقِ مِسْبارِ (1)بعیر عَرَنْدَسٌ و ناقه عَرَنْدَسَه :شدید عظیم; و قال:حجیجاً عَرَنْدَسا و عِزٌّ عَرَنْدَسٌ :ثابت.و حیُّ عَرَنْدَسٌ إِذا وُصفوا بالعز و المَنعه.الأَزهری:یقال أَخذه فَعَرْدَسَه ثم کَرْدَسَه،فأَما عردسه فمعناه صَرَعه،و أَما کردسه فأَوثقه.

عرطس:

عَرْطَسَ الرجلُ:تَنَحَّی عن القوم و ذل عن منازعتهم و مُناوأَتهم،قال الأَزهری:و فی لغه إِذا ذل عن المنازعه; و أَنشد: و قد أَتانی أَنَّ عَبْداً طِمْرِسا یُوعِدُنی،و لو رآنی عَرْطَسا الجوهری: عَرْطَسَ الرجلُ مثل عَرْطَزَ إِذا تنحی عن القوم.

عرفس:

العِرْفاسُ :الناقه الصبور علی السیر.

عرکس:

عَرْکَسَ الشیءُ و اعْرَنْکَسَ :تراکَبَ.و لیله مُعْرَنْکِسَهٌ :مظلمه.و شَعَرٌ عَرَنْکَسٌ و مُعْرَنْکِس :کثیر مُتراکِب.و الاعْرِنکاس :الاجتماع.یقال: عَرْکَسْتُ الشیءَ إِذا جمعتَ بعضه علی بعض.و اعْرَنْکَسَ الشیءُ إِذا اجتمع بعضُه علی بعض; قال العجاج: و اعْرَنْکَسَتْ أَهْوالُه و اعْرَنْکَسَا و قد اعْرَنْکَسَ الشعَر أَی اشتدَّ سواده.قال:و عَرْکَسَ أَصل بناء اعْرَنْکَسَ .

عرمس:

العِرْمِسُ :الصخره.و العِرْمِسُ :الناقه الصُّلْبَه الشدیده،و هو منه،شُبِّهَت بالصخره; قال ابن سیده:و قوله أَنشده ثعلب: رُبَّ عَجُوزٍ عِرْمِس زَبُون لا أَدری أَ هو من صفات الشدیده أَم هو مستعار فیها،و قیل: العِرْمِسُ من الإِِبل الأَدیبَه الطَّیِّعه القِیادِ،و الأَول أَقرب إِلی الاشتقاق أَعنی أَنها الصُّلبه الشدیده.

عرنس:

العِرْناسُ و العُرْنُوسُ :طائر کالحمامه لا تَشْعُرُ به حتی یطیرَ من تحت قدمک فیفزعک.و العِرْناسُ :أَنْفُ الجبَل.

ص :138

عسس:

عسَّ

یَعُسُّ

عَسَساً و عَسّاً أَی طاف باللیل; و منه

17- حدیث عمر،رضی اللَّه عنه :أَنه کان یَعُسُّ بالمدینه. أَی یطوف باللیل یحرس الناسَ و یکشف أَهل الرِّیبَه; و العَسَسُ :اسم منه کالطَّلَب; و قد یکون جمعاً لعاسٍّ کحارِسٍ و حَرَسٍ.و العَسُّ :نَفْضُ اللیل من أَهل الریبه. عَسَّ یَعُسُّ عَسّاً و اعْتَسَّ .و رجل عاسٌّ ،و الجمع عُسَّاسٌ و عَسَسَه ککافِر و کُفَّار و کَفَره.و العَسَسُ :اسم للجمع کرائِحٍ و رَوَحٍ و خادِمٍ و خَدَمٍ،و لیس بتکسیرٍ لأَن فَعَلاً لیس مما یُکسَّرُ علیه فاعِل،و قیل: العَسَسُ جمع عاسٍّ ،و قد قیل:إِن العاسَّ أَیضاً یقع علی الواحد و الجمع،فإِن کان کذلک فهو اسم للجمع أَیضاً کقولهم الحاجُّ و الدَّاجُّ.و نظیره من غیر المُدغَم:الجامِلُ و الباقِرُ; و إِن کان علی وجه الجنس فهو غیر متعدًّی به لأَنه مطرد کقوله: إِنْ تَهْجُری یا هِندُ،أَو تَعْتَلِّی، أَو تُصْبِحی فی الظَّاعِنِ المُوَلِّی و عَسَّ یَعُسُّ إِذا طلب.و اعْتَسَّ الشیءَ:طلَبه لیلاً أَو قصده.و اعْتَسَسْنا الإِِبلَ فما وجدنا عَساساً و لا قَساساً أَی أَثراً.و العَسُوسُ و العَسِیسُ :الذئب الکثیر الحرکه.و الذئب العَسُوسُ :الطالب للصید.و یقال للذئب: العَسْعَسُ و العَسْعاسُ لأَنه یَعُسُّ اللیل و یَطْلُبُ،و فی الصحاح: العَسوسُ الطالب للصید; قال الراجز: و اللَّعْلَعُ المُهْتَبِل العَسوس و ذئب عَسْعَسٌ و عَسْعاسٌ و عَسَّاسٌ :طَلوب للصید باللیل.و قد عَسْعَسَ الذئبُ:طاف باللیل،و قیل:إِن هذا الاسم یقع علی کل السباع إِذا طَلَبَ الصید باللیل،و قیل:هو الذی لا یَتَقارّ; أَنشد ابن الأَعرابی: مُقْلِقَهٌ للمُسْتَنِیح العَسْعاسْ یعنی الذئب یَسْتَنِیحُ الذئاب أَی یستعویها،و قد تَعَسْعَسَ .و التَّعَسْعُسُ :طلب الصید باللیل،و قیل: العَسْعاسُ الخفیف من کل شیء.و عَسْعَسَ اللیلُ عَسْعَسَه :أَقبل بظلامه،و قیل عَسعَسَتُه قبل السَّحَر.و فی التنزیل: وَ اللَّیْلِ إِذٰا عَسْعَسَ وَ الصُّبْحِ إِذٰا تَنَفَّسَ ; قیل:هو إِقباله،و قیل:هو إِدباره; قال الفراء:أَجمع المفسرون علی أَن معنی عَسْعَسَ أَدْبَرَ،قال:و کان بعض أَصحابنا یزعم أَن عَسْعَسَ معناه دنا من أَوله و أَظلم; و کان أَبو البلاد النحوی ینشد: عَسْعَسَ حتی لو یَشاءُ ادَّنا، کان له مِن ضَوْئِه مَقْبَسُ و قال ادَّنا إِذ دنا فأَدغم; قال:و کانوا یَرَوْن أَن هذا البیت مصنوع،و کان أَبو حاتم و قطرب یذهبان إِلی أَن هذا الحرف من الأَضداد.و

1- فی حدیث علی،رضی اللَّه عنه :أَنه قام من جوف اللیل لیصلی فقال: وَ اللَّیْلِ إِذٰا عَسْعَسَ . ; عَسْعَسَ اللیل إِذا أَقبل بظلامه و إِذا أَدبر،فهو من الأَضداد; و منه

17- حدیث قُسّ :حتی إِذا اللیل عَسْعَسَ . ; و کان أَبو عبیده یقول: عَسْعَس اللیل أَقبل و عَسْعَسَ أَدبر; و أَنشد: مُدَّرِعات اللیل لما عَسْعَسا أَی أَقبل:و قال الزِّبْرِقان: ورَدْتُ بأَفْراسٍ عِتاقٍ،و فتْیَهٍ فَوارِطَ فی أَعْجازِ لیلٍ مُعَسْعِسِ أَی مُدْبرٍ مُولٍّ.و قال أَبو إِسحق بن السری: عَسْعَسَ اللیل إِذا أَقبل و عَسْعَسَ إِذا أَدبر،و المعنیان یرجعان إِلی شیء واحد و هو ابتداء الظلام فی أَوله و إِدبارُه فی آخره; و قال ابن الأَعرابی: العَسْعَسَهُ

ص :139

ظلمه اللیل کله،و یقال إِدباره و إِقباله.و عَسْعَس فلان الأَمر إِذا لبَّسَه و عَمَّاه،و أَصله من عَسْعَسَه اللیل.و عَسْعَسَتِ السحابه:دنت من الأَرض لیلاً; لا یقال ذلک إِلا باللیل إِذا کان فی ظلمه و برق.و أَورد ابن سیده هنا ما أَورده الأَزهری عن أَبی البلاد النحوی،و قال فی موضع قوله یشاء إِدَّنا:لو یشاء إِذ دنا و لم یدغم،و قال:یعنی سحاباً فیه برق و قد دنا من الأَرض; و المَعَسُّ :المَطْلَب،قال:و المعنیان متقاربان.و کلب عَسُوسٌ :طلوب لما یأْکل،و الفعل کالفعل; و أَنشد للأَخطل: مُعَفَّره لا یُنْکِه السَّیفُ وَسْطَها، إِذا لم یکن فیها مَعَسُّ لِحالِبِ و فی المثل فی الحث علی الکسب: کَلْبٌ اعْتَسَّ خیر من کلبٍ رَبَضَ ،و قیل: کلب عاسّ خیر من کلب رابِض ،و قیل: کلب عَسَّ خیر من کلب رَبَضَ ; و العاسُّ :الطالب یعنی أن من تصرَّف خیر ممن عجز.أَبو عمرو: الاعتِساس و الاعْتِسامُ الاکتساب و الطلَب.و جاء بالمال من عَسِّه و بَسِّه،و قیل:من حَسِّه و عَسِّه ،و کلاهما إِتباع و لا ینفصلان،أَی من جَهْده و طلَبه،و حقیقتُهما الطلب.و جِئْ به من عَسِّک و بَسِّک أَی من حیث کان،و قال اللحیانی:من حیث کان و لم یکن.و عَسَّ عَلیَّ یَعُسُّ عَسّاً :أَبطأَ،و کذلک عَسَّ علیَّ خبره أَی أَبطأَ.و إِنه لَعسُوس بیِّن العُسُس أَی بطیء; و فیه عُسُسٌ ،بضمتین،أَی بطء.أَبو عمرو: العَسُوسُ من الرجال إِذا قل خیره،و قد عَسَّ علیَّ بخیره.و العَسُوسُ من الإِِبل:التی ترعی وحدها مثل القَسُوسِ،و قیل:هی التی لا تَدِرُّ حتی تَتباعَدَ عن الناس،و قیل:هی التی تَضجَر و یسوءُ خلُقها و تتنحی عن الإِِبل عند الحَلْب أَو فی المبرک،و قیل: العَسُوسُ التی تُعْتَسُّ أَ بِها لَبَن أَم لا،تُرازُ و یلمس ضَرعها; و أَنشد أَبو عبید لابن أَحمر الباهلی: و راحتِ الشُّولُ،و لم یَحْبُها فَحْلٌ،و لم یَعْتَسَّ فیها مُدِرْ قال الهجیمی:لم یَعْتَسَّها أَی لم یطلب لبَنها،و قد تقدم أَن المَعَسَّ المَطْلَبُ،و قیل: العَسُوسُ التی تضرب برجلها و تصُب اللبن،و قیل:هی التی إِذا أُثیرتْ للحَلْب مشت ساعه ثم طَوَّفَتْ ثم دَرَّت.و وصف أَعرابی ناقه فقال:إِنها لعَسُوسٌ ضَروسٌ شَمُوسٌ نَهُوسٌ; فالعسوس :ما قد تقدم،و الضَّروس و النَّهوس:التی تَعَضُّ،و قیل: العَسوس التی لا تَدِرَ و إِن کانت مُفیقاً أَی قد اجتمع فُواقها فی ضرعها،و هو ما بین الحلبتین،و قد عَسَّت تَعُسُّ فی کل ذلک.أَبو زید: عَسَسْتُ القوم أَعُسُّهم إِذا أَطعمتَهم شیئاً قلیلاً،و منه أُخذ العَسُوس من الإِِبل.و العَسُوسُ من النساء:التی لا تُبالی أَن تَدنُوَ من الرجال.و العُسُّ :القدح الضخم،و قیل:هو أَکبر من الغُمَرِ،و هو إِلی الطول،یروی الثلاثه و الأَربعه و العِدَّه،و الرِّفْد أَکبر منه،و الجمع عِساس و عِسَسَه .و العُسُسُ :الآنیه الکبار; و

16- فی الحدیث :أَنه کان یغتسل فی عُسٍّ حَزْرَ ثمانیه أَرطال أَو تسعه. و قال ابن الأَثیر فی جمعه: أَعْساسٌ أَیضاً; و

16- فی حدیث المِنْحه :تَغْدو بِعُسٍّ و تَرُوحُ بِعُسٍّ . و العَسْعَسُ و العَسْعَاسُ :الخفیف من کل شیء; قال رؤبه یصف السراب: و بلَدٍ یَجری علیه العَسعاسْ ، من السَّراب و القَتامِ المَسْماسْ

ص :140

أَراد السَّمْسام و هو الخفیف فقلبَه. و عَسْعَسُ ،غیر مصروف:بلده،و فی التهذیب: عَسْعَسُ موضع بالبادیه معروف.و العُسُس :التُّجَّار الحُرصاء.و العُسُّ :الذکَر:و أَنشد أَبو الوازع: لاقَتْ غلاماً قد تَشَظَّی عُسُّه ، ما کان إِلا مَسُّه فدَسُّهُ قال: عُسُّه ذکَره.و یقال: اعْتَسَسْتُ الشیء و احْتَشَشْتُهُ و اقْتَسَسْتُه و اشْتَمَمْتُه و اهْتَمَمْتُه و اخْتَشَشْتُه،و الأَصل فی هذا أَن تقول شَمَمْت بلد کذا و خَشَشْتُه أَی وطئته فعرفت خَبره; قال أَبو عمرو: التَّعَسْعُسُ الشَّم; و أَنشد: کَمُنْخُرِ الذئب إِذا تَعَسْعَسا و عَسْعَسٌ :اسم رجل; قال الراجز: و عَسْعَسٌ نِعم الفتی تَبَیَّاهْ أَی تعتمدُه.و عُساعِسُ :جبل; أَنشد ابن الأَعرابی: قد صبَّحَتْ من لَیْلِها عُساعِسا ، عُساعِساً ذاک العُلَیْمَ الطَّامِسا، یَتْرُک یَرْبُوعَ الفَلاهِ فاطِسا أَی میتاً; و قال إمرؤ القیس: أَلمَّا علی الرَّبْعِ القدیمِ بِعَسْعَسا ، کأَنی أُنادِی أَو أُکَلِّم أَخرَسا و یقال للقنافذ العَساعِسُ لکثره تردّدها باللیل.

عسطس:

العَسَطُوسُ :رأَس النصاری،رُومیَّه،و قیل:هو شجر یُشبه الخیزُران،و قیل:هو الخیزُران،و قیل:هی شجره تکون بالجزیره لیِّنه الأَغصان،و قال کراع:هو العَسَّطُوسُ فیهما; و أَنشد لذی الرمه: علی أَمْرِ مُنْقَدِّ العِفاءِ کأَنه عَصَا عَسَّطُوسٍ ،لِینها و اعْتِدالها أَی وردت الحُمر علی أَمر حمار.مُنْقَدٍّ عِفاؤه أَی متطایر.و العِفاء:جمع عِفْو،و هو الوبَر الذی علی الحمار; قال ابن بری:و المشهور فی شعره:عَصا قَسِّ قُوسٍ.و القَسُّ:القِسِّیس،و القُوسُ:صَوْمَعَتُه; قال ابن الأَعرابی:هو الخَیزُران و العَسَطُوسُ و الجُنَهِیُّ.

عضرس:

العِضْرِسُ :شجر الخِطْمیّ.و العَضْرَسُ [العِضْرَسُ]:نبات فیه رَخاوه تَسودّ منه جَحافل الدواب إِذا أَکلته; قال ابن مقبل: و العَیْرُ یَنفُخُ فی المَکْنانِ،قد کَتِنَتْ منه جَحافِلُه،و [العَضْرَسُ] العِضْرَسِ الثُّجَرِ و قیل:[العَضْرَسُ] العِضْرَسُ شجره لها زهره حمراء; قال إمرؤ القیس: فصَبَّحَهُ عند الشُّرُوق،غُدَیَّه، و قال أَبو حنیفه:[العَضْرَسُ] العِضْرَسُ عُشْب أَشهبُ إِلی الخُضره یحتمل النَّدی احتمالاً شدیداً،و نَوْرُه قانئُ الحمره،و لون [العَضْرَس] العِضْرَس إِلی السواد; قال ابن مقبل یصف العَیر: علی إِثْرِ شَحَّاجٍ لطیف مَصیرُه، یُمُجُّ لُعاعَ العَضْرَسِ الجَوْنِ ساعِلُه قال و قال ابن أَحمر: یَظَلُّ بالعَضْرَسِ حِرْباؤها، کأَنه قَرْمٌ مُسامٍ أَشِرْ

ص :141

و قال أَبو عمرو: العَضْرَس من الذکور أَشد البَقل کله رطوبه.و العَضْرَسُ :البَرَدُ،و هو حَب الغمام; و استشهد الجوهری فی هذا بقول الشاعر یصف کلاب الصید: مُحَرَّجَهٌ حُصٌّ کأَن عُیونَها، إِذا أَذَّن القَنَّاص بالصَّید، عَضْرَسُ قال:و یروی مُغَرَّثَهً حُصّاً،هکذا فی الصحاح; قال ابن بری:البیت للبَعِیث و صوابه:محرَّجه حصٌّ،و فی شعره:إِذا أَیَّهَ القَنَّاص،قال:و العَضْرَسُ هاهنا نبات له لون أَحمر تشبَّه به عیون الکلاب لأَنها حُمْر; قال:و لیس هو هنا حَبَّ الغمام کما ذکَر إِنما ذلک فی بیت غیر هذا و هو: فَباتَتْ علیه لیله رُجَّبِیَّه، تُحَیِّی بقَطر کالجُمان و عَضْرَسِ و قیل بیت البَعِیث: فصبَّحَهُ عند الشُّرُوقِ،غُدَیَّهً، کلابُ ابنِ عَمَّارٍ عِطافٌ و أَطْلَسُ و الهاء فی صبّحه تعود علی حمار وحش.و مُحَرَّجَه:مُقلَّده بالأَحراج،جمع حِرْجٍ للْوَدَعَه.و حُصٌّ:قد انْحَصَّ شعرها،و أَیَّهَ القَانِصُ بالکلْب:زَجَرَه; و مثله قول إمرئ القیس،و قد ذکر آنفاً.و فی المثل: أَبْرد من عَضْرَس ،و کذلک العُضارس ،بالضم; قال الشاعر: تضحَک عن ذِی أُشُرٍ عُضارِسِ و الجمع عَضارِس مثل جُوالِق و جَوالق،و قیل: العَضْرَس الجَلِید.قال ابن سیده:و العَضْرَس و العُضارِس الماء البارد العذب; و قوله: تضحک عن ذی أُشُرٍ عُضارِس أَراد عن ثَغْر عذب،و هو الغُضارِس; بالغین المعجمه،و سنذکره.و العَضْرَس :حمار الوحش.

عطس:

عَطَسَ الرجل یَعْطِس ،بالکسر،و یَعْطُس ،بالضم، عَطْساً و عُطاساً و عَطْسه ،و الاسم العُطاس .و

14- فی الحدیث :کان یُحِب العُطاس و یکره التَّثاؤب. قال ابن الأَثیر:إِنما أَحبَّ العُطاس لأَنه إِنما یکون مع خفه البدن و انفتاح المسامِّ و تیسیر الحرکات،و التثاؤب بخلافه،و سبب هذه الأَوصاف تخفیفُ الغذاء و الإِِقلال من الطعام و الشراب.و المَعْطِس و المَعْطَس :الأَنف لأَن العُطاس منه یخرج.قال الأَزهری: المَعْطِسُ ،بکسر الطاء لا غیر،و هذا یدل علی أَن اللغه الجیّده یَعْطِسُ ،بالکسر.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه :لا یُرْغِم اللَّهُ إِلا هذه المَعاطس . ; هی الأُنوف.و العاطُوس :ما یُعْطَسُ منه،مثَّل به سیبویه و فسره السیرافی.و عَطَسَ الصُّبح:انفلق.و العاطِس :الصبح لذلک،صفهٌ غالبه،و قال اللیث:الصبح یسمی عُطاساً .و ظبی عاطِس إِذا استقبلک من أَمامِک.و عَطَسَ الرجل:مات.قال أَبو زید:تقول العرب للرجل إِذا مات: عَطَسَتْ به اللُّجَمُ; قال:و اللُّجْمه ما تطیَّرْت منه،و أَنشد غیره: إِنَّا أُناس لا تزالُ جَزُورُنا لَها لُجَمٌ،مِن المنیَّه، عاطِسُ و یقال للموت:لُجَمٌ عَطُوس ; قال رؤبه: و لا تَخافُ اللُّجَمَ العَطُوسا ابن الأَعرابی: العاطُوس دابه یُتَشاءَم بها; و أَنشد غیره لطرفه بن العبد: لَعَمْری لقد مَرَّتْ عَواطِیسُ جَمَّهٌ، و مرّ قُبیلَ الصُّبح ظَبی مُصَمَّعُ

ص :142

و العَطَّاس :اسم فرس لبعض بنی المَدان; قال: یَخُبُّ بیَ العَطَّاسُ رافِعَ رَأْسِهِ و أَما قوله: و قد أَغْتَدی قبلَ العُطاسِ بِسابِحٍ فإِن الأَصمعی زعم أَنه أَراد:قبل أن أَسمع عُطاس عاطِس فأَتطیّر منه و لا أَمضی لحاجتی،و کانت العرب أَهل طِیَرَه،و کانوا یتطیَّرُون من العُطاس فأَبطل النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،طِیَرَتَهم.قال الأَزهری:و إِن صح ما قاله اللیث إِن الصبح یقال له العُطاس فإِنه أَراد قبل انفجار الصبح،قال:و لم أَسمع الذی قاله لثقه یُرجع إِلی قوله.و یقال:فلان عَطْسَه فلان إِذا أَشبهه فی خَلْقه و خُلُقه.

عطلس:

العَطَلَّس :الطویل.

عطمس:

العُطْمُوس و العَیْطَمُوس :الجمیله،و قیل:هی الطویله التَّارَّه ذاتُ قوام و أَلواح،و یقال ذلک لها فی تلک الحال إِذا کانت عاقراً.الجوهری: العَیْطَمُوس من النساء التامَّه الخلق و کذلک من الإِِبل.و العَیْطَمُوس من النُّوق أَیضاً:الفتِیَّهُ العظیمه الحسناء.الأَصمعی: العَیْطَموس الناقه التامَّه الخلْق.ابن الأَعرابی: العَیْطَمُوس الناقه الهَرِمه،و الجمع العَطامِیس ،و قد جاء فی ضروره الشعر عَطامِس ; قال الراجز: یا رُبَّ بیضاء من العَطامِس ، تضحک عن ذی أُشُرٍ عُضارِس و کان حقه أَن یقول عَطامِیس لأَنک لما حذفت الیاء من الواحده بقیت عَطَمُوس مثل کَرَدُوس،فلزم التعویض لأَن حرف اللین رابع کما لزم فی التحقیر،و لم تحذف الواو لأَنک لو حذفتها لاحتجت أَیضا إِلی أَن تحذف الیاء فی الجمع أَو التصغیر،و إِنما تحذف من الزیادتین ما إِذا حذفتها استغنیت عن حذف الأُخری.

عفس:

العَفْس :شِدَّه سَوق الإِِبل. عَفَس الإِِبلَ یَعْفِسُها عَفْساً :ساقها سَوْقاً شدیداً; قال: یَعْفِسُها السَّوّاق کلَّ مَعْفَسِ و العَفْسُ :أَن یردَّ الراعی غنمه یَثْنِیها و لا یدعُها تمضی علی جهاتها.و عَفَسَه عن حاجته أَی ردَّه.و عَفَسَ الدابه و الماشیه عَفْساً :حبَسها علی غیر مرعی و لا عَلَف; قال العجاج یصف بعیراً: کأَنه من طُولِ جَذْعِ العَفْسِ ، و رَمَلانِ الخِمْسِ بعد الخِمْسِ، یُنْحَتُ من أَقطارِه بِفَأْسِ و العَفْسُ :الکدّ و الإِِتعاب و الإِِذاله و الاستعمال.و العَفْس :الحَبْس و المَعْفُوس :المحبوس و المُبتذَل،و عَفَس الرجلَ عَفْساً ،و هو نحو المَسْجون،و قیل:هو أَن تَسْجُنه سَجْناً.و العَفْسُ :الامتهانُ للشیء.و العَفْسُ :الضَّباطه فی الصِّراع.و العَفْس :الدَّوْس.و اعْتَفَس القومُ:اصْطَرَعُوا.و عَفَسَه یَعْفِسه عَفْساً :جذَبه إِلی الأَرض و ضغَطَه ضَغْطاً شدیداً فضرب به; یقال من ذلک: عَفَسْتُه و عَکَسْتُه و عَتْرَسْتُه.و قیل لأَعرابی:إِنک لا تُحسِن أَکلَ الرأْس قال:أَما و اللَّهِ إِنی لأَعْفِسُ أُذُنیه و أَفُکُّ لَحْیَیْه و أَسْحی خَدَّیه،و أَرْمی بالمُخِّ إِلی من هو أَحوجُ مِنی إِلیه قال الأَزهری:أَجاز ابن الأَعرابی السین و الصاد فی هذا الحرف.و عَفَسَه :صَرَعَه.و عَفَسه أَیضاً:أَلزقَه بالتراب.و عَفَسَه عَفْساً :وطِئَه; قال رؤبه: و الشَّیبُ حین أَدْرَک التَّقْویسا، بَدَّلَ ثَوْبَ الحِدَّهِ الملبُوسا ،

ص :143

و الحِبْرَ منه خَلَقاً مَعْفُوسا

و ثوب مُعَفَّس :صَبور علی الدَّعْک.و عَفَسْتُ ثوبی:ابتذلته.و عَفَسَ الأَدیمَ یَعْفِسُه عَفْساً :دلکَه فی الدِّباغ.و العَفْس :الضرب علی العَجُز.و عَفَسَ الرجلُ المرأَه برجله یَعْفِسها :ضربَها علی عجیزتها یُعافِسُها و تُعافِسُه ،و عافَسَ أَهله مُعافَسَه و عِفاساً ،و هو شبیه بالمُعالجه.و المُعافَسَه :المُداعَبه و المُمارَسَه; یقال:فلان یُعافِس الأُمور أَی یُمارِسُها و یُعالجها.و العِفاس :العِلاج.و المُعافَسه :المُعَالجَه.و

17- فی حدیث حنظله الأُسَیْدی :فإِذا رجَعْنا عافَسْنا الأَزواج و الضَّیْعَه. ; و منه

1- حدیث علی :کنت أُعافِس و أُمارِس. و

1- حدیثه الآخر :یَمنَع من العِفاس خوفُ الموت و ذُکْرُ البعث و الحساب. و تَعافسَ القومُ:اعتلَجوا فی صراع و نحوه.و انعَفَس فی الماء:انغَمَسَ.و العَفَّاس :طائر یَنْعَفِس فی الماء.و العِفاسُ :اسم ناقه ذکرها الراعی فی شِعره،و قال الجوهری: العِفاس و بَرْوَع اسم ناقتین للراعی النمیری; قال: إِذا بَرَکَتْ منها عَجاساءُ جِلَّهٌ بمَحْنِیَهٍ،أَشْلَی العِفاسَ و بَرْوَعا

عفرس:

العَفْرس :السَّابق السریع.و العَفْرَسِیُّ :المُعْیِی خُبثاً.و العَفاریس :النَّعام.و عِفْرِس :حیّ من الیمن.و العِفْراس و العَفَرْنَس ،کلاهما:الأَسد الشدید العُنق الغلیظُه،و قد یقال ذلک للکلب و العِلْج.

عفقس:

العَفَنقَس :الذی جدّتاه لأَبیه و أُمه و امرأَته عجمیات.و العَفَنقس و العَقَنْفَس،جمیعاً:السیّء الخلق المُتَطاوِل علی الناس.و قد عَفْقَسَه و عقْفَسَه:أَساءَ خُلُقَه.و العَفَنْقَس :العسِر الأَخلاق،و قد اعْفَنقس الرجلُ،و خُلُق عَفَنْقَس ; قال العجاج: إِذا أَراد خُلُقاً عَفَنْقَسا ، أَقرَّه الناس،و إِنْ تَفَجَّسا قال: عَفَنْقَسٌ خُلق عسیر لا یستقیم،سلَّم له ذلک (1).و یقال:ما أَدری ما الذی عَفْقَسه و عَقْفَسه أَی ما الذی أَساء خُلقه بعد ما کان حسن الخلُق.و یقال:رجل عَفَنْقَس فَلَنْقَس،و هو اللئیم.

عقس:

الأَعْقَسُ من الرجال:الشدید الشَّکَّه فی شرائه و بیعه; قال:و لیس هذا مذموماً لأَنه یخاف الغبْن،و منه

17- قول عمر فی بعضهم : عَقِس لَقِس. و قال ابن درید:فی خُلقه عَقَس أَی التواء.و العَقَس :شجیره تنبت فی الثُّمام و المَرْخ و الأَراک تَلْتَوی.و العَوْقَسُ :ضرْب من النبْت،ذکره ابن درید و قال:هو العَشَق.

عقبس:

العَقابِیسُ :بقایا المرض و العِشْق کالعَقابیل.و العَقابیسُ :الشدائد من الأُمور; هذه عن اللحیانی.

عقرس:

عقرس :حیٌّ من الیمن.

عقفس:

العَقَنْفَس و العَفَنْقَس،جمیعاً:السیء الخلق.و قد عَقْفَسَه و عَفْقَسَه:أَساء خلقه،و قد تقدّم ذلک مستوفی.

عکس:

عَکَسَ الشیء یَعْکِسُه عَکْساً فانْعَکَسَ :ردّ آخره علی أَوّله; و أَنشد اللیث: و هُنَّ لَدَی الأَکْوارِ یُعْکَسْنَ بالبُرَی، علی عَجَلٍ منها،و منهنّ یُکْسَعُ و منه عَکْسُ البلِیَّه عند القبر لأَنهم کانوا یَرْبِطُونها معکوسه الرأْس إِلی ما یلی کَلْکَلَها و بَطنَها،

ص :144

و یقال إِلی مؤخّرها مما یَلی ظهرها و یترکونها علی تلک الحال حتی تموت.و عَکَسَ الدابهَ إِذا جَذَب رأْسها إِلیه لترجع إِلی ورائها القَهْقَرَی.و عَکَس البعیر یَعْکِسُه عَکْساً و عِکاساً :شدَّ عُنقه إِلی إِحدی یدیه و هو بارک،و قیل:شدَّ حبلاً فی خَطْمه إِلی رُسْغِ یدیه لِیَذِلَّ; و العِکاس :ما شدَّه به.و عَکَسَ رَأْسَ البعیر یعکِسه عَکْساً :عَطَفَه; قال المتلمس: جاوَزْتُها بِأَمُونٍ ذات مَعْجَمَهٍ، تَنْجُو بکَلْکَلِها،و الرأْسُ مَعْکُوسُ و العَکْس أَیضاً:أَن تعکِس رأْسَ البعیر إِلی یدِه بِخِطام تُضیِّق بذلک علیه.و قال الجعدی: العَکْس أَن یجعل الرجلُ فی رأْس البعیر خِطاماً ثم یَعْقِده إِلی رکبته لئلا یَصُول.و

17- فی حدیث الربیع بن خُثَیم : اعکِسُوا أَنفسکم عَکْس الخیل باللُّجُم. ; معناه اقدَعُوها و کُفُّوها و رُدُّوها.و قال أَعرابی من بنی نُفَیْل:شَنَقْتُ البعیرَ و عَکَسته إِذا جذَبتَ من جَریرِه و لَزِمْت من رأْسه فَهَمْلَج.و عَکَس الشیءَ:جذَبه إِلی الأَرض.و تَعَکَّسَ الرجلُ:مَشَی مَشْیَ الأَفْعَی،و هو یتعَکَّس تعکُّساً کأَنه قد یَبِسَت عروقه.و ربما مَشَی السکران کذلک.و یقال:من دون ذلک عِکاس و مِکاس،و هو أَن تأْخذ بناصیته و یأْخذ بناصیتک.و رجل متَعَکِّس :مُتَثَنِّی غُضُونِ القفا; و أَنشد ابن الأَعرابی: و أَنتَ امرُؤٌ جَعْدُ القَفا مُتَعَکِّسٌ ، من الأَقِطِ الحَوْلِیِّ شَبْعانُ کانِبُ و عَکَسَه إِلی الأَرض:جذبه و ضَغَطه ضَغْطاً شدیداً.و العَکیس من اللَّبن:الحَلِیبُ تُصَبُّ علیه الإِِهاله و المَرَق ثم یشرب،و قیل:هو الدقیق یصب علیه الماء ثم یشرب; قال أَبو منصور الأَسدی: فلمَّا سَقَیناها العَکِیسَ تَمَدَّحَتْ خَواصِرُها،و ازْدادَ رَشْحاً ورِیدُها و یقال منه: عَکَسْت أَعکِسُ عَکْساً ،و کذلک الاعتکاس ; قال الراجز: جَفْؤُکَ ذا قِدْرَک للضِّیفانِ، جَفْأً علی الرُّغْفانِ فی الجِفانِ، خیرٌ من العَکِیسِ بالأَلْبانِ و العَکْسُ :حبس الدابه علی غیر علف.و العُکاس :ذکَر العَنْکبوت; عن کراع.و العَکِیسُ :القَضِیبُ من الحَبَلَه یُعْکَسُ تحت الأَرض إِلی موضع آخر.

عکبس:

کلُّ شیء تراکب: عُکابِس و عُکَبِس ; و قال یعقوب:باؤها بدل من المیم فی عُکامِس و عُکَمِس،و قال کراع:إِذا صُبَّ لَبن علی مَرَق،کائناً ما کان،فهو عُکَبِس ; و قال أَبو عبید:إِنما هو العَکِیسُ بالیاء،و قد ذُکر.و عَکْبَس البعیرَ:شدَّ عُنقه إِلی إِحدی یدیه و هو بارِک; و إِبل عُکابِس و عُکامِس و عُکَمِس و عُکَبِس إِذا کثرت،و قیل:إِذا قاربت الأَلفَ.

عکمس:

العُکَمِسُ و العُکامِس :القطیع الضَّخْم من الإِِبل.و قال اللحیانی:إِبل عُکامِس و عُکابِس و عُکَمِس و عُکَبِس إِذا کثرت. قال أَبو حاتم:إِذا قاربت الإِِبلُ الأَلف فهی عُکامِس .و کل شیء تراکب و تراکم و کثُر حتی یُظْلِم من کثرته،فهو عُکامِس و عُکَمِس ; قال العجاج: عُکامِسٌ کالسُّنْدُسِ المَنْشُورِ و لیلٌ عُکامِس :مُظلِم متراکبُ الظلْمه شدیدُها.و قد عَکْمَسَ اللیلُ عَکْمَسَهً إِذا أَظلم و تَعَکْمَس .

ص :145

علس:

العَلْسُ :سَواد اللیل.و العَلْسُ :الشُّرْب.و عَلَسَ یَعْلِس عَلْساً :شرِب،و قیل:أَکل.و عَلَسَتِ الإِِبلُ تَعْلِس إِذا أَصابت شیئاً تأْکله.و العَلْسُ :الأَکل،و قَلَّما یُتکلم بغیر حرف النفی.و ما ذاق عَلُوساً أَی ذَواقاً،و ما ذاق عَلُوساً و لا أَلُوساً،و فی الصحاح و لا لوُوساً أَی ما ذاق شیئاً.و عَلَّس داؤه أَی اشتدَّ و برَّح.و ما عَلَسَ عنده عَلُوساً أَی ما أَکل.و قال ابن هانئ:ما أَکلت الیوم عُلاساً .و ما عَلَّسُوا ضیفَهم بشیء أَی ما أَطعموه.و العَلَس :شِواءٌ مَسْمُونٌ.و شواء مَعْلُوس :أُکل بالسَّمْن.و العَلِیسُ :الشِّواء السَّمین; هکذا حکاه کراع.و العَلِیسُ :الشِّواء مع الجِلْد.و العَلیس :الشواء المُنْضَج.و رجل مُجَرَّس و مُعَلَّس و مُنَقَّح و مُقَلَّح أَی مُجرَّب.و العَلَس :حَبٌّ یؤْکل،و قیل:هو ضرْب من الحِنطه،و قال أَبو حنیفه: العَلَسُ ضرْب من البُرِّ جیّد غیر أَنه عَسِرُ الاستِنْقاء،و قیل:هو ضرْب من القَمْح یکون فی الکِمام منه حَبَّتان،یکون بناحیه الیمن،و هو طعام أَهل صَنْعاء.ابن الأَعرابی:العَدَس یقال له العَلَس .و العَلَسِیّ :شجره المَقِرِ [المَقْرِ]،و هو نبات الصَّبرِ و له نَوْر حَسن مثل نَوْرِ السَّوْسَنِ الأَخضر; قال أَبو وَجْزَه السَّعدی: کأَن النُّقْدَ و العَلَسیّ أَجْنی، و نَعَّم نَبْتَه وادٍ مَطِیرُ و رجل مُعَلَّس :مُجرَّب.و عَلَس یَعْلِسُ عَلْساً و عَلَّس :صَخِبَ; قال رؤبه: قد أَعْذُبُ العاذِرَه المَؤُوسا بالجِدّ،حتی تَخْفِضَ التَّعْلِیسا و العَلَس :القُراد،و یقال له العَلُّ و العَلَس ،و جمعه أَعْلالٌ و أَعْلاسٌ .و العَلَسَه :دُوَیْبَّه شبیهه بالنَّمله أَو الحَلَمَهُ.و عَلَسٌ و عُلَیْس :اسمان.و بنو عَلَسٍ :بَطْن من بنی سَعْد،و الإِِبل العَلَسِیَّه منسوبه إِلیهم; أَنشد ابن الأَعرابی: فی عَلَسِیَّاتٍ طِوال الأَعْناقْ و رجل و جمل عَنَسِیّ أَی شدید; قال المرار: إِذا رآها العَلَسِیُّ أَبْلَسا، و عَلَّقَ القومُ إِداوی یُبَّسا

علطس:

العِلْطَوْسُ ،مثال الفِرْدَوْسِ:الناقه الخِیار الفارِهَه،و قیل:هی المرأَه الحسناء،مثَّل به سیبویه و فسره السیرافی.

علطبس:

العَلْطَبِیسُ :الأَمْلَسُ البرّاق; و أَنشد الرَّجَز الذی یأْتی فی علطمس بعدها.

علطمس:

العَلْطَمِیسُ :الناقه الضخمه ذات أَقطار و سَنام.و العَلْطَمِیس :الضَّخْم الشدید; قال الراجز: لَمَّا رأَتْ شَیْبَ قَذالی عِیسا، و هامَتی کالطَّسْتِ عَلْطَمِیسا ، لا یَجِدُ القمْلُ بها تَعْریسا و هذه الترجمه فی الصحاح علطبس،بالباء،و قال:العَلْطَبِیسُ الأَمْلَسُ البَرَّاق،و أَنشد هذا الرجز بعینه،و فیه: و هامَتِی کالطَّسْتِ عَلْطَبِیسا بالباء.

ص :146

علکس:

لیله مُعْلَنْکِسَه :کَمُعْرَنْکِسَه.و شعر عِلَّکْسٌ و عَلَنْکَس و مُعْلَنْکِس :کثیر متراکِب،و کذلک الرَّمل و یَبِیسُ الکَلإِِ.و اعْلَنْکَسَت الإِِبلُ فی الموضع:اجتمعتْ.و عَلْکَسَ البَیضُ و اعْلَنْکَس :اجتمع.و اعْلَنْکَس الشعَر:اشتدّ سواده،و قال الفرّاء:شعَر مُعْلَنْکِس و مُعْلَنْکِکٌ الکَثِیف المجتمع الأَسود.قال الأَزهری: عَلْکَس أَصل بناء اعْلَنْکَسَ الشعَر إِذا اشتدّ سواده و کثر; قال العجاج: بِفاحِمٍ دُووِیَ حتی اعْلَنْکَسا و یقال: اعْلَنْکَس الشیءُ أَی تردَّد.و المُعَلْکِسُ و المُعْلَنْکِس من الیَبِیسِ:ما کثُر و اجتمع.و عَلْکَسٌ :اسم رجُل من أَهل الیمن.

علندس:

الأَزهری: العَلَنْدَسُ و العَرَنْدَسُ:الصُّلب الشدید.

عمس:

حَرْبٌ عَماسٌ :شدیده،و کذلک لیله عَماس .و یوم عَماس :مُظلِم; أَنشد ثعلب: إِذا کَشَف الیومُ العَماسُ عن اسْتِهِ، فلا یَرْتَدی مِثْلی و لا یَتَعَمَّمُ و الجمع عُمُس ; قال العجاج: و نَزَلُوا بالسَّهْلِ بعد الشَّأْسِ، و مُرِّ أَیامٍ مَضَیْنَ عُمْسِ و قد عَمِسَ [عَمُسَ] عَمَساً و عَمْساً و عُمُوساً و عَماسَه و عُمُوسَه ; و أَمْرٌ عَمْسٌ و عَمُوس و عَماس و مُعَمَّس :شدید مُظلم لا یُدرَی من أَین یُؤْتی له; و منه قیل:أَتانا بأُمور مُعَمَّسات و مُعَمِّسات ،بنصب المیم و جرّها،أَی مَلْوِیَّات عن جِهَتِها مظلمه.و أَسَدٌ عَماسٌ :شدید; و قال: قَبِیلَتانِ کالحَذَفِ المُنَدَّی، أَطافَ بِهِنّ ذُو لِبَدٍ عَماسُ و العَمَسُ :کالحَمَس،و هی الشِّدَّه; حکاها ابن الأَعرابی; و أَنشد: إِنَّ أَخْوالی،جَمِیعاً من شَقِرْ، لَبِسُوا لی عَمَساً جِلْدَ النَّمِرْ و عَمَسَ علیه الأَمرَ یَعْمِسُه و عَمَّسَه :خَلَّطه و لبَّسه و لم یُبیِّنه.و العَمَاس :الدَّاهِیه.و کلُّ ما لا یهتدَی له: عَمَاسٌ .و العَمُوسُ :الذی یَتعَسَّف الأَشیاء کالجاهل.و تَعَامَسَ عن الأَمر:أَری أَنه لا یَعْلَمه.و العَمْس :أَن تُرِی أَنک لا تعرِف الأَمر و أَنت عارِفٌ.به و

1- فی حدیث علیّ :أَلا و إِنَّ معاویه قادَ لِمَّهً من الغُواه و عَمَسَ علیهم الخَبَر. من ذلک،و یروی بالغین المعجمه.و تَعامس عنه:تغافل و هو به عالم.قال الأَزهری:و من قال یَتَغامَس،بالغین المعجمه،فهو مخطئ.و تَعامَس عَلَیّ:تَعامَی فترکنی فی شُبهه من أَمره.و العَمْسُ :الأَمر المغطَّی.و یقال: تَعامَسْت علی الأَمر و تعامَشْت و تَعامَیْت بمعنی واحد.و عامَسْت فلاناً مُعامَسَه إِذا ساترتَه و لم تُجاهِرْه بالعَداوه.و امرأَه مُعامِسَه :تتستر فی شَبِیبَتِها و لا تَتَهَتَّک; قال الراعی: إِنْ الحَلالَ و خَنْزَراً ولَدَتْهُما أُمٌّ مُعامِسَه علی الأَطْهارِ أَی تأْتی ما لا خیر فیه غیر مُعالنه به.و المُعامَسَه :السِّرار.و فی النوادر:حَلَف فلان علی العَمِیسَه و العُمَیْسَه ;

ص :147

أَی علی یمین غیر حق.و یقال: عَمَسَ الکِتابُ أَی دَرَس.و طاعون عَمْواس :أَوَّل طاعون کان فی الإِِسلام بالشام.و عُمَیْس :اسم رجل.و فی الحدیث ذِکْر عَمِیس ،بفتح العین و کسر المیم،و هو واد بین مکه و المدینه نزله النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،فی ممرِّه إِلی بدر.

عمرس:

العَمَرَّس ،بتشدید الراء:الشَّرِس الخُلق القوِیّ الشدید.و یوم عَمَرَّس :شدید.و سیر عَمَرَّس :شدید،و شر عَمَرَّس :کذلک.و العُمْرُوس :الجَمَل إِذا بلغ النَّزْوَ.و یقال للجمل إِذا أَکل و اجتَرَّ فهو فُرْفُور و عُمْرُوس .و العُمرُوس :الجَدْیُ،شامِیَّه،و الجمع العمارِس ،و ربما قیل للغلام الحادِر عُمْرُوس ; عن أَبی عمرو.الأَزهری: العُمْرُوس و الطُّمْرُوس الخروف; و قال حُمَید بن ثور یصف نساء نشأْن بالبادیه: أُولئک لم یَدْرِینَ ما سَمَک القُرَی، و لا عُصُباً فیها رِئات العَمارِس و یقال للغلام الشّائل: عُمْرُوس .و

17- فی حدیث عبد الملک بن مَرْوان :أَین أَنت من عُمْرُوسٍ راضِعٍ؟.

العُمْرُوس ،بالضم:الخروف أَو الجَدی إِذا بلغا العَدْوَ،و قد یکون الضعیفَ،و هو من الإِِبل ما قد سَمِنَ و شَبِعَ و هو راضع بَعْدُ.و العَمَرَّس و العَمَلَّس واحد إِلا أَن العَمَلَّس یقال للذئب.

عملس:

العَمْلَسَه :السُّرعه.و العَمَلَّس :الذئب الخبیث و الکَلْب الخبیث; قال الطرماح یصف کلاب الصید: یُوزِع بالأَمْراسِ کلَّ عَمَلَّس ، من المُطعِمات الصَّیْدِ غیر الشَواحِنِ یوزع:یَکُفُّ،و یقال یُغْرِی کل عملس کل کلب کأَنه ذئب.و العَمَلَّس :القوِیّ الشدید علی السفر،و العَمَلَّط مثله،و قیل النَّاقص،و قیل العَمَلَّس :الجمیل.و العَمَلَّس :اسم.و قولهم فی المثل: هو أَبرّ من العَمَلّس ; هو اسم رجل کان یحجُّ بأُمّه علی ظهره.الجوهری:العَمَرَّس مثل العَملَّس القَوِیّ علی السیر السریع; و أَنشد: عَمَلَّس أَسْفارٍ،إِذا اسْتَقْبَلَتْ لَهُ سَمُومٌ کحرِّ النارِ،لم یَتَلَثَّمِ قال ابن برِّی:الشِّعر لعدیّ بن الرِّقَاع یمدح عمر بن عبد العزیز; و قبله: جَمَعْتَ اللَّواتی یحمَد اللَّهُ عبدَه

ص :148

و ثامنه فی مَنْصِبِ النَّاس أَنَّه

عنس:

عَنَسَتِ المرأَه تَعْنُس ،بالضم، عُنُوساً و عِناساً و تَأَطَّرَتْ،و هی عانس ،من نِسوه عُنَّسٍ و عَوَانِسَ ،و عَنَّسَتْ ،و هی مُعَنِّس ،و عَنَّسَها أَهلُها:حَبَسُوها عن الأَزواج حتی جازت فَتَاءَ السِّن و لمَّا تَعْجِزْ [تَعْجُزْ].قال الأَصمعی:لا یقال عَنَسَتْ و لا عَنَّسَت و لکن یقال عُنِّسَت ،علی ما لم یسمَّ فاعلُه،فهی مُعَنَّسَه ،و قیل:یقال عَنَسَت ،بالتخفیف،و عُنِّسَتْ و لا یقال عَنَّسَت ; قال ابن بری:الذی ذکره الأَصمعی فی خَلْق الإِِنسان أَنه یقال عَنَّسَت المرأَه،بالفتح مع التشدید،و عَنَسَت ،بالتخفیف،بخلاف ما حکاه الجوهری.و

14- فی صفته،صلی اللَّه علیه و سلم :لا عانِسٌ و لا مُفَنِّدٌ. ; العانِس من الرجال و النساء:الذی یَبقی زماناً بعد أَن یُدْرِک لا یتزوج،و أَکثر ما یُستعمل فی النساء.یقال: عَنَسَتِ المرأَه،فهی عانِس ،و عُنِّسَت ،فهی مُعَنَّسَه إِذا کَبِرَت و عَجَزَتْ فی بیت أَبویها.قال الجوهری: عَنَسَتِ الجاریه تَعْنُس إِذا طال مکثها فی منزل أَهلها بعد إِدْراکها حتی خرجتْ من عِداد الأَبکار،هذا ما لم تتزوج،فإِن تزوجت مرَّه فلا یقال عَنَسَت ; قال الأَعشی: و البِیضُ قد عَنَسَتْ و طالَ جِراؤُها، و نَشَأْنَ فی فَنَنٍ و فی أَذْوادِ و یروی: و البیضِ... ،مجروراً بالعطف علی الشَّرْب فی قوله: و لقد أُرَجِّل لِمَّتی بِعَشِیَّهٍ للشَّرْبِ،قبلَ حَوادثِ المُرْتادِ و یروی:سَنابِک،أَی قبل حوادث الطَّالِب; یقول:أُرَجِّلُ لِمَّتی للشَّرْب و للجواری الحِسان اللواتی نشَأْن فی فَنَنٍ أَی فی نعمه.و أَصلها أَغصان الشجر; هذه روایه الأَصمعی،و أَما أَبو عبیده فإِنه رواه:فی قِنٍّ،بالقاف،أَی فی عبید و خَدَم.و رجل عانِس ،و الجمع العانِسُون ; قال أَبو قیس بن رفاعه: مِنَّا الذی هو ما إِنْ طَرَّ شارِبُه، و العانِسُون ،و مِنَّا المُرْدُ و الشِّیبُ و

17- فی حدیث الشعبی :سئل عن الرجل یَدخل بالمرأَه علی أَنها بکر فیقول لم أَجدها عَذْراء،فقال:إِن العُذْره قد یُذهِبها التَعْنیسُ و الحَیْضَه. و قال اللیث: عَنَسَت إِذا صارت نَصَفاً و هی بکر و لم تتزوَّج.و قال الفَرَّاء:امرأَه عانس التی لم تتزوج و هی تترقب ذلک،و هی المُعَنَّسه .و قال الکسائی: العَانِس فوق المُعْصِر; و أَنشد لذی الرمه: و عِیطاً کأَسْراب الخُروج تَشَوَّفَتْ مَعاصِیرُها،و العاتِقاتُ العَوانِسُ العِیطُ:یعنی بها إِبلاً طِوال الأَعناق،الواحده منها عَیْطاء.و قوله کأَسراب الخروج أَی کجماعه نساء خرجْن متشوّفات لأَحد العِیدین أَی متزینات،شبَّه الإِِبل بهنَّ.و المُعْصِر:التی دنا حیضها.و العاتِقُ:التی فی بیت أَبویها و لم یقع علیها اسم الزوج،و کذلک العانِس .و فلان لم تَعْنُس السِّنُّ وَجهَه أَی لم تغیّره إِلی الکِبَرِ; قال سُوَیْدٌ الحارثی:

ص :149

فَتی قَبَلٌ لم تَعْنُس السنُّ وجهَهُ،

سِوی خُلْسَهٍ فی الرأْس کالبَرْقِ فی الدُّجی

و فی التهذیب: أَعْنَس الشیبُ رأْسَه إِذا خالطه; قال أَبو ضب الهذلی: فَتی قَبَلٌ لم یَعْنُسِ الشَّیبُ رأْسَه، سِوی خُیُطٍ فی النُّورِ أَشرَقْنَ فی الدُّجی و رواه المُبَرِّد: ...لم تعْنُس السِّنُّ وَجهه ; قال الأَزهری:و هو أَجود.و العُنَّسُ من الإِِبلِ فوق البَکاره أَی الصِّغار.قال بعض العرب:جَعل الفحلُ یضرب فی أَبکارِها و عُنَّسِها ; یعنی بالأَبکار جمع بَکْر،و العُنَّس المتوسِّطات التی لَسْن بأَبکار.و العَنْسُ :الصَّخره.و العَنْسُ :الناقه القویَّهُ،شبهت بالصخره لصلابتها،و الجمع عُنْسٌ و عُنُوس و عُنَّس مثل بازِل و بُزْلٍ و بُزَّل; قال الراجز: یُعْرِسُ أَبکاراً بها و عُنَّسا و قال ابن الأَعرابی: العَنْس البازِل الصُّلبه من النُّوق لا یقال لغیرها،و جمعها عِناس ،و عُنُوس جمع عِناس ; قال ابن سیده:هذا قول ابن الأَعرابی و أَظنه وهَماً منه لأَن فِعالاً لا یجمع علی فُعُول،کان واحداً أَو جمعاً،بل عُنُوس جمع عَنْس کعِناس .قال اللیث:تُسمّی عَنْساً إِذا تَمَّتْ سِنّها و اشتدت قوَّتها و وفَر عظامها و أَعضاؤُها; قال الراجز: کَمْ قَدْ حَسَرْنا مِنْ عَلاهٍ عَنْسِ و ناقه عانِسَه و جمل عانِس :سمین تامّ الخَلق; قال أَبو وجزه السعدی: بعانِساتٍ هَرِماتِ الأَزْمَلِ، جُشٍّ کبَحْریّ السَّحاب المُخْیِلِ و العَنْس :العُقاب.و عَنَسَ العودَ:عَطَفَه،و الشین أَفصح.و اعْنَوْنَسَ ذنَب الناقهٍ،و اعْنِیناسُه :وفُورُ هُلْبِه و طولُه; قال الطِّرِمَّاح یصف ثوراً وحشیّاً: یَمْسَحُ الأَرض بمُعْنَوْنِسٍ ، مِثل مئلاه النِّیاح القِیام أَی بذنب سابغ.و عَنْسٌ :قبیله،و قیل:قبیله من الیمن; حکاها سیبویه; و أَنشد: لا مَهْلَ حَتی تَلْحَقی بعَنْسِ ، أَهلِ الرِّیاطِ البِیضِ و القَلَنْسِ قال:و لم یقل القَلَنْسُو لأَنَه لیس فی الکلام اسم آخره واو قبلها حرف مضموم،و یکفیک من ذلک أَنهم قالوا:هذه أَدْلی زیر.و العِناسُ :المرآه.و العُنُس :المرایا; و أَنشد الأَصمعی: حتی رَأَی الشَّیْبَه فی العِناسِ ، و عادمَ الجُلاحبِ العَوَّاسِ و عُنَیِّس :اسم رَمْل معروف; و قال الراعی: و أَعْرَضَ رَمْلٌ من عُنَیِّس ،تَرْتَعِی نِعاجُ المَلا،عُوذاً به و مَتالِیا أَراد:ترتعی به نعاجُ الملا أَی بَقَرُ الوحش.عوذاً:وضَعَتْ حَدِیثاً،و مَتَالیَ:یتلوها أَولادها.و الملا:ما اتّسع من الأَرض،و نَصَب عُوذاً علی الحال.

عنبس:

العَنْبَس :من أَسماء الأَسد،إِذا نَعَتَّه قلت عَنْبَس و عُنابِس ،و إِذا خصصته باسم قلت عَنْبَسَه کما یقال أُسامه و سَاعده.أَبو عبید: العَنْبَس الأَسَد

ص :150

لأَنه عَبُوس.أَبو عمرو: العَنبَسُ (1)الأَمه الرَّعْناء.ابن الأَعرابی: تَعَنْبَس الرجل إِذا ذلَّ بخدمه أَو غیرها،و عَنْبَس إِذا خرَج،و سُمِّی الرجل العَنْبَس باسم الأَسَد،و هو فنعل من العُبُوس.و العَنابِس من قُرَیْش:أَولادُ أُمَیَّه بنِ عبد شمس الأَکبر و هم سته:حَرْبٌ و أَبو حَرْبٍ و سُفْیان و أَبو سُفیان و عَمرو و أَبو عمرو و سُمُّوا بالأَسد و الباقون یقال لهم الأَعْیاصُ.

عنفس:

رجُل عِنْفِس :قصیر لئیم; عن کراع.

عنقس:

الأَزهری: العَنْقَس من النساء الطویله المُعْرِقه; و منه قول الراجز: حتی رُمِیت بِمِزاقٍ عَنْقَسِ ، تَأْکلُ نِصفَ المُدِّ لم تَلَبَّقِ ابن درید: العَنْقَس الدَّاهی الخَبیث.

عوس:

العَوْس و العَوَسان :الطَّوْف باللیل. عاسَ عَوْساً و عَوَساناً :طاف باللیل.و الذئبُ یَعُوس :یطلُب شیئاً یأْکله.و عاس الذئبُ:اعْتَسَّ.و عاسَ الشیءَ یَعُوسُه :وَصَفَه; قال: فعُسْهم أَبا حسَّان،ما أَنت عائِسُ قال ابن سیده:ما،هنا،زائده کأَنه قال: عُسْهم أَبا حسان أَنت عائس أَی فأَنت عائِس .و رجل أَعْوَسُ :وصَّاف.قال الأَزهری:قال اللیث الأَعوس الصَّیْقل،ثم قال:قال و یقال لکل وَصَّاف لشیء هو أَعْوَسُ وصَّاف; قال جریر یصف السیوف: تَجْلُوا السُّیُوفَ و غیرُکم یَعْصی بها، یا ابن القُیُون،و ذاک فِعْلُ الأَعْوَسِ قال الأَزهری:رابَنی ما قاله فی الأَعْوَسِ و تفسیره و إِبداله قافیه هذا البیت بغیرها،و الروایه: ...و ذاک فِعْلُ الصَّیْقَلِ ،و القصیده لِجَرِیر معروفه و هی لامیه طویله،قال:و قوله الأَعْوَس الصَّیْقَل لیس بصحیح عندی،قال ابن سیده:و الأَعْوَسُ الصَیْقَل.و عاسَ مالَه عَوْساً و عِیَاسه و ساسَه سِیاسَه:أَحسن القِیام علیه.و فی المثل (2): لا یَعْدَمُ عائِسٌ وَصْلاتٍ ; یُضرَب للرجل یُرْمِل من المال و الزاد فیلقَی الرجلَ فیَنال منه الشیءَ ثم الآخر حتی یَبْلُغ أَهله.و یقال:هو عائِس مالٍ.و یقال:هو یَعُوس عِیاله و یَعُولهم أَی یَقُوتهم; و أَنشد: خَلَّی یَتامَی کان یُحْسِنُ عَوْسَهم ، و یَقُوتُهم فی کلِّ عامٍ جاحِدِ و یقال:إِنه لَسائِس مالٍ و عائِس مال بمعنی واحد.و عاسَ علی عیاله یَعُوس عَوْساً إِذا کَدَّ و کَدَح علیهم.و العُواسَه :الشَّربه من اللَّبَن و غیره.الأَزهری فی ترجمه عَوَکَ: عُسْ مَعاشَک و عُکْ معاشَک مَعاساً و مَعاکاً،و العَوْس :إِصلاح المعیشه. عاسَ فلان مَعاشه عَوْساً و رَقَّحَهُ واحد.و العَواساءُ ،بفتح العین:الحامل من الخنافس; قال: بِکْراً عَواساءَ تَفاسَی مُقْرِبا

ص :151

أَی دنا أَن تضع.و العَوَس :دخول الخَدَّین حتی یکون فیهما کالهَزْمتین،و أَکثر ما یکون ذلک عند الضحِک.رجل أَعْوَس إِذا کان کذلک،و امرأَه عَوْساء ،و العَوَسُ المصدر منه.و العُوسُ :الکباش البِیض; قال الجوهری: العُوس ،بالضم،ضرب من الغنم،یقال:کبش عُوسِیّ .

عیس:

العَیْسُ :ماء الفَحْل; قال طرفه: سأَحْلُب عَیْساً صَحْن سُمّ قال:و العَیْس یقتل لأَنه أَخبث السُّم; قال شمر:و أَنشدنیه ابن الأَعرابی:سأَحلب عنساً،بالنون،و قیل: العَیْس ضِراب الفحل. عاس الفحلُ الناقهَ یَعِیسُها عَیْساً :ضَرَبها.و العِیَس و العِیسَه :بیاض یُخالِطُه شیء من شُقْره،و قیل:هو لون أَبیضُ مُشْرَب صَفاءً فی ظُلمه خفِیه،و هی فُعْلَه،علی قیاس الصُّهبه و الکُمْته لأَنه لیس فی الأَلوان فِعْلَه،و إِنما کُسِرت لتصح الیاء کبیض.و جَمل أَعْیَس و ناقه عَیْساء و ظَبْیٌ أَعْیَس :فیه أُدْمَه،و کذلک الثَّور; قال: و عانَقَ الظِّلَّ الشَّبُوبُ الأَعْیَسُ و قیل: العِیس الإِِبل تضرب إِلی الصُّفره; رواه ابن الأَعرابی وحده.و

17- فی حدیث طهفه :تَرْتَمِی بِنَا العِیس . ; هی الإِِبل البیض مع شُقره یسیره،واحدها أَعْیَس و عَیْساء ; و منه حدیث سَوادِ بنِ قارب: و شدَّها العِیسُ بأَحْلاسِها و رجُل أَعْیَس الشَّعَر:أَبیضه.و رَسْم أَعْیَس :أَبیض.و العَیْساء :الجَرادَه الأُنثی.و عَیْساء :اسم جدّه غَسَّان السَّلِیطی; قال جریر: أَ ساعِیه عَیْساء ،و الضَّأْن حُفَّلٌ، کما حاولَتْ عَیساء أَمْ ما عَذِیرُها؟ قال الجوهری: العِیس ،بالکسر،جمع أَعْیَس .و عَیْساء :الإِِبلُ البِیض یُخالِطُ بیاضَها شیء من الشُّقره،واحدها أَعْیَس ،و الأُنثی عَیْساء بَیِّنا العِیس .قال الأَصمعی:إِذا خالط بیاض الشعَر شُقْره فهو أَعْیَس ; و قول الشاعر: أَقول لِخارِبَیْ هَمْدان لمَّا أَثارَا صِرْمهً حُمراً و عِیسَا أَی بیضاً.و یقال:هی کرائم الإِِبل.و عِیسَی :اسم المسیح،صلوات اللَّه علی نبینا و علیه و سلم; قال سیبویه: عیسی فِعْلَی،و لیست أَلفه للتأْنِیث إِنما هو أَعجمی و لو کانت للتأْنیث لم ینصرف فی النکره و هو ینصرف فیها،قال:أَخبرنی بذلک من أَثِق به،یعنی بصَرْفِه فی النکره،و النسب إِلیه عِیْسِیٌّ ،هذا قول ابن سیده،و قال الجوهری: عِیسی اسم عِبْرانیّ أَو سُریانی،و الجمع العِیسَوْن ،بفتح السین،و قال غیره: العِیسُون ،بضم السین،لأَن الیاء زائده (1)،قال الجوهری:و تقول مررت بالعِیسَیْنَ و رأَیت العِیسَیْنَ ،قال:و أَجاز الکوفیون ضم السین قبل الواو و کسرها قبل الیاء،و لم یجزه البَصریون و قالوا:لأَن الأَلف لما سقطت لاجتماع الساکنین وجَب أَن تبقی السین مفتوحه علی ما کانت علیه،سواء کانت الأَلف أَصلیه أَو غیر أَصلیه،و کان الکسائی یَفْرق بینهما و یفتح فی الأَصلیه فیقول

ص :152

مُعْطَوْنَ،و یضم فی غیر الأَصلیه فیقول عِیسُون ،و کذلک القول فی مُوسَی،و النسبهُ إِلیهما عِیسَویّ و مُوسَویّ،بقلب الیاء واواً،کما قلت فی مَرْمًی مَرْمَوِیّ،و إِن شئت حذفت الیاء فقلت عِیسِیّ و موسِیّ،بکسر السین،کما قلت مَرْمیّ و مَلْهیّ; قال الأَزهری:کأَن أَصل الحرف من العَیَس ،قال:و إِذا استعملت الفعل منه قلت عَیِس یَعْیَس أَو عاس یَعِیس ،قال:و عِیسی شبه قِعْلی،قال الزجاج: عیسی اسم عَجَمِیّ عُدِلَ عن لفظ الأَعجمیه إِلی هذا البناء و هو غیر مصروف فی المعرفه لاجتماع العُجمه و التعریف فیه،و مَنال اشتقاقه من کلام العرب أَن عیسی فِعْلی فالأَلف تصلُح أَن تکون للتأْنیث فلا ینصرف فی معرفه و لا نکره،و یکون اشتقاقه من شیئین:أَحدهما العَیَس ،و الآخر من العَوْس،و هو السِّیاسه،فانقلبت الواو یاء لانکسار ما قبلها،فأَما اسم نبیّ اللَّه فمعدول عن إِیسُوع،کذا یقول أَهل السریانیه،قال الکسائی:و إِذا نسبت إِلی موسی و عیسی و ما أَشبهها مما فیه الیاء زائده قلت مُوسِیّ و عیسیّ ،بکسر السین و تشدید الیاء.و قال أَبو عبیده: أَعْیَس الزرعُ إِعْیاساً إِذا لم یکن فیه رطب،و أَخْلَس إِذا کان فیه رَطْب و یابِس.

أَغْبَس مُرَخَّماً.و غَبا:أَصله غَبَّ فأَبدل من أَحد حَرْفَی التضعیف الأَلِف مثل تَقَضَّی أَصله تَقَضَّض; یقول:لا آتِیک ما دام الذئب یأْتی الغَنم غِبًّا.

غرس:

غَرَس الشجر و الشجره یغرِسها غَرْساً .و الغَرْس :الشجر الذی یُغْرَس ،و الجمع أَغْراس .و یقال للنَّخله أَول ما تنبت: غَریسَه .و الغَرْس : غَرْسُک الشجر.و الغِراس :زَمَن الغَرس.و المَغْرِس :موضع الغَرْس،و الفعل الغَرْس .و الغِراس :ما یُغْرَس من الشجر.و الغَرْس :القَضِیب الذی یُنْزع من الحِبّه ثم یُغْرَس.و الغَریسَه :شجر العنب أَوّل ما یُغْرَس.و الغَریسه :النواه التی تُزرع; عن أَبی المجیب و الحرِث بن دکین.و الغَرِیسَه :الفَسِیلَه ساعه توضع فی الأَرض حتی تَعْلَقَ،و الجمع غَرائِس و غِراس ،الأَخیره نادِرَه.و الغِراسَه :فَسِیل النَّخْل.و غَرَس فلان عِندی نعمه:أَثْبَتها،و هو علی المثَل.و الغِرْس ،بالکسر:الجلده التی تخرج علی رأْس الولد أَو الفصیل ساعه یُولد فإِن تُرکت قَتَلَتْه; قال الراجز: یَتْرُکْن،فی کلّ مَناخٍ أَبْسِ، کلَّ جَنِینٍ مُشْعَرٍ فی غِرْسِ و قیل: الغِرْس هو الذی یَخْرُج علی الوَجْه،و قیل:هو الذی یَخْرُجُ معه کأَنه مُخاط،و جمعه أَغْراس .التهذیب: الغِرْس واحد الأَغراس ،و هی جلده رقیقه تخرج مع الولد إِذا خرج من بطن أُمه.ابن الأَعرابی: الغِرْس المَشِیمَه; و قول قیس بن عیزاره: و قالوا لنا:البَلْهاء أَوّل سُؤلَهٍ و أَغْراسُها و اللَّهُ عَنِّی یُدافِعُ البلهاء:اسم ناقه،و عَنَی بأَغراسِها أَولادَها.و الغَراس ،بفتح الغین:ما یخرج من شارِب الدواء کالخامّ.و الغَراس :ما کثر من العُرْفُط; عن کراع.و الغِرْس و الغَرْس :الغراب الصغیر.و غَرْس ،بفتح الغین و سکون الراء و السین المهمله:بئر بالمدینه; قال الواقدی:کانت منازل بنی النَّضِیر بناحیه الغَرْس .

غسس:

الغُسُّ ،بالضم:الضعیف اللئیم،زاد الجوهری:من الرجال; قال زهیر بن مسعود: فلم أَرْقِهِ إِنْ یَنْجُ منها،و إِن یَمُتْ فطَعْنَه لا غُسٍّ ،و لا بمُغَمِّرِ و الجمع أَغْساس و غِساس و غُسُوس .ابن الأَعرابی: الغُسُسُ الضُّعفاء فی آرائهم و عقولهم.الجوهری:یکون الغُسُّ واحداً و جمعاً; و أَنشد لأَوس بن حَجَر: مُخَلّفُون و یَقْضِی النَّاسُ أَمْرَهُمُ، غُسُّ الأَمانه،صُنْبُورٌ فصُنْبُورُ و رواه المفضل:غُشُّ،بالشین المعجمه،کأَنه جمع غاشٍّ مثل بازِل و بُزْل،و یروی:غُشَّ نصباً علی الذَّم بإِضمار أَعنی،و یُروی: غُسُّو الأَمانه... ،أَیضاً بالسین،أَی غُسُّون ،فحذفت النون للإِِضافه،و یجوز غُسِّی ،بکسر السین،بإِضمار أَعنی،و تحذف النون للإِِضافه.و الغَسِیسُ و المَغْسُوس :کالغُسِّ.و الغَسِیسَه و المُغَسِّسَه و المَغْسُوسَه :البُسْره التی ترطب ثم یتغیر طعمها،و قیل:هی التی لا حلاوه لها،و هی أَخبث البُسر،و قیل: الغَسِیسَه و المُغَسِّسَه و المَغْسُوسَه البُسره تُرطب من حول تُفْرُوقِها،و نخله مَغْسوسَه :تُرطِب و لا حلاوه لها.و الغُسُسُ :

ص :154

الرُّطَب الفاسِد،الواحد غَسِیسٌ .و قال ابن الأَعرابی فی النوادر: الغَسِیسَه التی تُرطب و یتغیر طعمها،و السَّراده البُسره التی تحلو قبل أَن تُزهی،و هی بَلحَه،و المَکْرَه التی لا تُرْطب و لا حلاوه لها،و الشُّمْطانه التی یُرطب جانب منها و سائرها یابس،و المَغْسُوسَه التی ترطب و لا حلاوه لها.أَبو مِحْجَن الأَعرابی:هذا الطعام غَسُوس صِدْق و غَلُول صدق أَی طعام صدق،و کذلک الشَّراب.و غَسَّ الرجل فی البلاد إِذا دخل فیها و مضی قُدُماً،و هی لغه تمیم; قال رؤبه: کالحُوت لمَّا غَسَّ فی الأَنهار قال:و قَسَّ مثله.و الغُسُّ :الفَسْل من الرجال،و جمعه أَغْساس ; و أَنشد: أَن لا یُتَلَّی بِجِبْسٍ لا فُؤاد لهُ، و لا بِغُسٍّ عنِید الفُحْشِ إِزْمِیلِ و غَسَسْتَه فی الماء و غَتَتَّهُ أَی غَطَطْتَه; قال أَبو وجزه: و انغَسَّ فی کَدِر الطِّمالِ دَعامِصٌ حُمْرُ البُطون،قَصِیره أَعْمارُها و الغِسُّ :زجر الهرّ.و غَسْغَسْت بالهِرَّه إِذا بالغت فی زجرها; و یقال للهرَّه الخَازِ بازِ و المَغْسُوسَه .و لست من غَسَّانِه أَی ضرْبه; عن کراع.و غَسَّان :قبیله من الیمن،منهم ملوک غسان،و غَسَّان :ماءٌ نُسِب إِلیه قوم; قال حسان: أَلأَزْدُ نِسْبَتُنا و الماءُ غَسَّانُ هذا إِن کان فَعْلانَ فهو من هذا الباب،و إِن کان فَعَّالاً فهو من باب النون.و یقال: غَسَّ فلان خطبه الخطیب أَی عابها.

غضرس:

ثَغْرٌ غُضارِس :باردٌ عذْب; قال: مَمْکُورَه غَرْثَی الوِشاحِ الشَّاکِسِ، تَضْحَک عن ذی أُشُر غُضارِسِ و حکاه ابن جنی بالعین و الغین،و هو مذکور فی موضعه.

غطس:

الغَطْس فی الماء:الغَمْسُ فیه. غَطَسَه فی الماء یَغْطِسُه غَطْساً و غَطَّسَه فی الماء و قَمَسَه و مَقَلَه:غَمَسَه فیه.و هما یَتَغاطَسان فی الماء یَتَقامَسان إِذا تَماقَلاَ فیه; و أَنشد أَبو عمرو: و أَلْقَتْ ذِراعَیْها،و أَدْنَتْ لَبَانَها مِنَ الماء،حتی قُلْت:فی الجَمِّ تَغْطِسُ و تَغاطَسَ القومُ فی الماء:تَغاطُّوا فیه; قال مَعْن بن أَوس: کأَنَّ الکُهُولَ الشُّمْطَ فی حُجُراتِها تَغاطَسُ فی تَیَّارِها،حِین تَحْفِلُ و لیلٌ غاطِس :کغاطِش.و المَغْنِیطِسُ :حَجَرٌ (1)یَجْذِبُ الحدید،و هو معرّب.

غطرس:

الغَطْرسه و التَغَطْرُس :الإِِعجاب بالشیء و التَّطاوُل علی الأَقْران; و أَنشد: کم فِیهمُ من فارِس مُتَغَطْرِسٍ شاکِی السِّلاح،یَذُبُّ عن مَکْروبِ و قیل:هو الظُّلْم و التکبُّر.و الغِطْرِس و الغِطْرِیسُ و المُتَغَطْرِس :الظالم المتکبر،قال الکُمَیت یخاطب بنی مَرْوان: و لو لا حِبالٌ منکمُ هی أَمْرَسَتْ جَنائِبَنا، کُنَّا الأُتاهَ الغَطارِسَا

ص :155

و قد تَغَطْرَسَ ،فهو مُتَغَطْرِس .و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه :لو لا التَّغَطْرُس ما غَسَلْت یَدی.

التَّغَطْرُس :الکِبر.المُؤَرِّج: تَغَطْرس فی مِشْیَتِه إِذا تَبَخْتَر،و تَغَطْرَس إِذا تَعسَّف الطریق.و رجل مُتَغَطْرِس :بخیل; فی کلام هذیل.

غلس:

الغَلَسُ :ظلام آخر اللیل; قال الأَخطل: کَذَبَتْکَ عُیْنُک أم رأَیتَ بِوَاسِطٍ، غَلَسَ الظَّلام،من الرَّباب خَیالا؟ و غَلَّسْنا :سِرنا بِغَلَسٍ ،و هو التَّغلِیسُ .و

16- فی حدیث الإِِفاضه :کنَّا نُغَلِّسُ من جَمْعٍ إِلی مِنًی. أَی نَسِیر إِلیها ذلک الوقتَ،و غَلَّسَ یُغَلِّس تَغلِیساً .و غَلَّسْنا الماء:أَتیناه بغَلَس،و کذلک القَطا و الحُمُر و کل شیء ورَدَ الماء; أَنشد ثعلب: یُحرِّک رَأْساً کالکَباثَهِ،واثِقاً بِوِرْدِ قَطاهٍ غَنَّسَتْ وِرْدَ مَنْهَلِ قال أَبو منصور: الغَلَس أَول الصُّبح حتی یَنْتَشِر فی الآفاق،و کذلک الغَبَس،و هما سواد مختلط ببیاض و حُمْرَه مثل الصبح سواء.و

16- فی الحدیث :کان یُصَلِّی الصبحَ بغَلَسٍ . ; الغلَس :ظلمه آخر اللیل إِذا اختلطت بِضَوءِ الصَّباح.و التَغْلِیسُ :وِرْدُ الماء أَوّل ما ینفجر الصبح; قال لبید: إِنَّ مِنْ وِرْدِیَ تَغْلِیسَ النَّهَلْ و وقع فی وادی تُغَلِّسَ ،و تُغَلِّسَ غیر مصروف مثل تُخُیِّب (1)و هو الباطل و الداهیه.أَبو زید:وَقَعَ فلانٌ فی أُغْوِیَّهٍ و فی وامِئَهٍ و فی تُغُلِّسَ ،غیر مصروف،و هی جمیعاً الدَّاهِیَه و الباطل.و حَرَّه غَلاَّس :معروفه،و هی الحِرارُ (2)فی بلاد العرب.و المُغَلِّس :اسم.

غمس:

الغَمْسُ :إِرْسابُ الشیء فی الشیء السَّیَّال أَو النَّدَی أَو فی ماء أَو صِبْغ حتی اللّقمه فی الخَلِّ، غَمَسَه یَغْمِسُه غَمْساً أَی مَقَلَه فیه،و قد انْغَمَسَ فیه و اغْتَمَس .و المُغَامَسَه :المُمَاقَلَه،و کذلک إِذا رمَی الرجل نفسه فی سِطَه الحرب أَو الخطب.و

17- فی الحدیث عن عامر قال :یکتحِل الصائم و یَرْتَمِسُ و لا یَغْتَمِس . قال:و قال علی بن حجر: الاغْتِماس أَن یُطِیل اللُّبثَ فیه،و الارْتماس أَن لا یطیل المکث فیه.و اخْتَضَبَتِ المرأَه غَمْساً : غَمَسَتْ یدَیها خِضاباً مُسْتَوِیاً من غیر تَصْوِیر.و الغمَّاسَه :طائر یَغْتَمِس فی الماء کثیراً.التهذیب: الغَمَّاسَه من طیر الماء غَطَّاط ینغمس کثیراً.و الطَّعْنَه النَّجْلاء:الواسِعَه،و الغَمُوس مثلُها.ابن سیده:الطعنه الغَمُوس التی انغمست فی اللَّحم،و قد عُبِّر عنها بالواسعه النافذه; قال أَبو زید: ثم أَنقَضْتُه،و نَفَّسْتُ عنه بغَمُوسٍ أَو طعنهٍ أُخْدُودِ و الأَمر الغَمُوس :الشدید.و

16- فی حدیث المَوْلود :یکون غَمِیساً أَربعین لیله. أَی مَغْمُوساً فی الرَّحمِ ; و منه

16- الحدیث : فانْغَمَسَ فی العَدُوِّ فقتلوه. أَی دخل فیهم و غاصَ.و الیمینُ الغَموس :التی تَغْمِس صاحبَها فی الإِِثم ثم فی النار،و قیل:هی التی لا استثناء فیها،و قیل:هی الیمین الکاذبه التی تُقْتَطع بها الحُقوق،و سُمِّیت غموساً لغمسها صاحبها فی الإِِثم ثم فی النار.و

17- قال ابن مسعود :أعظمُ الکبائر الیمین الغَمُوس .

ص :156

و هو أَن یَحلِف الرجل و هو یعلم أَنه کاذب لیقتطع بها مال أَخیه.و

16- فی الحدیث :الیمین الغَمُوسُ تَذَرُ الدِّیار بَلاقِعَ. ; هی الیمین الکاذبه الفاجره،و فَعُول للمبالغه.و

14- فی حدیث الهجره :و قد غَمَس حِلْفاً فی آل العاصِ. أَی أَخذَ نصیباً من عَقْدهم و حلفهم یأْمن به،و کانت عادتُهم أَن یُحْضِروا فی جَفْنَهٍ طِیباً أَو دَماً أَو رَماداً فیُدخِلُون فیه أَیدیَهم عند التَّحالف لِیَتِمَّ عقدُهم علیه باشتراکهم فی شیء واحد.و ناقه غَمُوس :فی بطنِها ولَدٌ،و قیل:هی التی لا تَشُول و لا یُسْتَبان حملُها حتی تُقْرِب.ابن شمیل: الغَمُوس ،و جمعها غُمُس :الغَدَویّ،و هی التی فی صُلْب الفحل من الغنم کانوا یتبایعون بها.الأَثرم عن أَبی عبیده:المَجْرُ ما فی بطن الناقه،و الثانی حَبَل الحَبَلَه،و الثالث الغَمِیسُ ; و قال غیره:الثالث من هذا النوع القُباقب،قال:و هذا هو الکلام،و قیل: الغَمُوس الناقه التی یُشَک فی مُخِّها أَ رِیرٌ أَمْ قَصِیدٌ; و أَنشد: مُخْلِصٌ بی لَیْسَ بالمَغْمُوسِ (1)و رجل غَمُوسٌ :لا یُعَرِّس لیلاً حتی یُصبح; قال الأَخطل: غَمُوسُ الدُّجَی یَنْشَقُّ عن مُتَضَرِّمٍ، طَلُوبُ الأَعادی لا سؤومٌ و لا وَجْبُ و المُغَامَسه :المداخله فی القتال،و قد غامسهم .و الغَمُوس :الشدید من الرجال الشجاع،و کذلک المُغامِس .یقال:أَسد مُغامس ،و رجل مُغامِسٌ ،و قد غامَس فی القتال و غامز فیه.قال:و مُغَامَسه الأَمر دخولک فیه; و أَنشد: أَخُو الحرْبِ،أَما صادراً فَوَشِیقُهُ حَمِیلٌ،و أَمَّا وارِداً فَمُغامِسُ و الشیء الغَمِیس :الذی لم یظهر للناس و لم یُعرف بَعْدُ.یقال:قَصِیده غَمِیس و اللیل غَمیس و الأَجمه و کلُّ مُلْتَفّ یُغْتَمَس فیه أَی یُسْتَخْفَی غَمِیس ; و قال أَبو زُبَیْد یصف أَسداً: رَأَی بالمُسْتَوِی سَفْراً و عَیْراً أُصَیلالاً،و جُنَّته الغَمِیسُ و قیل: الغَمِیس اللیل.و یقال: غامِسْ فی أَمرک أَی اعْجَلْ.و المُغامِس :العَجْلان; و قال قعنب: إِذا مُغَمَّسه قِیلتْ تَلَقَّفَها ضَبٌّ،و مِنْ دُون منْ یَرْمِی بها عَدَنُ و التَغْمِیس :أَن یَسْقِیَ الرجل إِبلَه ثم یَذْهب; عن کراع.و الغَمِیس من النَّبات:الغَمِیر تحت الیَبِیس.و الغَمِیس و الغَمِیسَه :الأَجمه،و خص بها بعضهم أَجمه القَصَب; قال: أَتانا بِهِمْ من کلِّ فَجٍّ أَخافُهُ مِسَحٌّ،کسِرْحان الغَمِیسه ،ضامِرُ و الغَمِیس :مَسِیل ماء،و قیل:مَسِیل صغیر یَجْمَع الشجر و البَقْل.و الغُمَیْس :موضع.و المُغَمَّس [المُغَمِّس]:موضع من مکه.

غملس:

اللیث: الغَمَلَّسُ الخَبِیث الجَریء; قال الأَزهری:هو العَمَلَّس،بالعین المهمله،و قد یوصف بها الذئب.

غوس:

التهذیب:ابن الأَعرابی یَوْمٌ غَواسٌ فیه هزیمه و تَشْلِیح،قال:و یقال أَشاؤُنا مُغَوَّس أَمْ مُشَنَّخٌ (2); و تَشْنِیخُه و تَغْویسُه :تَشْذیب سُلاَّئِه عنه.

ص :157

غیس:

الغَیْساء من النِّساء:النَاعِمَه،و المذکَّر أَغْیَس .و لِمَّه غَیْساء :وافیه الشَّعر کثیرته; قال رؤبه: رَأَیْنَ سُوداً و رَأَیْنَ غِیسا ، فی شائعٍ یَکْسُو اللِّمام الغِیسا (1)و الغَیْسانُ :حِدَّه الشباب،و هو فَعْلان.الأَزهری:أَبو عمرو فلان یتقلَّبُ فی غَیْساتِ شَبابِه أَی نَعْمَه شَبابِه،و قال أَبو عبید فی غَیْسان شَبابِه; و أَنشد أَبو عمرو: بَیْنا الفتی یَخْبِطُ فی غَیْساتِهِ ، قال الأَزهری:و النون و التاء فیهما لَیْستا من أَصل الحرف،من قال غَیْسات فهی تاء فَعْلات،و من قال غَیْسان فهو نون فعلان.

و تَفَجَّس السَّحاب بالمطَر:تفتَّح; قال الشاعر یصف سحاباً: مُتَسَنِّم سَنَماتِها مُتَفَجِّسٌ ، بالهَدْرِ یَمْلأُ أَنْفُساً و عُیُونا

فحس:

الفَحْس :أَخذُک الشیءَ من یدک بلسانِک و فَمِک من الماء و غیره.و أَفْحَسَ الرجلُ إِذا سَحَجَ شیئاً بعد شیء.

فدس:

ابن الأَعرابی: أَفْدَسَ الرجُلُ إِذا صار فی بابه الفِدَسَه،و هی العَناکِب.و قال أَبو عمرو: الفُدْس العَنْکَبُوت و هی الهَبُورُ و الثُّطْأَه.قال الأَزهری:و رأَیت بالخَلْصاء دَحْلاً یُعرف بالفِدَسِیّ .قال:و لا أَدری إِلی أَی شیء نُسب.

فدکس:

الفَدَوْکَسُ :الشدید،و قیل:الغلِیظ الجافی.و الفَدَوْکَسُ :الأَسد مثل الدَّوْکس.و فَدَوْکَس :حَیّ من تَغْلِب; التمثیل لسیبویه و التفسیر للسیرافی.الصحاح: فَدَوْکَس رَهْط الأَخطل الشاعر،و هم من بنی جُشَم بن بکر.

فرس:

الفَرَس :واحد الخیل،و الجمع أَفراس ،الذکر و الأُنثی فی ذلک سواء،و لا یقال للأُنثی فیه فَرَسه; قال ابن سیده:و أَصله التأْنیث فلذلک قال سیبویه:و تقول ثلاثه أَفراس إِذا أَردت المذکر،أَلزموه التأْنیث و صار فی کلامهم للمؤنث أَکثر منه للمذکر حتی صار بمنزله القدَم; قال:و تصغیرها فُرَیْس نادِر،و حکی ابن جِنی فَرَسَه .الصحاح:و إِن أَردت تصغیر الفَرس الأُنثی خاصه لم تقُل إِلا فُرَیسَه ،بالهاء; عن أَبی بکر بن السراج،و الجمع أَفراس ،و راکبه فارس مثل لابن و تامِر.قال ابن السکیت:إِذا کان الرجل علی حافرٍ،بِرْذَوْناً کان أَو فرَساً أَو بغْلاً أَو حماراً،قلت:مرَّ بنا فارس علی بغل و مرّ بنا فارس علی حمار; قال الشاعر: و إِنی امرؤٌ للخَیل عندی مَزیَّه، علی فارِس البِرْذَوْنِ أَو فارس البَغْلِ و قال عماره بن عقیل بن بلال بن جریر،لا أَقول لصاحب البغل فارس و لکنی أَقول بغَّال،و لا أَقول لصاحب الحمار فارس و لکنی أَقول حَمّار.و الفرَس :نجم معروف لمُشاکلته الفرس فی صُورته.و الفارس :صاحب الفرَس علی إِراده النسَب،و الجمع فُرْسان و فَوارس ،و هو أَحَدُ ما شذَّ من هذا النَّوع فجاء فی المذکر علی فَواعِل; قال الجوهری فی جمعه علی فَوارس :هو شاذ لا یُقاس علیه لأَن فواعل إِنما هو جمع فاعله مثل ضاربه و ضَوارِب،و جمع فاعل إِذا کان صفه للمؤنث مثل حائض و حَوائض،أَو ما کان لغیر الآدمیّین مثل جمل بازل و جمال بَوازِل و جمل عاضِه و جمال عَواضِه و حائِط و حوائِط،فأَما مذکّر ما یَعقِل فلم یُجمع علیه إِلا فَوارِس و هَوالک و نَواکِس،فأَما فوارِس فلأَنه شیء لا یکون فی المؤنث فلم یُخَفْ فیه اللّبْس،و أَما هوالک فإِنما جاء فی المثل هالِک فی الهَوالِک فَجَری علی الأَصل لأَنه قد یجیء فی الأَمثال ما لا یجیء فی غیرها،و أَما نواکِس فقد جاء فی ضروره الشِّعْر.و الفُرسان : الفوارس ; قال ابن سیده:و لم نَسمَع امرأَه فارِسه،و المصدر الفَراسه و الفُرُوسه ،و لا فِعْل له.و حکی اللحیانی وحده: فَرَس و فَرُس إِذا صار فارساً،و هذا شاذ.و قد فارَسه مُفارَسه و فِراسا و الفَراسه بالفتح،مصدر قولک رجل فارِس علی الخیل.الأَصمعی:یقال فارِس بیّن الفُرُوسه و الفَراسه و الفُرُوسِیّه ،و إِذا کان فارساً بِعَیْنِه و نَظَرِه فهو بیّن الفِراسه ،بکسر الفاء،و یقال:إِن فلاناً لفارس بذلک الأَمر إِذا کان عالماً

ص :159

به.و

16- یقال :اتقوا فِراسه المؤمن فإِنه ینظر بنور اللَّه. و قد فرُس فلان،بالضم، یَفْرُس فُرُوسه و فَراسه إِذا حَذِقَ أَمر الخیل.قال:و هو یَتَفَرَّس إِذا کان یُری الناسَ أَنه فارس علی الخیل.و یقال:هو یَتَفَرَّس إِذا کان یَتَثَبَّتُ و ینظرُ.و

14- فی الحدیث :أَن رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،عَرض یوماً الخیلَ و عنده عُیَیْنه بن حِصن الفَزاری فقال له:أَنا أَعلم بالخیل منک،فقال عُیینه:و أَنا أَعلم بالرجال منک،فقال:خیار الرِّجال الذین یَضَعُون أَسیافهم علی عَواتِقِهم و یَعْرِضُون [یَعْرُضُون] رِماحهم علی مناکب خیلهم من أَهل نجد،فقال النبی،صلی اللَّه علیه و سلم:کذبتَ; خِیارُ الرجال أَهل الیمن،الإِِیمان یَمانٍ و أَنا یَمانٍ،و فی روایه أَنه قال:أَنا أَفرَسُ بالرجال. ; یرید أَبْصَرُ و أَعرَفُ.یقال:رجل فارس بیِّن الفُروسه و الفَراسه فی الخیل،و هو الثَّبات علیها و الحِذْقُ بأَمرها.و رجل فارس بالأَمر أَی عالم به بصیر.و الفِراسه ،بکسر الفاء:فی النَّظَر و التَّثَبُّت و التأَمل للشیء و البصَر به،یقال إِنه لفارس بهذا الأَمر إِذا کان عالماً به.و

16- فی الحدیث :عَلِّمُوا أَولادکم العَوْم و الفَراسه . ; الفَراسَه ،بالفتح:العِلم برکوب الخیل و رکْضِها،من الفُرُوسیَّه ،قال:و الفارس الحاذق بما یُمارس من الأَشیاء کلها،و بها سمی الرجل فارساً . ابن الأَعرابی: فارِس فی الناس بیِّن الفِراسه و الفَراسه ،و علی الدابه بیِّن الفُرُوسِیَّه ،و الفُروسهُ لغه فیه،و الفِراسه ،بالکسر:الاسم من قولک تفرَّسْت فیه خیراً.و تفرَّس فیه الشیءَ:توسَّمَه.و الاسم الفِراسَه ،بالکسر.و

16- فی الحدیث :اتَّقُوا فِراسَه المؤمن. ; قال ابن الأَثیر:یقال بمعنیَین:أَحدهما ما دل ظاهرُ الحدیث علیه و هو ما یُوقِعُه اللَّه تعالی فی قلوب أَولیائه فیَعلمون أَحوال بعض الناس بنَوْع من الکَرامات و إِصابه الظنّ و الحَدْس،و الثانی نَوْع یُتَعَلَّم بالدلائل و التَّجارب و الخَلْق و الأَخْلاق فتُعرَف به أَحوال الناس،و للناس فیه تصانیف کثیره قدیمه و حدیثه،و استعمل الزجاج منه أَفعل فقال: أَفْرَس الناس أَی أَجودهم و أَصدقهم فِراسه ثلاثهٌ:امرأَهُ العزیز فی یوسف،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام،و ابنهُ شُعَیْب فی موسی،علی نبینا و علیهم الصلاه و السلام،و أَبو بکر فی تولیه عمر بن الخطاب،رضی اللَّه عنهما.قال ابن سیده:فلا أَدری أَ هو علی الفعل أم هو من باب أَحْنَکُ الشَّاتَیْنِ،و هو یَتَفَرَّس أَی یَتثَبَّت و ینظر; تقول منه:رجل فارِس النَّظَر.و

17- فی حدیث الضحاک فی رجل آلی من امرأَته ثم طلقها قال:هما کَفَرَسَیْ رِهانٍ أَیُّهما سبَق أُخِذ به. ; تفسیره أَن العِدَّه،و هی ثلاث حِیَض أَو ثلاثه أَطهار،إِنِ انْقَضَت قَبلَ انقضاء إِیلائه و هو أَربعه أَشهر فقد بانت منه المرأَه بتلک التطلیقه،و لا شیء علیه من الإِِیلاء لأَن الأَربعه أَشهر تنقضی و لیست له بزوج،و إِن مضت الأَربعه أَشهر و هی فی العِدّه بانت منه بالإِِیلاء مع تلک التطلیقه فکانت اثنتین،فجَعَلَهما کَفَرَسَیْ رِهان یتسابقان إِلی غایه.و فَرَسَ الذَبیحَه یَفْرِسُها فَرْساً :قطع نِخاعَها[نُخاعَها]،و فَرَسَها فَرْساً :فصَل عُنُقها و یقال للرجل إِذا ذبح فنَخَع:قد فَرَس ،و قد کُرِه الفَرْس فی الذّبیحَه; رواه أَبو عبیده بإِسناده عن عمر،قال أَبو عبیده: الفَرْس هو النَّخْعُ،یقال: فَرَسْت الشاه و نَخَعْتُها و ذلک أَن تَنتَهی بالذبح إِلی النِخاع[النُخاع]،و هو الخَیْطُ الذی فی فَقار الصُّلْب مُتَّصِل بالفقار،فنهی

ص :160

أَن یُنْتهی بالذبح إِلی ذلک الموضع; قال أَبو عبید:أما النَّخْع فعلی ما قال أَبو عبیده،و أَما الفَرْس فقد خُولف فیه فقیل:هو الکسر کأَنه نهی أَن یُکْسَرَ عظمُ رقبه الذبیحه قبل أَن تَبْرُدَ،و به سُمِّیت فَریسه الأَسد لِلْکسر.قال أَبو عبید: الفَرْس ،بالسین،الکسر،و بالصاد،الشق.ابن الأَعرابی: الفرس أَن تُدَقّ الرقبَه قبل أَن تُذْبَح الشاه و

16- فی الحدیث :أَمَرَ مُنادِیَه فنادَی:لا تَنْخَعُوا و لا تَفْرِسوا . و فَرَسَ الشیءَ فَرْساً :دَّقَه و کَسَرَهُ; و فَرَسَ السَّبُعُ الشیءَ یفرِسُه فَرْساً .و افْتَرَسَ الدَّابه:أَخذه فدَقَّ عُنُقَه; و فَرَّسَ الغَنم:أَکثر فیها من ذلک.قال سیبویه:ظَلَّ یُفَرِّسُها و یُؤَکِّلُها أَی یُکثِر ذلک فیها.و سَبُعٌ فَرَّاس :کثیر الافتراس; قال الهذلی: یا مَیّ لا یُعْجِز الأَیامَ ذُو حِیَدٍ، فی حَوْمَهِ المَوْتِ،رَوَّامٌ و فَرَّاسُ (1). و الأَصل فی الفَرْس دَقُّ العُنُق،ثم کَثُرَ حتی جُعِل کل قتل فَرْساً ; یقال:ثَوْر فَرِیس و بقره فَریس .و

16- فی حدیث یأْجوج و مأْجوج :إِن اللَّه یُرْسِل النَّغَف علیهم فیُصْبِحُون فَرْسَی . أَی قَتْلَی،الواحد فَرِیسٌ ،من فَرَسَ الذئب الشاه و افترسها إِذا قتلها،و منه فَرِیسه الأَسد.و فَرْسَی :جمع فریس مثل قَتْلی و قَتِیل.قال ابن السِّکِّیت:و فَرَسَ الذئبُ الشاه فَرْساً ،و قال النضر بن شُمَیل:یقال أَکل الذئب الشاه و لا یقال افْتَرَسها .قال ابن السکیت:و أَفْرَسَ الراعی أَی فَرَسَ الذئب شاه من غَنَمه.قال:و أَفْرَسَ الرجلُ الأَسدَ حِمارَه إِذا ترکه له لِیَفْتَرِسَه و یَنْجُوَ هو.و فَرَّسه الشیءَ:عَرَّضَه له یَفْترِسه; و استعمل العجاج ذلک فی النُّعَرِ فقال: ضَرْباً إِذا صَابَ الیآفِیخَ احْتَفَرْ، فی الهامِ دُخْلاناً یُفَرِّسْنَ النُّعَرْ أَی أَنّ هذه الجراحات واسعه،فهی تمکِّن النُّعَر مما تُرِیده منها; و استعمله بعض الشُّعراء فی الإِِنسان فقال،أَنشده ابن الأَعرابی: قد أَرْسَلُونی فی الکَواعِبِ رَاعیاً أَی کانت هذه النساء مُشْتَهِیات للتَّفْرِیس فجعلهُنَّ کالسَّوامِ إِلا أَنهنَّ خالَفْن السَّوام لأَنَّ السَّوام لا تشتهی أَن تُفَرَّسَ ،إِذ فی ذلک حَتْفُها،و النساء یَشْتَهِین ذلک لما فیه من لذَّتهنّ،إِذْ فَرْس الرجال النساء هاهنا إِنما هو مُواصَلَتُهُنَّ; و أَفْرِسُ من قوله: فَقَدْ،و أَبی راعِی الکَواعِبِ، أَفْرِسُ موضوع موضع فَرَسْت کأَنه قال:فقد فَرَسْتُ ; قال سیبویه:قد یَضَعون أَفْعَلُ موضع فَعَلْت و لا یَضَعُون فَعَلْتُ فی موضع أَفْعَل إِلا فی مُجازاه نحو إِن فَعَلْتَ فَعَلْتُ.و قوله:و أَبی خَفْضٌ بواو القَسَم،و قوله:رَاعِی الکواعِب یکون حالاً من التَّاء المقدَّره،کأَنه قال: فَرَسْت رَاعِیاً للکواعب أَی و أَنا إِذ ذاک کذلک،و قد یجوز أَن یکون قوله وَ أَبی مُضافاً إِلی راعِی الکواعِب و هو یرید بِرَاعی الکَواعِب ذاتَهُ: أَتَتْهُ ذِئابٌ لا یُبالین رَاعِیاً

ص :161

أَی رجالُ سُوء فُجَّارٌ لا یُبالُون من رَعَی هؤلاء النساء فنالوا منهنّ إِرادَتَهُم و هواهُمْ و نِلْنَ منهم مثلَ ذلک،و إِنما کَنَی بالذِّئاب عن الرجال لأَن الزُّناه خُبَثاء کما أَن الذئاب خَبیثه،و قال تَشْتَهِی علی المبالغه،و لو لم یُرِد المُبالَغه لقال ترید أَن تُفَرَّس مکان تَشْتَهِی،علی أَن الشهوه أَبلغ من الإِِراده،و العقلاء مُجْمعُون علی أَن الشَّهوه غیر محموده البَتَّه.فأَما المراد فمِنْه محمود و منه غیر محمود.و الفَریسَه و الفَرِیسُ :ما یَفْرِسُه; أَنشد ثعلب: خافُوه خَوْفَ اللیثِ ذی الفَرِیس و أَفرسه إِیاه:أَلقاه له یَفْرِسُه.و فَرَسَه فَرْسَهً قَبیحه:ضَرَبه فدخل ما بین وِرْکَیْه و خرجَتْ سُرَّته.و المَفْرُوسُ :المکسُور الظهر.و المَفْروس و المفزور و الفَریسُ :الأَحْدَب.و الفِرْسَه :الحَدْبَه،بکسر الفاء.و الفِرْسَه :الرِّیح التی تُحْدِب،و حکاها أَبو عُبَید بفتح الفاء،و قیل: الفِرْسَه قَرْحه تکون فی الحَدَب،و فی النَّوبه أَعلی (1)،و ذلک مذکور فی الصاد أَیضاً.و الفَرْصَه:ریح الحَدَب،و الفَرْس :ریح الحَدَب.الأَصمعی:أَصابته فَرْسَه إِذا زالت فَقْره من فَقار ظهره،قال:و أَمّا الرِّیح التی یکون منها الحَدَب فهی الفَرْصَه،بالصاد.أَبو زید: الفِرسَه قَرْحَه تکون فی العُنُق فَتَفْرِسها أَی تدقها; و منه فَرَسْتُ عُنُقه.الصحاح: الفَرْسَه ریح تأْخذُ فی العُنُق فَتَفْرِسُها .و

17- فی حدیث قَیْلَه :و معها ابنه لها أَحْدَبَها الفِرْسَه . أَی ریح الحدَب فیَصیر صاحبها أَحْدَب.و أَصاب فُرْسَتَه أَی نُهْزَته،و الصاد فیها أَعرف.و أَبو فِراسٍ :من کُناهُم،و قد سَمَّت العرَب فِراساً و فَراساً .و الفَرِیسُ :حَلْقَه من خَشب معطوفه تُشَدُّ فی رأْس حَبْل; و أَنشد: فلو کانَ الرِّشا مِئَتَیْنِ باعاً، لَکان مَمرُّ ذلک فی الفَرِیسِ الجوهری: الفَریس حَلْقَه من خَشب یقال لها بالفارسیَّه جَنْبر.و الفِرْناس ،مثل الفِرْصاد:من أَسماء الأَسد مأْخوذ من الفَرْسِ ،و هو دقّ العُنُق،نونه زائده عند سیبویه.و فی الصحاح:و هو الغلیظ الرَّقبه.و فِرْنَوْس :من أَسمائه; حکاه ابن جنی و هو بناء لم یحکه سیبویه.و أَسد فُرانِس کفِرْناس :فُعانِل من الفَرْس،و هو مما شذَّ من أَبنیه الکتاب.و أَبو فِراس :کُنیه الأَسد.و الفِرس ،بالکسر:ضرب من النَّبات،و اختَلَف الأَعراب فیه فقال أَبو المکارِم:هو القَصْقاص،و قال غیره:هو الحَبَنٌ،و قال غیره:هو الشَّرْشَرُ[الشِّرْشِرُ]،و قال غیره:هو البَرْوَقُ.ابن الأَعرابی: الفَراس تمر أَسود و لیس بالشَّهْرِیزِ; و أَنشد: إِذا أَکلُوا الفَراسَ رأَیت شاماً علی الأَنْثال منهمْ و الغُیُوبِ قال:و الأَنْثال التِّلال.و فارِسُ :الفُرْسُ،و

16- فی الحدیث :و خَدَمَتْهم فارِسُ و الرُّوم. ; و بِلادُ الفُرْس أَیضاً; و

17- فی الحدیث :کنت شاکِیاً بفارس فکنتُ أُصلی قاعدا فسأَلت

ص :162

عن ذلک عائشه. ; یرید بلادَ فارِس ،و رواه بعضهم بالنون و القاف جمع نِقْرِس،و هو الأَلم المعرُوف فی الأَقدام،و الأَول الصحیح.و فارِس :بلدٌ ذو جِیل،و النسب إِلیه فارسیّ ،و الجمع فُرْس ; قال ابن مُقْبِل: طافَت به الفُرْسُ حتی بَدَّ ناهِضُها و فَرْسٌ :بلد; قال أَبو بثینه: فأَعْلُوهم بِنَصْلِ السَّیف ضرْباً، و قلتُ:لعلَّهم أَصحابُ فَرْسِ ابن الأَعرابی: الفَرسن التفسیر (1)،و هو بیانُ و تفصیلُ الکتاب.و ذُو الفَوارِس :موضع; قال ذو الرُّمَّه: أَمْسی بِوَهْبِینَ مُجْتَازاً لِطِیَّتِهِ، مِنْ ذِی الفَوارِس ،تَدْعُوا أَنفَه الرِّبَبُ و قوله هو: إِلی ظُعْنٍ یَقْرِضْنَ أَجْوازَ مُشْرِفٍ، شِمالاً،و عن أَیْمانِهِنَّ الفَوارِسُ یجوز أَن یکون أَراد ذُو الفَوارِس.و تَلُّ الفَوارس :موضع معروف،و ذکر أَنَّ ذلک فی بعض نسخ المصنف،قال و لیس ذلک فی النسخ کلها.و بالدَّهْناء جِبال من الرَّمْل تسمَّی الفَوارِس ; قال الأَزهری:و قد رأَیتها.و الفِرْسِنُ ،بالنون،للبعیر:کالحافِر للدابه; قال ابن سیده: الفِرْسِن طَرف خُفّ البعیر،أُنثی،حکاه سیبویه فی الثلاثی،قال:و الجمع فَراسِن ،و لا یقال فِرْسِنات کما قالوا خَناصِر و لم یقولوا خِنْصِرات.و

16- فی الحدیث :لا تَحْقِرَنَّ من المعروف شیئاً،و لو فِرْسِن شاه.

الفِرْسِن :عَظْم قلیل اللحم،و هو خُفّ البعیر کالحافر للدابه،و قد یستعار للشَّاه فیقال فِرْسِن شاه،و الذی للشّاه هو الظِّلْف،و هو فِعْلِن و النون زائده،و قیل أَصلیه لأَنها من فَرَسْت.و فَرَسان ،بالفتح:لقَب قبیله.و فِراس بن غَنْم:قبیله،و فِراس بن عامر کذلک.

فردس:

الفِرْدَوْسُ :البُستان; قال الفرَّاء:هو عرَبیّ.قال ابن سیده: الفِرْدَوْس الوادی الخَصِیب عند العرب کالبُستان،و هو بِلِسان الرُّوم البُسْتان.و الفِرْدَوْس :الرَّوْضه; عن السیرافی.و الفِرْدَوْس :خُضْره الأَعْناب.قال الزجاج:و حقیقته أَنه البستان الذی یجمع ما یکون فی البَساتین،و کذلک هو عند أَهل کل لغه.و الفِرْدَوْسُ :حَدیقه فی الجنه.و قوله تعالی و تقدَّسَ: اَلَّذِینَ یَرِثُونَ اَلْفِرْدَوْسَ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ ;

16- قال الزجاج:رُوی أَن اللَّه عز و جل جعل لکل امرئٍ فی الجنه بیتاً و فی النار بَیْتاً،فمن عَمِلَ عَمَل أَهل النار وَرِثَ بیتَه،و من عمل عَمَل أَهل الجنه وَرِث بیته. ; و الفِرْدَوْس أَصله رُومیّ عرّب،و هو البُستان،کذلک جاء فی التفسیر.و العرَب تُسمِّی الموضع الذی فیه کَرْم: فِرْدَوْساً .و قال أَهل اللغه: الفِرْدَوْس مذکر و إِنما أُنث فی قوله تعالی: هُمْ فِیهٰا ،لأَنه عَنی به الجنه.و

16- فی الحدیث :نسأَلک الفِرْدَوْس الأَعلی. و أَهل الشأْم یقولون للْبَساتین و الکُروم: الفَرادیس ; و قال اللیث:کَرْم مُفَرْدَس أَی مُعَرَّش; قال العجاج: و کَلْکَلاً و مَنْکِباً مُفَرْدَسا قال أَبو عمرو: مُفَرْدَساً أَی مَحْشُوّاً مُکْتَنِزاً.و یقال لِلْجُلَّه إِذا حُشِیَتْ: فُردست ،و قد قیل: الفِرْدَوْس تَعرِفُه العرب; قال أَبو بکر:مما یدل

ص :163

أَن الفِرْدَوس بالعربیه قول حسان: و إِن ثَوابَ اللَّه کلَّ مُوَحِّدٍ جِنانٌ مِن الفِرْدَوْس ،فیها یُخَلَّدُ و فِرْدَوْس :اسم رَوْضه دون الیَمامه.و الفَرادیسُ :موضع بالشام; و قوله: تَحِنُّ إِلی الفِرْدَوْس ،و البِشْرُ دُونها، و أَیْهاتَ من أَوْطانِها حَوْثُ حَلَّتِ یجوز أَن یکون موضعاً و أَن یعنی به الوادی المُخْصِب.و المُفَرْدَس :المعرَّش من الکُرُوم.و المُفَرْدَس :العَریض الصَّدْر.و الفَرْدَسه :السَّعَه.و فَرْدَسَه :صرَعه.و الفَرْدَسَه أَیضاً:الصَّرْع القبیح; عن کراع.و یقال:أَخذه فَفَرْدَسَه إِذا ضرَب به الأَرض.

فرطس:

الفُرْطُوس :قَضِیب الخِنْزیر و الفیلِ.و الفَرْطَسه :مَدُّهما إِیاه.و فِنِطیسَه الخِنزیر:خَطْمُه،و هی الفِرْطِیسَه .و الفَرْطَسَه :فِعْلُه إِذا مدَّ خُرْطُومَه; قال أَبو سعید:فِنْطِیسَته و فِرْطِیسَته أَنفه.الجوهری: فُرطُوسَه الخنزیر أَنفه.و الفِرْطِیسَه :الفَیْشَله.و أَنف فِرْطاس :عریض.الأَصمعی:إِنه لَمَنِیع الفِنْطِیسه و الفِرْطِیسه و الأَرنبه أَی هو منیع الحَوْزه حَمِیّ الأَنف.

فرقس:

فِرْقِس و فُرْقُوسْ :دعاءُ الکلب،و سیأْتی ذکره فی ترجمه قرقس.

فرنس:

التهذیب: الفِرْناس مثل الفِرْصاد الأَسد الضاری،و قیل:الغلیظ الرَّقَبه،و کذلک الفُرانِس مثل الفُرانق،و النون زائده،و قال اللیث: الفَرْنَسَه حُسْن تدبیر المرأَه لبیتها.و یقال:إِنها امرأَهُ مُفَرْنِسه .

فسس:

الفَسِیس :الرجل الضعیف العَقْل.و فِسْفَسَ الرجل إِذا حَمُق حَماقهً مُحکَمَه.الفرّاء و أَبو عمرو: الفَسْفاس الأَحمق.النهایه أَبو عمرو: الفُسُس الضَّعْفی فی أَبدانهم.و فَسَّی :بَلدٌ (1)،قال: من أَهل فَسَّی وَ دَارابَجِرْدِ النَّسب إِلیه فی الرجل فَسَوِیّ ،و فی الثوب فَساسَاوِیّ (2).و الفُسَیْساء و الفُسَیْفِساءُ :أَلوانٌ تؤلَّف من الخَرَز فتُوضع فی الحیطان یؤلَّف بعضه علی بعض و ترکَّب فی حِیطان البیوت من داخِل کأَنه نقش مُصَوَّر.و الفِسْفِسُ :البیت المُصوَّر بالفُسَیْفِساء ; قال: کصَوْتِ الیَراعَه فی الفِسْفِس یعنی بیتاً مُصَوَّراً بالفُسَیْفِساء.قال أَبو منصور:لیس الفُسَیْفِساء عربیَّه.و الفِسْفِسه :لغه فی الفِصْفِصه،و هی الرَّطْبَه،و الصاد أَعرب،و هما معرّبان و الأَصل فیهما إِسْبَسْت.

فطس:

الفَطَس :عِرَضُ قَصَبَه الأَنف و طُمَأْنِینَتُها،و قیل: الفَطَس ،بالتحریک،انخِفاضُ قَصَبَه الأَنف و تَطامُنها و انتِشارُها،و الاسم الفَطَسَه لأَنها کالعاهه،و قد فَطِسَ فَطَساً ،و هو أَفطَس ،و الأُنثی فطساء .و الفَطَسه :موضع الفَطَس من الأَنف.و

16- فی حدیث أَشراط الساعه :تُقاتِلون قَوْماً فُطْس الأُنوف. ; الفَطَس :انخِفاض قَصَبَه الأَنف و انفِراشُها.و

16- فی الحدیث فی صفه تَمْرَهِ العَجُوزِ : فُطْسٌ خُنْسٌ. أَی صغار الحب لاطئه الأَقْماع.و فُطْس :جمع

ص :164

فَطْساء .و الفِطِّیسه و الفِنْطِیسَه :خَطْم الخنزیر.و یقال لِخَطْم الخنزیر: فَطَسَه ; و روی عن أَحمد بن یحیی قال:هی الشفه من الإِِنسان،و من ذات الخف المِشْفَر،و من السباع الخَطْم و الخُرْطُوم،و من الخنزیر الفِنْطِیسه ; کذا رواه علی فِنْعِیله،و النون زائده:الجوهری: فِطِّیسه الخنزیر أَنفه،و کذلک الفِنْطِیسه .و الفِطِّیس ،مثال الفِسِّیق:المِطْرَقَه العظیمه و الفَأْس العظیمه.و الفَطْسُ :حبُّ الآس،واحدته فَطْسه .و الفَطْس :شدّه الوطء.و فَطَس یَفْطِس فُطُوساً إِذا مات; و قیل:مات من غیر داء ظاهر.و طَفَسَ أَیضاً:مات،فهو طافِس و فاطِس ; أَنشد ابن الأَعرابی: تَتْرُکُ یَرْبُوعَ الفَلاهِ فاطِسا و الفَطْسَه ،بالتسکین:خَرَزَه یؤخَّذ بها; یقولون (1): أَخَّذْتُه بالفَطْسَهِ بالثُّؤَبَا و العَطْسَهِ قال الشاعر: جَمَّعْنَ من قَبَلٍ لَهُنَّ و فَطْسهٍ و الدَّرْدَبِیسِ،مُقابَلاً فی المَنْظَمِ

فعس:

الفاعُوسه :نار أَو جمر لا دُخان له.و الفاعُوس :الأَفْعَی; عن ابن الأَعرابی:و أَنشد: بالمَوْتِ ما عَیَّرْت یا لَمِیسُ، و یقال للداهیه من الرجال: فاعُوس .و داهیه فاعُوس :شدیده; قال رِیاح الجَدِیسِی: جِئْتُکَ من جَدِیسِ، بالمُؤْیِدِ الفاعُوسِ ، إِحْدَی بَناتِ الحُوسِ

فقس:

فَقَس الرجلُ و غیرُه یَفْقِس فُقُوساً :مات،و قیل:مات فَجْأَه.و فَقَسَ الطائر بیضَه فَقْساً :أَفسَدَها.و

16- فی حدیث الحدیبیه :و فَقَص البیضه. أَی کسرها،و بالسین أَیضاً.و فَقَسَ فلانٌ فلاناً یَفْقِسه فَقْساً :جَذَبه بشعَره سُفْلاً.و تَفاقَسا بشعُورهما و رؤوسهما:تجاذبا[ کلاهما عن اللحیانی.و الفُقاس :داء شَبیه بالتَّشَنُّج.و فَقَسَ البیضه یَفْقِسها إَذا فضَخَها،لغه فی فَقَصَها،و الصاد أَعلی.و فَقَس :وثب.و المِفْقاسُ :عُودان یُشَدُّ طَرَفاهما فی الفَخّ و توضع الشَّرَکه فوقهما فإِذا أَصابهما شیء فقَسَت .قال ابن شمیل:یقال للعُود المُنْحَنِی فی الفَخّ الذی ینقلِب علی الطیر فَیَفْسخ عُنُقَه و یَعْتَفِرُه: المِفْقاس .یقال: فَقَسَه الفَخّ.و فَقَس الشیءَ یَفْقِسُه فَقْساً :أَخذه أَخذ انتزاعٍ و غَصْب.

فقعس:

فَقْعَس :حیّ من بنی أَسد أَبوهم فَقْعَس بن طَرِیف بن عمرو بن الحرث بن ثعلبه بن دُودان بن أَسد; قال الأَزهری:و لا أَدری ما أَصله فی العربیه.

فلس:

الفَلْس :معروف،و الجمع فی القله أَفْلُس ،و فُلُوس فی الکثیر،و بائعُه فَلاَّس .و أَفْلَس الرجل:صار ذا فُلُوس بعد أَن کان ذَا دراهِم، یُفْلس إِفلاساً :صار مُفْلِساً کأَنما صارت دراهِمه فُلُوساً

ص :165

و زُیوفاً،کما یقال:أَخْبَثَ الرجلُ إِذا صار أَصحابُه خُبثَاء،و أَقْطَفَ صارت دابّته قَطُوفاً.و

16- فی الحدیث :من أَدرک مالَه عند رجل قد أَفْلَس فهو أَحَقُّ به. ; أَفْلَس الرجل إِذا لم یبق له مالٌ،یُراد به أَنه صار إِلی حال یقال فیها لیس معه فَلْس،کما یقال أَقْهَر الرجلُ صار إِلی حال یُقْهَر علیها،و أَذَلَّ الرجلُ صار إِلی حال یَذِل فیها.و قد فَلَّسه الحاکم تَفْلِیساً :نادی علیه أَنه أَفْلَس .و شیء مُفَلَّس اللّوْن إِذا کان علی جِلْده لُمَعٌ کالفُلُوس.و قال أَبو عمرو: أَفْلَسْت الرجل إِذا طلبتَه فأَخطأْت موضعه،و ذلک الفَلَس و الإِِفْلاس ; و أَنشد للمُعَطَّل الهذلی (1): یا حِبُّ،ما حُبُّ القَبُول،و حُبُّها فَلَسٌ ،فلا یُنْصِبْکَ حُبُّ مُفلس قال أَبو عمرو فی قوله و حُبُّها فَلَس أَی لا نَیْلَ معه.

فلحس:

الفَلْحَس :الرجل الحَریص،و الأُنثی فَلْحَسه .و یقال للکلب أَیضاً: فَلْحَس .و الفَلْحَس :المرأَه الرَّسْحاء الصَّغیره العَجُز.و رجل فَلَنْحَس :أَکُول; قال ابن سیده:حکاه کراع و أُراه فَلْحَساً .و الفَلْحَس :السائل المُلِحُّ.و فَلْحَس :اسم رجل من بنی شَیْبان،و فیه المثل: أَسأَلُ من فَلْحَس ; زعموا أَنه کان یَسْأَل سَهْماً فی الجیش و هو فی بیته فیُعْطی لعِزّه و سُودَدِه،فإِذا أُعطیَه سأَل لامرأَتِه،فإذا أُعطیَه سأَل لبَعِیره.و الفَلْحَس :الدُّبُّ المُسِنُّ.

فلطس:

الفِلْطاس و الفِلْطَوْسُ :الکَمَرَه العریضه،و قیل:رأْس الکَمَره إِذا کان عَریضاً:و أَنشد أَبو عمرو للراجز یذکر إِبِلاً: یَخْبِطْنَ بالأَیْدی مَکاناً ذا غُدَرْ، خَبْطَ المُغِیبات فَلاطِیسُ الکَمَرْ و یقال لرأْس الکَمَره إِذا کان عریضاً: فِلْطَوْس و فِلْطاس .و الفِلْطِیسه :رَوْثَه أَنف الخنزیر.و تَفَلْطَس أَنفه:اتَّسَع.

فلقس:

الفَلْقَسُ و الفَلَنْقَس :البخیل اللئیم.و الفَلَنْقَس :الهَجِین من قِبَل أَبَوَیْه الذی أَبُوه مَوْلًی و أُمّه مَوْلاه،و الهَجِین:الذی أَبوه عتِیق و أُمَّه مَوْلاه،و المُقْرِف:الذی أَبوه مَوْلًی و أُمّه لیست کذلک.ابن السِّکِّیت:العَبَنْقَس الذی جَدَّتاه من قِبَل أَبیه و أُمّه عجمیَّتان و امرأَته عجمیه،و الفَلَنْقَس الذی هو عربیّ لعربیّین،و جدَّتاه من قِبَلِ أَبَوَیْه أَمَتان أَو أُمّه عربیّه.قال ثعلب:الحُرُّ ابنُ عَربیَّین و الفَلَنْقَس ابن عربیّین لأَمتَیْن،و قال شمر: الفَلَنْقَس الذی أَبوه مولًی و أُمّه عربیه; قال الشاعر: العَبْدُ و الهَجِینُ و الفَلَنْقَسُ ثلاثهٌ،فأَیّهُمْ تَلَمَّسُ؟ و أَنکر أَبو الهیثم ما قاله شمر و قال: الفَلَنْقَس الذی أَبواه عربیّان،و جدّتاه من قِبَل أَبیه و أُمّه أَمَتان; قال الأَزهری:و هذا قول أَبی زید،قال:هو ابن عَرَبیّین لأَمَتین; و قال اللیث:هو الذی أُمّه عربیَّه و أَبوه لیس بعربیّ.

فنس:

ابن الأَعرابی: الفَنَس الفَقْر المُدْقِع; قال الأَزهری:الأَصل فیه الفَلَس اسم من الإِِفْلاس،فأُبدلت اللام نُوناً کما تری.

فنجلس:

الفَنْجَلِیس :الکَمَره العظیمه.

فندس:

فَنْدَس الرجل إِذا عَدا.

ص :166

فنطس:

فِنْطِیسَه الخِنزیر:خَطْمُه،و هی الفِرْطِیسه.و أَنف فِنْطاس :عَریض.و رُوی عن الأَصمعی:إِنه لَمَنِیعُ الفِنْطِیسَه و الفِرْطِیسه و الأَرْنَبه أَی هو منیع الحَوْزَه حَمِیُّ الأَنف.أَبو سعید: فِنْطِیسته و فِرْطِیسته أَنفه.و الفِنْطِیس :من أَسماء الذَّکَر.و فِنْطاس السَّفِینه:حَوْضُها الذی یجتمع فیه نُشافه الماء،و الجمع الفَناطِیس .

فنطلس:

الفَنْطَلِیس :الکَمَره العظیمه،و قیل:هو ذکَر الرجل عامه.یقال:کَمَره فَنْطَلِیس و فَنْجَلِیس أَی ضخمه.قال الأَزهری:و سمعتُ جاریه فصیحه نُمَیْریَّه تُنْشِدُ و هی تنظر إِلی کَوکبه الصبح طالعه: قد طَلَعَتْ حمراءُ فَنْطَلِیسُ ، لَیْسَ لِرَکْبٍ بعدها تَعْریسُ و الفَنْطَلِیس :حَجَر لأَهل الشأْم یُطَرَّق به النُّحاس.

فهرس:

اللیث: الفِهْرِس الکتاب الذی تُجْمع فیه الکتُب; قال الأَزهری:و لیس بعربیّ محض،و لکنه معرّب.

حَمَلْتِ ثلاثه فوضعت تِمّاً،

فأُمٌّ لَقْوَهٌ،و أَبٌ قَبِیسُ

و اللَّقْوه:السَّریعَه الحمل.یقال:امرأَه لَقْوَه سریعَه اللَّقَح; و فَحْلٌ قَبِیس :مثله إِذا کان سریع الإِِلْقاح إِذا ضَرَب الناقه.قال الأَزهری:سمعت امرأَه من العرب تقول أَنا مِقْباس ; أَرادت أَنها تَحْمِل سریعاً إِذا أَلمَّ بها الرجل،و کانت تَسْتَوْصِفُنِی دَواء إِذا شربتْه لم تحمِل معه.و قابُوسُ :اسمٌ عجمی معرَّب.و أَبو قُبَیْس :جبل مُشرِف علی مَکه،و فی التهذیب:جبل مشرف علی مسجد مکه،و فی الصحاح:جبل بمکه.و القابُوس :الجمیل الوجه الحَسَن اللَّوْن،و کان النُّعْمان بن المنذِر یُکنَی أَبا قابُوس .و قابِس و قُبَیْس :اسمان; قال أَبو ذؤیب: و یا ابْنَیْ قُبَیْس و لم یُکْلَما، إِلی أَن یُضِیءَ عَمُودُ السَّحَرْ و أَبو قابُوس :کنیه النعمان بن المنذر بن إمرئ القَیس بن عمرو بن عَدِیّ اللَّخَمِی مَلِک العرَب،و جعله النابغه أَبا قُبَیْس للضَّروره فصغَّره تصغیر الترخیم فقال یخاطب یزید بن الصَّعِق: فإِن یَقْدِرْ علیک أَبُو قُبَیْس ، یَحُطَّ بک المَعِیشَه فی هَوانِ و إِنما صَّغره و هو یرید تعظیمه کما

17- قال حُباب بن المنذر :أَنا جُذَیلُها المُحکَّک و عُذَیْقُها المُرَجَّب. و قابوس لا ینصرف للعجمه و التعریف; قال النابغه: نبِّئْتُ أَنَّ أَبا قابُوس أَوْعَدَنی، و لا قَرارَ علی زَأْرٍ من الأَسَدِ

قبرس:

قُبْرُس :موضع; قال ابن درید:لا أَحسَبه عربیّاً.التهذیب:و فی ثغور الشام موضع یقال له قُبْرُس .و القُبْرُسِیُّ من النُّحاس:أَجوده.قال:و أُراه منسوباً إِلی قُبْرُسَ هذه.و فی التهذیب: القُبْرُس من النُّحاس أَجوده.

قدس:

التَّقْدِیسُ :تنزیه اللَّه عز و جل.و فی التهذیب: القُدْسُ تنزیه اللَّه تعالی،و هو المتَقَدِّس القُدُّوس المُقَدَّس .و یقال: القَدُّوس فَعُّول من القُدْس ،و هو الطهاره،و کان سیبویه یقول:سَبُّوح و قَدُّوس ،بفتح أَوائلهما; قال اللحیانی:المجتمع علیه فی سُبُّوح و قُدُّوس الضم،قال:و إِن فتحته جاز،قال:و لا أَدری کیف ذلک; قال ثعلب:کل اسم علی فَعُّول،فهو مفتوح الأَول مثل سَفُّود و کَلُّوب و سَمُّور و تَنُّور إِلا السُّبُّوح و القُدُّوس ،فإِن الضم فیهما الأَکثر،و قد یفتحان،و کذلک الذُّرُّوح،بالضم،و قد یفتح.قال الأَزهری:لم یجئ فی صفات اللَّه تعالی غیر القُدُّوس ،و هو الطاهر المُنَزَّه عن العُیوب و النَّقائص،و فُعُّول بالضم من أَبنیه المبالغه،و قد تفتح القاف و لیس بالکثیر.و

16- فی حدیث بلال بن الحرث :أَنه أَقْطَعَه حَیث یَصْلُح للزرع من قُدْس و لم یُعْطِه حَقَّ مُسْلِمٍ. ; هو،بضم القاف و سکون الدال،جبل معروف،و قیل:هو الموضع المرتفع الذی یصلح للزِّراعه.و فی کتاب الأَمکنه أَنه قَرِیس; قیل:قَریس و قَرْس جَبَلان قُرْب المدینه و المشهورُ المَرْوِیّ فی الحدیث الأَوّل،و أَما قَدَس ،بفتح القاف و الدال،فموضع بالشام من فتوح شُرَحْبیل بن حَسَنه.و القُدُس و القُدْس ،بضم الدال و سکونها،اسم و مصدر،و منه قیل للجنَّه:حَضِیره القُدْس .و التَقْدِیس :التَّطْهِیر و التَّبْریک.و تَقَدَّس أَی تطهَّر.و فی التنزیل: وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ ; الزجاج:معنی نُقَدِّسُ لَکَ أَی نُطهِّر أَنفسنا

ص :168

لک،و کذلک نفعل بمن أَطاعک نُقَدِّسه أَی نطهِّره.و من هذا قیل للسَّطْل القَدَس لأَنه یُتَقدَّس منه أَی یُتَطَّهر.و القَدَس ،بالتحریک:السَّطْل بلغه أَهل الحجاز لأَنه یتطهر فیه.قال:و من هذا بیت المَقْدِس أَی البیت المُطَهَّر أَی المکان الذی یُتطهَّر به من الذنوب.ابن الکلبی: القُدُّوس الطاهر،و قوله تعالی: اَلْمَلِکُ اَلْقُدُّوسُ الطَّاهِر فی صفه اللَّه عز و جل،و قیل قَدُّوس ،بفتح القاف،قال:و جاءَ فی التفسیر أَنه المبارک.و القُدُّوس :هو اللَّه عز و جل.و القُدْسُ :البرکه.و الأَرض المُقَدَّسه :الشام،منه،و بیت المَقْدِس من ذلک أَیضاً،فإِمّا أَن یکون علی حذف الزائد،و إِمّا أَن یکون اسماً لیس علی الفِعْل کما ذهب إِلیه سیبویه فی المَنْکِب،و هو یُخفَّف و یُثقَّل،و النسبه إِلیه مَقْدِسِیّ مثال مَجْلِسِیّ و مُقَدَّسِیٌّ ; قال إمرؤ القیس: فأَدْرَکْنَه یأْخُذْنَ بالسَّاق و النَّسا، کما شَبْرَقَ الوِلْدانُ ثَوْبَ المُقَدَّسِی و الهاء فی أَدْرَکْنَه ضمیرُ الثَّور الوَحْشِیّ،و النون فی أَدرکنه ضمیر الکلاب،أَی أَدرکتِ الکلاب الثورَ فأَخذن بساقه و نَساه و شَبْرَقَتْ جلده کما شَبْرَقَ وِلْدان النَّصاری ثوبَ الرَّاهب المُقَدَّسِی ،و هو الذی جاء من بیت المَقْدِس فقطَّعوا ثیابه تبرُّکاً بها; و الشَّبْرَقه:تقطیعُ الثوب و غیره،و قیل:یعنی بهذا البیت یهودیّاً. و یقال للراهب مُقَدِّسٌ ،و أَراد فی هذا البیت بالمُقَدَّسِی الرَّاهِبَ،و صبیانُ النصاری یتبرَّکون به و بِمَسْحِ مِسْحِه الذی هو لابِسُه،و أَخذ خُیُوطِه منه حتی یَتَمَزَّقَ عنه ثوبه.و المُقَدِّس :الحَبْر ; و حکی ابن الأَعرابی:لا قَدَّسه اللَّه أَی لا بارک علیه.قال:و المُقَدَّس المُبارَک.و الأَرض المُقَدَّسه :المطهَّره.و قال الفرَّاء:الأَرض المقدَّسه الطاهره،و هی دِمَشْق و فِلَسْطین و بعض الأُرْدُنِّ.و یقال:أَرض مقدَّسه أَی مبارکه،و هو قول قتاده،و إِلیه ذهب ابن الأَعرابی; و قول العجاج: قد عَلِمَ القُدُّوس ،مَوْلی القُدْسِ ، أَنَّ أَبا العَبَّاس أَوْلی نَفْسِ بِمَعْدن المُلْک القَدیم الکِرْسِ أَراد أَنه أَحقُّ نفسٍ بالخِلافه.و رُوحُ القُدُس :جبریل،علیه السلام.و

14- فی الحدیث :إِن رُوحَ القُدُس نَفَث فی رُوعِی. یعنی جبریل،علیه السلام،لأَنه خُلِق من طهاره.و قال اللَّه عز و جل فی صفه عیسی،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام: وَ أَیَّدْنٰاهُ بِرُوحِ اَلْقُدُسِ ; هو جبریل معناه رُوحُ الطهاره أَی خُلِق من طهاره; و قول الشاعر: لا نَومَ حتی تَهْبِطِی أَرضَ العُدُسْ، و تَشْرَبی من خیر ماءٍ بِقُدُسْ أَراد الأَرض المقدَّسه.و

16- فی الحدیث :لا قُدِّستْ أُمَّه لا یُؤْخَذ لضَعِیفها من قَوِیِّها. أَی لا طُهِّرت.و القادِسُ و القَدَّاس :حصاه توضع فی الماء قَدْراً لِرِیِّ الإِِبل،و هی نحو المُقْلَه للإِِنسان،و قیل:هی حَصاه یُقْسَمُ بها الماء فی المفاوز اسم کالحَبَّان.غیره: القُدَاس الحجر الذی یُنْصَبُ علی مَصَبِّ الماء فی الحَوْض و غیره.و القَدَّاس :الحجر یُنْصَب فی وسَط الحوض إِذا غَمَره الماء رَوِیَتِ الإِِبل; و أَنشد أَبو عمرو: لا رِیَّ حتی یَتَواری قَدَّاسْ ، ذاک الحُجَیْرُ بالإِِزاء الخنَّاسْ و قال: نَئِفَتْ به،و لقَدْ أَری قَدّاسَه ما إِنْ یُواری ثم جاء الهَیْثَمُ

ص :169

نَئِفَ إِذا ارْتَوی.و القُداس ،بالضم:شیء یعمل کالجُمان من فِضَّه; قال یصف الدُّمُوع: تَحَدَّرَ دمعُ العَیْنِ منها،فَخِلْتُه کَنَظْمِ قُداسٍ ،سِلْکُه.مُتَقَطِّعُ شبَّه تَحَدُّرَ دمعه بنظم القُداس إِذا انقطع سِلْکُه.و القَدیسُ :الدُّرُّ; یمانیه.و القادِس :السفینه،و قیل:السفینه العظیمه،و قیل:هو صِنْف من المراکب معروف،و قیل:لَوْحٌ من أَلواحها; قال الهذلی: و تَهْفُو بِهادٍ لَها مَیْلَعٍ، کما أَقْحَم القادِسَ الأَرْدَمونا و فی المحکم: کما حَرَّک القادِسَ الأَرْدَمُونا یعنی المَلاَّحین.و تَهْفُو:تَمِیل یعنی الناقهَ.و المَیْلَعُ:الذی یتحرک هکذا و هکذا.و الأَرْدَمُ:المَلاَّح الحاذِق.و القَوادِس :السُّفُن الکِبار.و القادس :البیتُ الحرام.و قادِسُ :بلده بخُراسان،أَعجمی.و القادِسیَّه :من بلاد العرب; قیل إِنما سمیت بذلک لأَنها نزل بها قوم من أَهل قادس من أَهل خُراسان،و یقال:إِن القادسیَّه دَعا لها إِبراهیم،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام، بالقُدْسِ و أَن تکون مَحَلَّه الحاجِّ،و قیل: القادسیَّه قریه بین الکوفه و عُذَیب.و قُدْس ،بالتسکین:جبل،و قیل:جبل عظیم فی نَجْدٍ; قال أَبو ذؤیب: فإَنک حقًّا أَیَّ نَظْره عاشِقٍ نَظَرْتَ،و قُدْسٌ دونها وَ وَقیرُ و قُدْسُ أُوارَه:جَبَلٌ أَیضا.غیره: قُدْس و آرهُ جبَلان فی بلاد مُزَیْنه معروفان بِحِذاء سُقْیا مزینه.

قدحس:

القُداحِس :الشجاع الجَریء،و قیل:السَّیِّءُ الخلُق.أَبو عمرو:الحُمارِس و الرُّماحِس و القداحس کل ذلک من نعت الجَریء الشجاع،قال:و هی کلها صحیحه.

قدمس:

القُدْمُوس و القُدْمُوسه :الصخره العظیمه; قال الشاعر: ابْنا نِزارٍ أَحلاَّنی بِمنزلهٍ، فی رأس أَرْعَنَ عادِیِّ القَدامیسِ و جیش قُدْمُوس :عظیم.و القُدْمُوس :الملک الضخْم،و قیل:هو السید.و القُدْمُوس :القَدیم; قال عُبَیْدُ بن الأَبرص: و لنا دارٌ ورِثْناها عن الْأَقْدمِ القُدْمُوس ،من عَمٍّ و خال و عِزٌّ قُدْمُوس و قِدْماسٌ :قدیم.یقال:حَسَب قُدْمُوس أَی قدیم.و القُدْمُوس :المتقدِّم.و قُدْموسُ العسکَر:مُقَدَّمُه; قال: بذی قَدامِیسَ لُهامٍ لَوْ دَسَرْ و القُدْموس و القُدامِس :الشدید.

قرس:

القَرْسُ و القِرْسُ :أَبْرَدُ الصَّقیع و أَکثره و أَشدُّ البَرْدِ; قال أَوس بن حَجَر: أَ جاعِلَهً أُمَّ الحُصَیْنِ خَزایَهً المَطاعین:جمع مِطْعانٍ للکثیر الطَعْن،و مَطاعیمُ:جمع مِطْعام للکثیر الإِِطعام.و القِرَی:الضیافه.

ص :170

و الآفاق:النواحی،واحدها أُفُق.و أُفُقُ السماء:ناحیتها المتصله بالأَرض; قال عبد اللَّه بن المُکَرَّم:قوله المتصله بالأَرض کلام لا یصح فإِنه لا شیء من السماء مُتَّصل بالأَرض،و فی هذا کلام لیس هذا موضعه.و قَرَسَ الماءَ یَقْرِسُ قَرْساً ،فهو قَرِیسٌ :جَمَدَ.و قَرَّسْناه و أَقْرَسْناه :بَرَّدْناه.و یقال: قَرَّسْت الماء فی الشَّنِّ إِذا بَرَّدْته،و أَصبح الماء الیوم قَرِیساً و قارساً أَی جامداً; و منه قیل:سمک قَرِیسٌ و هو أَن یُطْبخ ثم یُتَّخذ له صِباغ فَیُتْرَک فیه حتی یَجْمُد.و یوم قارسٌ :بارد.و

14- فی الحدیث :أَن قوماً مَرُّوا بشَجَرَه فأَکلوا منها فکأَنما مرَّت بِهمْ رِیح فأَخْمَدَتْهم فقال النبی،صلی اللَّه علیه و سلم: قَرِّسُوا الماءَ فی الشِّنانِ و صُبُّوه علیهم فیما بین الأَذَانَیْنِ. ; أَبو عبید:یعنی بَرّدُوه فی الأَسْقِیَه،و فیه لغتان: القَرْس و القَرْش،قال:و هذا بالسین.و أَما

14- حدیثه الآخر :أَنَّ امْرَأَه سأَلتْه عن دَمِ المَحیض فقال:قَرِّصِیه بالماء. فإِنه بالصاد،یقول:قَطِّعِیه،و کل مُقَطَّع مُقَرَّص.و منه تقریص العجین إِذا شُنِّقَ لِیُبْسَطَ.و قَرَس الرجل قَرْساً :بَرَدَ،و أَقْرَسَه البَرْدُ و قَرَّسَه تَقْریساً .و البَرْدُ الیَوْمَ قارِس و قَرِیس ،و لا تقل قارصٌ; قال العجاج: تَقْذِفُنا بالقَرْسِ بعدَ القَرْسِ ، دُونَ ظِهارِ اللِّبْسِ بعد اللِّبْسِ قال:و قد قَرَسَ المَقْرُور إِذا لم یستطع عملاً بیده من شده الخَصَر.و إِنَّ لَیْلَتَنا لقارِسَهٌ ،و إِنَّ یَوْمَنا لقارسٌ .ابن السِّکِّیت:هو القِرْقِس الذی تقوله العامَّه الجِرْجِس.و لیله ذات قَرْسٍ أَی بَرْد.و قَرَسَ البَرْدُ یَقْرِس قَرْساً :اشتدّ،و فیه لغه أُخری قَرِسَ قَرَساً ; قال أَبو زید الطائی: و قد تَصلَّیْتُ حَرَّ حَرْبهِم، کما تَصلَّی المَقْرُورُ من قَرَسِ و قال ابن السکیت: القَرَسُ الجامِد و لم یعرفه أَبو الغیث (1).ابن الأَعرابی: القَرَسُ الجامِد من کل شیء.و القِرْسُ :هو القِرقِس.و القَرِیس من الطعام:مشتق من القَرَس الجامِد،قال; و إِنما سمی القریس قریساً لأَنه یجمُد فیصیر لیس بالجامِس و لا الذائب،یقال قَرَسْنا قَرِیساً و ترکناه حتی أَقْرَسَه البَرْد.و یقال: أَقْرَسَ العُود إِذا جَمَس ماؤه فیه.و فی المحکم: أَقْرَس العُود حُبِس فیه ماؤه.و قَراسٌ :هَضِبات شدیده البَرْد فی بلاد أَزْد السَّراه; قال أَبو ذؤیب یصف عسلاً: یَمانِیهٍ،أَحْیا لها مَظَّ مائِدٍ و آلِ قَرَاسٍ صَوْبُ أَرْمِیَهٍ کُحْلِ و رواه أَبو حنیفه قُرَاس ،بضم القاف،و یروی: ...صَوْبُ أَسقِیه کحل ،و هما بمعنی واحد.و یقال:مائد و قَرَاس جبَلان بالیمن; و یمانیه خفض علی قوله: فجاءَ بِمَزْجٍ لم یرَ الناسُ مِثْلَه (2)و المَظُّ:الرُّمَّان البَرِّی.الأَصمعی:آلُ قُرَاس هَضَبات بناحیه السَّراه کأَنهن سُمِّین آل قُراس لبَرْدِها.قال الأَزهری:رواه أَبو حاتم بفتح القاف و تخفیف الراء.قال:و یقال أَصبح الماء قَریساً أَی جامداً،و منه سمی قَرِیس السَّمک.قال أَبو سعید الضریر:آل قُراس أَجْبُل بارِده.و القُرَاس

ص :171

و القُراسِیَه :الضَّخْم الشدید من الإِِبل و غیرها،الذکر و الأُنثی،بضم القاف،فی ذلک سواء،و الیاء زائده کما زِیدَتْ فی رَباعِیه و ثمانیه; قال الراجز: لما تَضَمَّنْتُ الحَوَارِیاتِ، قَرَّبْتُ أَجْمالاً قُرَاسِیَاتِ و هی فی الفحول أَعمُّ،و لیست القُراسِیه نِسْبه إِنما هو بناء علی فُعالیَه و هذه یاءات تُزاد; قال جریر: یَلِی بنی سعْدٍ،إِذا ما حاربُوا، عِزُّ قُراسِیَه و جَدٌّ مِدْفَعُ و قال ذو الرمه: و فَجّ،أَبَی أَن یَسْلُک الغُفْرُ بینه، سَلَکْتُ قُرَانَی من قُرَاسِیه سُمْرِ و قال العجَّاج: من مُضَرَ القُراسِیات الشُّمِّ یعنی بالقُراسِیات الضّخام الهامِ من الإِِبل،ضرَبها مثلاً للرجال،و ملک قُراسِیه :جلیل.و القَرْس :شجر.و قُرَیسات :اسم; قال سیبویه:و تقول هذه قُرَیْسات کما تراها،شبَّهُوها بهاء التأْنیث لأَنَّ هذه الهاء تجیء للتأْنیث و لا تلحق بنات الثلاثه بالأَربعه و لا الأَربعه بالخمسه.

قربس:

القَرَبُوس :حِنْوُ السَّرْج،و القُرْبُوس لغه فیه حکاها أَبو زید،و جمعه قَرَابیس .و القَرَبُوت: القَرَبُوس .قال الأَزهری:بعض أَهل الشام یقول قَرَّبُوس ،مثقل الراء،قال:و هو خطأٌ،ثم یجمعونه علی قَرْبابیس ،و هو أَشد خطأً.قال الجوهری: القَرَبوس للسَّرْج و لا یخفَّف إِلا فی الشعر مثل طرَسُوس،لأَن فَعْلُول لیس من أَبْنِیَتِهم.قال الأَزهری:و للسرج قَرَبُوسان ،فأَما القَرَبُوس المُقَدَّم ففیه العَضُدان،و هما رِجلا السَّرْج،و یقال لهما حِنْواه،و ما قُدَّام القَرَبُوسَیْنِ من فَضْلَهِ دَفَّه السَّرْج یقال له الدَّرْواسَنْج،و ما تحت قُدَّام القَرَبُوس من الدَّفَّه یقال له الابراز (1)،و القَرَبوس الآخر فیه رِجْلا المؤخِره،و هما حِنْواه.و القَیْقب:سَیْرٌ یَدُورُ علی القَرَبُوسَیْن کلیهما.

قردس:

القَرْدَسَه :الشِّدَّه و الصَّلابه.و قُرْدُوس :أَبو قبیله من العرب،و هو منه.

قرطس:

القِرْطاس :معروف یُتَّخذ من بَرْدِیّ یکون بمصر.و القِرْطاس :ضَرْب من برُود مصر.و القِرْطاس :أَدیم یُنْصَب للنِّضال،و یسمَّی الغَرَض قِرْطاساً .و کل أَدیم ینصَب للنِّضال،فاسمُه قِرطاس ،فإِذا أَصابه الرَّامی قیل: قَرْطَس أَی أَصاب القرطاس،و الرَّمْیَهُ التی تُصیب مُقَرْطِسه .و القِرْطاس و القُرطاس و القَرْطَس [القِرْطس] و القَرْطاس ،کله:الصحیفه الثابته التی یکتب فیها; الأَخیرتان عن اللحیانی; و أَنشد أَبو زید لمخشّ العقیلی یصف رسوم الدار و آثارها کأَنها خَطّ زَبُور کتب فی قِرْطاس: کأَنَّ،بحیثُ اسْتَوْدَع الدارَ أَهلُها، مَخَطّ زَبُور من دَواه و قَرْطَسِ و قوله تعالی: وَ لَوْ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ کِتٰاباً فِی قِرْطٰاسٍ ; أَی فی صحیفه،و کذلک قوله تعالی: تَجْعَلُونَهُ قَرٰاطِیسَ ; أَی صُحُفاً; قال: عَفَتِ المنازل غیر مِثْل الأَنفس، بعد الزمان عرفته بالقَرْطَس ابن الأَعرابی:یقال للناقه إِذا کانت فَتِیَّه شابَّه:هی القِرْطاس و الدّیباج و الذِّعْلِبَه و الدِّعْبِل و العَیْطَموس.ابن الأَعرابی:یقال للجارِیه البیضاء

ص :172

المَدِیده القامه قِرْطاس .و دابه قِرْطاسِیّ إِذا کان أَبیض لا یخالط لَونه شِیَه،فإِذا ضرَب بیاضُه إِلی الصُّفره فهو نَرْجِسِیّ.

قرطبس:

القَرْطَبُوس :الداهیه،بفتح القاف،و القِرْطَبُوس ،بکسرها:الناقه العظیمه الشدیده; مثَّل بهما سیبویه و فسرهما السِّیرافی.

قرعس:

کبش قَرْعَس إِذا کان عظیماً.الأَزهری: القِرْعَوْس و القِرْعَوْش الجمل الذی له سَنامان.

قرقس:

القِرْقِسُ :البَعُوض،و قیل:البَقُّ،و القِرْقِسُ الذی یقال له الجِرْجِس شَبْه البَقّ; قال: فلَیْت الأَفاعِیَّ یَعْضُضْنَنا، مکان البَراغیث و القِرْقِس و القِرْقِس :طین یختم به،فارسی معرب،یقال له الجرجشب (1).و قِرْقِس و قُرْقُوس :دعاء الکلب.و قَرْقَس الجَرْوَ [الجِرْوَ] و الکلبَ و قَرْقَس به:دعاه بقُرْقُوس.أَبو زید:أَشْلَیْت الکلبَ و قَرْقَسْت بالکلب إِذا دعَوْت به.و قاعٌ قَرَقُوس مثال قَرَبُوس،أَی واسعٌ أَملس مُسْتَوٍ لا نَبْت فیه.و القَرَقُوس :القُفُّ الصُّلْب; و أَرض قَرَقُوس .ابن شمیل: القَرَقُوس القاع الأَمْلَس الغلیظ الأَجْرَد الذی لیس علیه شیء و ربما نَبَعَ فیه ماء و لکنه مُحْتَرِق خَبیث،إِنما هو مثْل قِطعه من النار و یکون مُرْتَفعاً و مُطْمَئِنّاً،و هی أَرض مَسْحُوره خَبیثه و من سِحْرِها أَیْبَسَ اللَّه نَبْتها و مَنعَه.و قال بعضهم:وادٍ قَرَقٌ [قَرِقٌ]و قَرْقَر و قَرَقُوس أَی أَملس.و القَرَق المصدر:و أَنشد: تَرَبَّعَتْ من صُلْبِ رَهْبَی أَنَقا، قال أَبو نصر:القَرَقُ شبیه بالمصدر،و یروی علی وجهین:قَرِق،و قَرَق.

قرنس:

قَرْنَس البازی:کُرِّزَ أَی سقط ریشه.اللیث: قَرْنَس البازی فعلُه لازم إِذا کُرِّزَ و خِیطَتْ عَیْناه أَولَ ما یُصاد،رواه بالسین علی فَعْلَل،و غیره یقول قَرْنَص البازِی.و قَرْنَس الدِّیک و قَرْنَصَ إِذا فَرّ من دِیکٍ آخر.و القُرْناس و القِرْناس ،بکسر القاف،و فی الصحاح بالضم:شبیه الأَنف یتقَدَّم فی الجبل; و أَنشد لمالک بن خالد الهذلی،و فی الصحاح مالک بن خویلد الخناعی،یصف الوعل: تاللَّه یَبْقی علی الأَیام ذو حِیَدٍ، و القِرناس [القُرناس]:عِرْناسُ المغْزَل،قال الأَزهری:هو صِنَّارَته،و یقال لأَنف الجبلِ عِرْناس أَیضاً.و القُرْنُوس :الخرَزَه فی أَعلی الخُفِّ.و القُرْناس :شیء یُلَفُّ علیه الصُّوف و القطن ثم یغزَل.

قسس:

ابن الأَعرابی: القُسُسُ العُقَلاء،و القُسُسُ السَّاقه الحُذّاق،و[القِسُّ] القُسُّ النَّمیمه،و القَسّاس النَّمَّام.و قَسَّ یَقُسُّ قَسّاً :من النمیمه و ذِکرِ الناس بالغِیبَه.و القِسُّ [القُسُّ]:تَتَبُّع الشیء و طَلَبه.اللحیانی:یقال للنمَّام قَسَّاس و قَتَّات و هَمَّاز

ص :173

و غَمَّاز و دَرَّاج.و القَس [القِس] فی اللغه:النمیمه و نشْرُ الحدیث; یقال: قَسَّ الحدیث یقُسُّه قَسّاً .ابن سیده: قَسَّ الشیء یقُسُّه قَسّاً و قَسَساً تتبَّعه و تطلبه; قال رؤبه بن العجاج یصف نساء عفیفات لا یتتبعن النَّمائم: یُمْسِینَ من قَسِّ الأَذی غَوافِلا، لا جَعْبَریّات و لا طَهامِلا الجَعْبَرِیّات:القِصار،واحدتها جَعْبَره،و الطَّهامِل الضِّخام القِباح الخلقه،واحدتها طَهْمَله. و قَسَّ الشیءَ قَسّاً :تتلاه و تَبَغَّاه.و اقْتَسَّ الأَسدُ:طَلب ما یأْکل.و یقال: تَقَسَّسْت أَصواتَ الناس باللیل تَقَسُّساً أَی تسمَّعتها.و القَسْقَسَه :السؤال عن أَمْرِ الناس.و رجل قَسْقاسٌ :یسأَل عن أُمور الناس; قال رؤبه: یَحْفِزها لیلٌ و حادٍ قَسْقاسُ ، کأَنهنَّ من سَراءٍ أَقْواسْ و القَسْقاس أَیضاً:الخفیف من کل شیء.و قَسْقَس العظم:أَکل ما علیه من اللحم و تَمَخَّخَه; یمانیَه.قال ابن درید: قَسَسْت ما علی العظم أَقُسُّه قَسّاً إِذا أَکلتَ ما علیه من اللحم و امْتَخَخْتَه.و قَسْقَسَ ما علی المائده:أَکَلَه.و قَسَّ الإِِبل یَقُسُّها قَسّاً و قَسْقَسَها :ساقَها،و قیل:هُما شدَّه السَّوْق.و القَسُوس من الإِِبل:التی تَرْعی وحدَها،مثل العَسُوس،و جمعها قُسُسٌ ، قَسَّتْ تَقُسُّ قَسّاً أَی رَعَتْ وحدها،و اقْتَسَّتْ ،و قَسَّها :أَفرَدَها من القَطیع،و قد عَسَّتْ عند الغَضَب تَعُسّ و قَسَّتْ تَقُسُّ .و قال ابن السکیت:ناقَه عسوس و قَسُوس و ضَرُوس إِذا ضجِرت و ساء خُلُقها عند الغَضَب.و القَسُوس :التی لا تَدِرّ حتی تَنْتَبذ.و فلان قَسُّ إِبل أَی عالم بها; قال أَبو حنیفه:هو الذی یلی الإِِبل لا یفارقُها.أَبو عبید: القَسُّ صاحب الإِِبل الذی لا یفارقُها; و أَنشد: یتبعُها تَرْعِیَّهٌ قَسٌّ ورَعْ، تَری برجْلَیْه شُقُوقاً فی کَلَعْ، لم تَرْتمِ الوَحْشُ إِلی أَیدی الذَّرَعْ جمع الذَّریعَه و هی الدَّریئَه.و قال أَبو عبیده:یقال ظَلَّ یَقُسُّ دَّابَّتَه قَسّاً أَی یَسُوقُها.و القَسُّ :رَئیس من رُؤساء النصاری فی الدِّین و العِلْم،و قیل:هو الکَیِّس العالم; قال: لو عَرَضَتْ لأَیْبُلِیٍّ قَسِّ ، أَشْعَثَ فی هَیْکَلِه مُنْدَسِّ، حَنَّ إِلیها کَحَنِینِ الطَّسِّ و القِسِّیسُ :کالقَسِّ،و الجمع قَساقِسه علی غیر قیاس و قِسِّیسُون .و فی التنزیل العزیز: ذٰلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَ رُهْبٰاناً ; و الاسم القُسُوسَه و القِسِّیسِیَّه ; قال الفرَّاء:نزلت هذه الآیه فیمن أَسلم من النصاری،و یقال:هو النجاشی و أَصحابه.و قال الفراء فی کتاب الجمع و التفریق:یُجمع القِسِّیس قِسِّیسین کما قال تعالی،و لو جمعه قُسُوساً کان صواباً لأَنهما فی معنی واحد،یعنی القَسَّ و القِسِّیس ،قال:و یجمع القِسِّیس قَساقِسه (1)جمعوه علی مثال مَهالِبه فکثرت السینات فأَبدلوا إِحداهن واواً و ربما شدّد الجمع (2)و لم یشدّد واحده،و قد

ص :174

جمعت العرب الأَتُّون أَتاتین; و أَنشد لأُمیه: لو کان مُنْفَلتٌ کانت قَساقِسَهٌ ، یُحْییهمُ اللَّه فی أَیدیهم الزُّبُرُ و القَسَّه :القِرْبَه الصغیره.قال ابن الأَعرابی:سئل المُهاصِر بن المحلّ عن لیله الأَقْساسِ من قوله: عَدَدْتُ ذنوبی کُلَّها فوجدتُها، سوی لیلهِ الأَقْساسِ ،حِمْلَ بَعیر فقیل:ما لیله الأَقْساس ؟ قال:لیله زنیت فیها و شربت الخمر و سرقت.و قال لنا أَبو المحیَّا الأَعرابی یَحْکیه عن أَعرابی حجازی فصیح إِن القُساس غُثاء السَّیْل; و أَنشدنا عنه: و أَنت نَفِیٌّ من صَنادید عامِرٍ، کما قد نَفی السیلُ القُساسَ المُطَرَّحا و قَسٌّ و القَسُّ :موضع،و الثیاب القَسِّیَّه [القِسِّیَّه] منسوبه إِلیه،و هی ثیاب فیها حریر تجلب من نحو مصر.و

14- فی حدیث علی،کرم اللَّه وجهه :أَنه،صلی اللَّه علیه و سلم،نهی عن لبس القَسِّیّ . ; هی ثیاب من کتان مخلو بحریر یؤْتی بها من مصر،نسبت إِلی قریه علی ساحل البحر قریباً من تِنِّیس،یقال لها القَسُّ ،بفتح القاف،و أَصحاب الحدیث یقولونه بکسر القاف،و أَهل مصر بالفتح،ینسب إِلی بلاد القَسِّ; قال أَبو عبید:هو منسوب إِلی بلاد یقال لها القَسّ ،قال:و قد رأَیتها و لم یعرفها الأَصمعی،و قیل:أَصل القَسِّیّ القَزِّیّ،بالزای،منسوب إِلی القَزّ،و هو ضرب من الإِِبریسم،أُبدل من الزای سین; و أَنشد لربیعه بن مَقْرُوم: جَعَلْنَ عَتِیقَ أَنْماطٍ خُدُوراً، و قیل:هو منسوب إِلی القَسِّ ،و هو الصَقیعُ لبَیاضه.الأَصمعی:من أَسماء السُّیوف القُساسِیّ .ابن سیده: القُساسیُّ ضرْب من السیوف،قال الأَصمعی:لا أدری إِلی أَی شیء نسب.و قُساس ،بالضم:جبل فیه معدن حدید بأَرْمِینِیَّه،إِلیه تنسب هذه السیوف القُساسیَّه ; قال الشاعر: إِن القُساسِیَّ الذی یُعْصی به، یَخْتَصِمُ الدَّارِعَ فی أَثوابه و هو فی الصحاح: القُساسُ مُعَرَّفٌ.و قُساس ،بالضم:جبل لبنی أَسد.و قَساس :اسم.و قُسُّ بن ساعده الإِِیادیُّ:أَحد حکماء العرب،و هو أُسْقُفُّ نَجْران.و قُسُّ النَّاطف:موضع.و القَسْقَس و القَسْقاس :الدلیل الهادی المُتفقِّد الذی لا یَغْفُل إِنما هو تَلَفُّتاً و تنَظُّراً.و خِمْسٌ قَسْقاس أَی سریع لا فُتور فیه.و قَرَبٌ قَسْقاس :سریع شدید لیس فیه فُتور و لا وَتِیرَه،و قیل:صعب بعید.أَبو عمرو:القَرَب القَسِّیّ البعید،و هو الشدید أَیضاً; قال الأَزهری:أَحسبه القسین (1)لأَنه قال فی موضع آخر من کتابه القسین.و القِسْیَبُّ:الصُّلْب الطویل الشدید الدُّلجه کأَنه یعنی القَرَب،و اللَّه أَعلم.الأَصمعی:یقال خِمْس قَسْقاس و حَصْحاص

ص :175

و بَصْباص و صَبْصاب،کل هذا:السیر الذی لیست فیه وَتیره،و هی الاضطراب و الفُتور.و قال أَبو عمرو:قَرَبٌ قِسْقِیس .و قد قَسْقَس لیله أَجمع إِذا لم یَنَمْ; و أَنشد: إِذا حداهُنَّ النَّجاء القِسْقِیس و رجل قَسْقاس :یسوق الإِِبل.و قد قَسَّ السیر قَسّاً :أَسرع فیه.و القَسْقَسَه :دَلْجُ اللیل الدَّائب.یقال:سَیْرٌ قِسْقِیس أَی دائب.و لیله قَسْقاسَه :شدیده الظلمه; قال رؤبه: کَمْ جُبْنَ من بِیدٍ و لَیْلٍ قَسْقاسْ قال الأَزهری:لیله قَسْقاسه إِذا اشتد السیر فیها إِلی الماء،و لیست من معنی الظلمه فی شیء.و قَسْقَسْت بالکلب:دعوت.و سیفٌ قَسْقاسٌ :کَهامٌ.و القَسقاس :بقله تشبه الکَرَفْسَ; قال رؤبه: و کُنْتَ من دائک ذا أَقْلاسِ، فاسْتَسقِیَنْ بثمر القَسْقاسِ یقال:اسْتقاء و اسْتَقی إِذا تَقَیَّأَ.و قَسْقَس العصا:حَرَّکها.و القَسْقاسُ :العصا.و

14- قوله،صلی اللَّه علیه و سلم،لفاطمه بنت قیس حین خطبها أَبو جَهْم و معاویه :أَمَّا أَبو جَهْم فأَخاف علیک قَسْقَاسَته . ; القَسْقاسه :العصا; قیل فی تفسیره قولان:أَحدهما أَنه أَراد قَسْقَسَتَه أَی تحریکه إِیاها لضربک فأَشبع الفتحه فجاءت أَلفاً،و القول الآخر أنه أَراد بِقسقاسَته عصاه،فالعصا علی القول الأَول (1)مفعول به،و علی القول الثانی بدل.أَبو زید:یقال للعصا هی القَسْقاسه ; قال ابن الأَثیر:أَی أَنه یضربها بالعصا،من القَسْقَسه ،و هی الحرکه و الإِِسراع فی المَشْی،و قیل:أَراد کثره الأَسفار.یقال:رفع عصاه علی عاتقه إِذا سافر،و أَلْقَی عصاه إِذا أَقام،أَی لا حظَّ لک فی صحبته لأَنه کثیر السَّفر قلیل المُقام; و

14- فی روایه :إِنی أَخاف علیک قَسْقاسَتَه العصا. فذکر العصا تفسیراً للْقَسْقاسه ،و قیل:أَراد بِقَسْقَسَهِ العصا تحریکه إِیاها فزاد الأَلف لیفْصل بین توالی الحرکات.و عن الأَعراب القُدمِ: القَسْقاس نبت أَخضر خبیث الریح ینبت فی مَسیل الماء له زهره بیضاء.و القَسْقاس :شدَّه الجوع و البَرْد; و ینشَد لأَبی جهیمه الذهلی: أَتانا به القَسْقاسُ لیلاً،و دونه جَراثِیمُ رَمْلٍ،بینهنَّ قِفافُ و أَورده بعضهم:بینهنَّ کِفاف; قال ابن بری:و صوابه قِفافُ،و بعده: فأَطْعَمْتُه حتی غَدا و کأَنه أَسِیرٌّ یُدانی مَنْکِبَیْه کِتافُ وصفَ طارقاً أَتاه به البرد و الجُوع بعد أَن قطع قبل وُصوله إِلیه جراثیم رمل،و هی القِطَع العظام،الواحده جُرْثُومه،فأَطعمه و أَشبعه حتی إِنه إِذا مشی تظن أَن فی منکِبَیْه کتافاً،و هو حَبْل تشدُّ به ید الرجل إِلی خلقه.و قَسْقَسْت بالکلب إِذا صِحْتَ به و قلت له:قُوسْ قُوسْ.

قسطس:

قال اللَّه عز و جل و علا: وَ زِنُوا بِالْقِسْطٰاسِ الْمُسْتَقِیمِ ; القِسْطاس و القُسطاس :أَعدل الموازین و أَقومُها،و قیل:هو شاهینٌ.الزجاج:قیل القِسطاس القَرَسْطون و قیل هو القَبَّان.و القِسْطاس :هو میزان العدل أَیَّ میزان کان من موازین الدراهم و غیرها; و قول عدیّ: فی حَدید القسطاسِ یَرْقُبُنی الحَارِث، و المَرءُ کلَّ شیء یُلاقِی

ص :176

قال اللیث:أُراه حدید القَبَّان.

قسطنس:

القُسْطَناسُ و القُسْنَطاسُ :صلایه الطِّیب،و قال مره أُخری:صلایه العَطَّار.قال سیبویه: قُسْطَناس أَصله قُسْطَنَس یُمَدُّ بأَلف کما مَدُّوا عَضْرَفُوطَ بالواو و الأَصل عَضْرَفُط.التهذیب فی الرباعی:الخلیل قُسْطَناس اسم حَجَر و هو من الخُماسی المترادف أَصله قُسْطَنَس ; قال الشاعر: رُدِّی عَلیَّ کُمَیْتَ اللَّوْنِ صافِیَهً، کالقُسْطَناس عَلاها الوَرْسُ و الجَسَدُ

قسنطس:

القُسْنَطاس :صلایَه الطِّیب; رومیَّه،و قال:ثعلب:إِنما هو القُسْطَناس .

قطربس:

التهذیب فی الخُماسی:أَنشد أَبو زید: فَقَرَّبوا لی قَطْرَبُوساً ضارِباً، عَقْرَبَهً تُناهِزُ العَقارِبا قال:و القَطْرَبُوس من العقارب الشدید اللَّسْع; و قال المازنی: القَطْرَبُوس الناقه السریعه.

قعس:

القَعَس :نقیض الحَدَب،و هو خروج الصدر و دخول الظهر; قَعِسَ قَعَساً ،فهو أَقْعَسُ و مُتَقاعِس و قَعِسٌ کقولهم أَنکَد و نَکِد و أَجرب و جَرِب،و هذا الضرْب یعتقب علیه هذان المِثالان کثیراً،و المرأَه قَعْساء و الجمع قُعْس .و

17- فی حدیث الزِّبْرِقان :أَبغضُ صِبیانِنا إِلینا الأُقَیْعِسُ الذکر. و هو تصغیر الأَقْعَس .و القَعَسُ فی القَوْس:نُتُوُّ باطنها من وسَطها و دخولُ ظاهرها،و هی قَوْس قَعْساء ; قال أَبو النجم و وصف صائداً: و فی الیدِ الیُسری علی مَیْسورِها نَبْعِیَّهٌ قد شُدَّ من تَوْتِیرِها، کَبْداءُ قَعْساءُ علی تَأْطِیرِها و نملهٌ قَعْساء :رافعه صدرها و ذَنبها،و الجمع قُعْس و قَعْساوات علی غلبه الصفه.و الأَقْعَسُ :الذی فی صدره انکباب إِلی ظهره.و القُعاس :التِواء یأْخذ فی العُنُق من ریح کأَنها تَهصِرُه إِلی ما وراءه.و القَعَسُ :الثبات.و عِزَّهٌ قَعْساء :ثابته; قال: و العِزَّه القَعْساء لِلأَعَزّ و رجل أَقْعَس :ثابت عزیزٌ مَنِیع.و تَقَاعس العِزّ أَی ثبت و امتنع و لم یُطَأْطِئْ رأْسه فاقْعَنْسَسَ أَی فثبت معه; قال العجاج: تَقاعَس العِزُّ بِنا فاقْعَنْسَسا ، فَبَخَسَ الناسَ و أَعْیا البُخَّسَا أَی بَخَسَهم العِزُّ أَی ظلمهم حقوقَهم.و تَقَعَّسَتِ الدابه:ثبتت فلم تبرح مکانها.و تَقَعْوَس الرجل عن الأَمر أَی تأَخَّر و لم یتَقدَّم فیه; و منه قول الکمیت: کما یَتَقاعَسِ الفَرَسُ الجَرُورُ و

16- فی حدیث الأُخْدُود : فَتَقاعَسَتْ أَن تقع فیها. ; و قوله: صَدِیق لِرَسْمِ الأَشجَعِیِّین،بَعْدَ ما کَسَتْنی السِّنُونَ القُعْسُ شَیبَ المفارِقِ إِنما أَراد السِّنین الثابته،و معنی ثباتها طُولها.و قَعَسَ و تَقاعَس و اقْعَنْسَسَ :تأَخر و رجع إِلی خلف.و

16- فی الحدیث :أَنه مَدَّ یَده إِلی حذیفه فتَقاعَسَ عنه أَو تَقَعَّسَ . أَی تأَخر; قال الراجز: بِئْسَ مُقامُ الشَّیْخ أَمْرِسْ أَمْرِسْ، إِمَّا علی قَعْوٍ،و إِمَّا اقْعَنْسِسْ و إِنما لم یدغم هذا لأَنه ملحق باحْرَنْجَم; یقول:إِن استقَی ببکره وقع حبلها فی غیر موضعه فیقال له أَمْرِسْ،و إِن استقَی بغیر بکره و مَتَح أَوجعه

ص :177

ظهره فیقال له اقْعَنْسِسْ و اجذب الدَّلْوَ; قال أَبو علیّ:نون افعنلل بابها إِذا وقعت فی ذوات الأَربعه أَن تکون بین أَصلین نحو اخْرَنْطَمَ و احْرَنجَمَ،و اقْعَنْسَسَ ملحق بذلک فیجب أَن یحتذی به طریق ما أُلحق بمثاله،فلتکن السین الأُولی أَصلاً کما أَن الطاء المقابله لها من اخْرَنْطَمَ أَصل،و إِذا کانت السین الأُولی من اقْعَنْسَسَ أَصلاً کانت الثانیه الزائده بلا ارتیاب و لا شبهه.و اقْعَنْسَسَ البعیر و غیره:امتنع فلم یتبع،و کل ممتنع مُقْعَنْسِس .و المُقْعَنسِسُ :الشدید،و قیل:المتأَخر.و جمل مُقْعَنْسِسٌ :یمتنع أَن یُقاد.قال المبرد:و کان سیبویه یقول فی تصغیر مُقْعَنْسِس مُقَیْعِس و مُقَیْعِیس ،قال:و لیس القیاس ما قال لأَن السین ملحقه فالقیاس قُعَیْسِس و قُعَیْسِیس،حتی یکون مثل حُرَیْجِم و حُرَیْجِیم فی تحقیر مُحْرَنْجِم.و عِزٌّ مُقْعَنْسِس :عَزَّ أَن یُضام.و کل مُدخلٍ رأْسَه فی عنقه کالممتنع من الشیء: مُقْعَنْسِس .و مَقاعِس ،بفتح المیم:جمع المُقْعَنْسِس بعد حذف الزیادات و النون و السین الأَخیره،و إِنما لم تحذف المیم،و إِن کانت زائده،لأَنها دخلت لمعنی اسم الفاعل،و أَنت فی التعویض بالخیار،و التعویضُ أَن تدخل یاءً ساکنه بین الحرفین اللذین بعد الأَلف،تقول: مَقاعِس و إِن شئت مَقاعِیس ،و إِنما یکون التعویض لازماً إِذا کانت الزیاده رابعه نحو قِندیل و قَنادیل،فقِسْ علیه.و الإِِقْعاسُ :الغنی و الإِِکثار.و فرس أَقْعَسُ إِذا اطمأَنَّ صُلبه من صَهْوَتِه و ارتفعت قَطاتُه،و من الإِِبل التی مال رأْسها و عنقها نحو ظهرها; و منه قولهم:ابنُ خَمْسٍ عَشاء خَلِفاتٍ قُعْس أَی مکثُ الهلال لخمس خَلَوْنَ من الشعر إِلی أَن یغیب مُکْثُ هذه الحوامل فی عَشائها.و القِنْعاسُ :الناقه العظیمه الطویله السَّنَمه،و قیل:الجمل; قال جریر: و ابنُ اللَّبُون،إِذا ما لُزَّ فی قَرَنٍ، لم یستطِع صَوْلَه البُزْلِ القَناعِیسِ و لیلٌ أَقْعَس :طویل کأَنه لا یبرح.و القَعْسُ :التراب المُنْتِن.و قَعَسَ الشیءَ قَعْساً :عطفه کقَعَشَه.و القَوْعَسُ :الغلیظ العنُق الشدید الظهر من کل شیء.و تَقَعْوَسَ الشیخ:کَبِرَ کَتَقَعْوشَ.و القَعْوَسُ :الشیخ الکبیر.و تَقَعْوَسَ البیت:انهدم.و القَعْوَسُ :الخفیف.و قولهم: هو أَهون من قُعَیْسٍ علی عَمَّتِه ; قیل کان غلاماً من بنی تمیم،و إِنَّ عَمَّتَه استعارت عَنْزاً من امرأَه فرهنتها قُعَیْساً ثم نحرت العنز و هَربت،فضرب به المثل فی الهوان. و بعیرٌ أَقْعَسُ :فی رجلیه قِصَر و فی حارِکِه انْصِباب; و قال ابن الأَعرابی: الأَقْعَسُ الذی قد خرجت عجیزته،و قال غیره:هو المنکبُّ علی صدره،قال أَبو العباس:و القول قول صاحبنا; و أَنشد: أَقْعَسُ أَبْدی،فی اسْتِه اسْتِیخارُ و

16- فی الحدیث :حتی تأْتی فَتَیات قُعْساً . ; القَعَس :نُتُوُّ الصدر خلقه،و الرجل أَقْعَس ،و المرأه قَعْساء ،و الجمع قُعْس .و قَعْسان :موضع،و الأَقْعسُ :جبَل.و قُعَیسِسٌ و قُعَیْسٌ :اسمان.و مُقاعِس :قبیله.و بنو مُقاعِس :بَطْن من بنی سعد،سمی مُقاعسِاً لأَنه تَقاعَس عن حِلْف کان بین قومه،و اسمه الحرث،

ص :178

و قیل:إِنما سمی مُقاعِساً یوم الکُلاب لأَنهم لمّا التَقَوْا همْ و بنو الحرث بن کعب تنادی أُولئک:یا لَلْحرث و تنادی هؤلاء:یا لَلْحرث فاشتبه الشِّعاران فقالوا:یا لَمُقاعِس قال الجوهری:و مُقاعِس أَبو حی من تمیم،و هو لقب،و اسمه الحرث بن عمرو بن کعب بن سعد بن زید مناه بن تمیم.و عمرو بن قِعاس :من شعرائهم.أَبو عبیده: الأَقْعَسان هما أَقْعَسُ و مُقاعِس ابنا ضَمْرَه بن ضَمْره من بنی مجاشع،و الأَقْعَسان : الأَقْعَسُ و هُبَیْره ابنا ضَمْضَم.

قعمس:

القُعْمُوس :الجُعْمُوس.و قَعْمَس الرجل:أَبْدی بمرَّه و وضع بمرَّه.

قعنس:

الأَصمعی: المُقْعَنْسِسُ الشدید،و هو المتأَخر أَیضاً; قال ابن درید:رجل مُقْعَنْسِسٌ إِذا امتنع أَن یُضام.أَبو عمرو: القَعْنَسه أَن یرفع الرجل رأْسه و صدره; قال الجعدی: إِذا جاءَ ذو خُرْجَین منهم مُقَعْنِساً ، من الشام،فاعلم أَنَّه شَرُّ قافِل اللحیانی: القَعانِیسُ الشدائد من الأُمور.

قفس:

قَفَس الشیءَ یَقْفِسُه قَفْساً :أَخذه أَخذ انتزاع و غضب.اللحیانی: قَفَس فلان فلاناً یَقْفِسُه قَفْساً إِذا جَذَبه بشعره سُفْلاً.و یقال:ترکتهما یَتَقافَسان بشعُورهما.و القَفْساء :المَعِدَه; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: أَلْقَیت فی قَفْسائه ما شَغَلَهْ قال ثعلب:معناه أَطعَمَه حتی شبِع.و القَفْساء :الأَمَه اللَّئیمه الرَّدیئه،و لا تنعت الحُرَّه بها.ابن شمیل:امرأَه قَفْساء و قَفاسِ و عبدٌ أَقْفَس إِذا کانا لئِیمَیْن.و الأَقْفَس من الرجال:المُقْرِف ابن الأَمَه.و قَفَسَ الرجل قُفُوساً :مات،و کذلک فَقَس،و هما لغتان،و کذلک طَفَس و فَطَسَ إِذا مات.و القُفْسُ :جِیل یکون بِکِرْمان فی جِبالها کالأَکْراد; و أَنشد: و کم قَطَعْنا من عَدُوّ شُرْسِ، زُطٍّ و أَکْرادٍ و قُفْسٍ قُفْسِ و هو بالصاد أَیضاً،و هی مضارعه.

ققس:

14- جاء فی الحدیث فی مصنَّف ابن أَبی شیبه أَن جابر بن سَمُره قال :رأَیت رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،فی جنازه أَبی الدَّحْداحَه و هو راکب علی فرس و هو یَتَقَوْقَس به و نحن حَوْلَه. ; فسَّره أَصحاب الحدیث أَنه ضرْب من عَدْو الخیل.و المُقَوْقِس :صاح الإِِسکندریه الذی راسَل النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،و أَهْدی إِلیه،و فُتِحت مصرُ علیه فی خلافه عمر بن الخطاب،رضی اللَّه عنه،و هو منه; قال:و لم یذکر أَحد من أَهل اللغه هذه الکلمه فیما انتهی إِلینا،و اللَّه أَعلم.

قلس:

القَلْسُ :أَن یبلغ الطعام إِلی الحَلْق ملْءَ الحلق أَو دونه ثم یرجع إِلی الجوف،و قیل:هو القَیء،و قیل:هو القذف بالطعام و غیره،و قیل:هو ما یخرج إِلی الفم من الطعام و الشراب،و الجمع أَقلاس ; قال رؤبه: إِن کُنْت من دائِک ذا أَقْلاسِ ، فاسْتَسْقِیَنْ بِثَمر القَسْقاسِ اللیث: القَلْس ما خرج من الحلق مِلْءَ الفم أَو دونه،و لیس بِقیء،فإِذا غلَب فهو القَیْءُ.و یقال:

ص :179

قَلَسَ الرجل یَقْلِسُ قَلْساً ،و هو خروج القَلْس من حلقه.أَبو زید: قَلَس الرجل قَلْساً ،و هو ما خرج من البطن من الطعام أَو الشراب إِلی الفم أَعاده صاحبُه أَو أَلقاه،و هو قَالِس .و

16- فی الحدیث :من قاء أَو قَلَس فلیتوضأْ. ; القَلَس ،بالتحریک،و قیل بالسکون من ذلک.و قد قَلَس یَقْلِسُ قَلْساً و قَلَساناً ،فهو قالس .و قَلَسَت الکأْس إِذا قذفت بالشراب لشدَّه الامتلاء; قال أَبو الجراح فی أَبی الحسن الکسائی: أَبا حَسَنٍ،ما زُرْتُکم منذُ سَنْبَهٍ و قَلَسَ الإِِناءُ یَقْلِسُ إِذا فاضَ; و قال عمر بن لجإٍ: و امْتَلأَ الصَّمَّان ماءً قَلْسا ، یَمْعَسْن بالماء الجِواءَ مَعْسَا و قَلَسَ السَّحابُ قَلْساً ،و هو مثل القَلْسِ الأَول.و السَّحابه تَقْلِسُ الندی إِذا رمت به من غیر مطر شدید; و أَنشد: نَدَی الرَّمْلِ مَجَّتْه العِهادُ القَوالِسُ ابن الأَعرابی: القَلْسُ الشرب الکثیر من النبیذ; و القَلْس الغِناء الجیِّد،و القَلْسُ الرقص فی غناء.و قَلَسَتِ النحلُ العسلَ تَقْلِسُه قَلْساً :مجَّتْه.و القَلیس :العسل،و القَلیس أَیضاً:النحل; قال الأَفوه: من دُونها الطَّیر،و من فَوْقِها هَفاهِفُ الرِّیح کَجُثِّ القَلیس و القَلْس و التَّقْلِیس :الضرب بالدُّفِّ و الغِناءُ.و المُقَلِّس :الذی یلعب بین یدی الأَمیر إِذا قدم المصر; قال الکمیت یصف دُبّاً أَو ثور وحش: فَرْدٌ تُغَنِّیه ذِبَّانُ الرِّیاضِ،کما غَنَّی المُقَلِّسُ بِطریقاً بأُسْوارِ أَراد مع أُسْوار.و قال أَبو الجَرَّاح: التَّقْلِیسُ استقبال الوُلاه عند قدومهم بأَصناف اللَّهْو; قال الکمیت یصف ثوراً طعَن فی الکلاب فتبعه الذُّباب لِمَا فی قَرنِه من الدم: ثم اسْتَمَرَّ تُغَنِّیه الذُّباب،کما غَنَّی المُقَلِّسُ بِطْرِیقاً بِمزْمارِ (1)و قال الشاعر: ضَرْب المُقَلِّس جَنْبَ الدُّفِّ للعَجَم و منه

17- حدیث عمر،رضی اللَّه عنه،لما قدم الشأْم :لقیه المُقَلِّسون بالسیوف و الرَّیْحان. و القَلْس :حَبْل ضخم من لِیفٍ أَو خُوص،قال ابن درید:لا أَدری ما صحته،و قیل:هو حبل غلیظ من حبال السفُن.و التَّقْلیس :ضَرْب الیدین علی الصدر خضوعاً.و التَّقْلیس :السجود.و

17- فی الحدیث :لما رَأَوْهُ قَلَّسُوا له. ; التَّقْلیس :التَّکْفیر و هو وضع الیدین علی الصدر و الانحناءُ خضوعاً و استکانه.أَحمد بن الحریش: التَّقْلیس هو رفع الصوت بالدعاء و القِراءه و الغناء.و فی الحدیث ذکْر قالِسٍ ،بکسر اللام:موضع أَقْطعه النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،له ذکر فی حدیث عَمرو بن حزم.و القُلَّیْسُ ،بالتشدید،مثال القُبَّیْطِ:بِیعَه للحَبَش کانت بصَنْعاء بناها أَبْرَهه و هدمتها حِمیر.و فی التهذیب: القُلَّیسه بِیعه کانت بصَنْعاء للحَبَشه.اللیث: التَّقْلیس وضع الیدین علی الصدر خضوعاً کما

ص :180

تفعل النصاری قَبْل أَن تَکْفُر أَی قبل أَن تسجُد.قال:و جاء

17- فی خبر لمَّا رأَوه قَلَّسوا ثم کَفَرُوا. أَی سجدوا.و القَلْسُوَه و القَلْساه و القَلَنْسُوه و القُلَنْسِیَه و القَلَنْسَاه و القلْنِیسَهُ :من ملابس الرُّؤوس معروف،و الواو فی قلَنْسُوه للزیاده غیر الإِِلحاق و غیر المعنی،أَما الإِِلحاق فلیس فی الأَسماء مثل فَعَلُّلَه،و أَما المعنی فلیس فی قلنسوه أَکثر مما فی قَلْساه ،و جمع القَلَنْسُوه و القُلَنْسِیَه و القَلَنْساه قَلانِسُ و قَلاسٍ و قَلَنْسٍ ; قال: لا مَهلَ حتی تَلْحَقِی بعَنْسِ، أَهل الرِّیاطِ البِیضِ و القَلَنْسِی و قَلَنْسَی ; و کذلک روی ثعلب هذا البیت للعجیر السلولی: إِذا ما القَلَنْسَی و العمائم أُجْلِهَتْ، ففِیهنَّ عن صلع الرجال حُسُورُ قال:و کلاهما من باب طَلْحه و طَلْح و سَرحه و سَرْحٍ.قوله أُجْلِهَتْ نُزِعَت عن الجَلْهَه.و الجَلْهَهُ:الذی انحسر الشعر منه عن الرأْس (1)،و هو أَکثر من الجَلَح،و الضمیر فی قوله فیهنَّ یعود علی نساء; یقول:إِن القَلاسِی و العمائم إِذا نُزِعَت عن رؤوس الرجال فبدا صلعهم ففی النساء عنهم حُسُور أَی فُتور.و قد قَلْسَیْتُه فَتَقَلْسَی و تَقَلْنَسَ و تَقَلَّسَ أَی أَلبسته القَلَنْسوه فلَبِسها،قال:و قد حُدَّ فقیل:إِذا فتحت القاف ضممت السین،و إِن ضممت القاف کسرت السین و قلبت الواو یاء،فإِذا جمعت أَو صغَّرت فأَنت بالخیار لأَن فیه زیادتین الواو و النون،فإِن شئت حذفت الواو فقلت قلانس ،و إِن شئت حذفت النون فقلت قلاسٍ ،و إِنما حذفت الواو لاجتماع الساکنین،و إِن شئت عوَّضت فیهما و قلت قَلانیس و قَلاسِیُّ ; الجوهری:و تقول فی التصغیر قُلَیْنسه ،و إِن شئت قُلَیْسَه ،و لک أَن تعوِّض فیهما فتقول قُلَیْنِیسه و قُلَیسِیَّه ،بتشدید الیاء الأَخیره،و إِن جَمعت القَلَنْسُوَه بحذف الهاء قلت قَلَنْس ،و أَصله قَلَنْسُوٌ إِلا أَنک رفضت الواو لأَنه لیس فی الأَسماء اسم آخره حرف عله و قبلها ضَمَّه،فإِذا أَدّی إِلی ذلک قیاس وجب أَن یُرفض و یُبدل من الضمه کسره فیصیر آخر الاسم یاء مکسوراً ما قبلها،و ذلک یوجب کونه بمنزله قاضٍ و غازٍ فی التنوین،و کذلک القول فی أَحْقٍ و أَدْلٍ جمع حِقْوٍ و دَلْوٍ،و أَشباه ذلک فقِس علیه،و قد قَلْسَیْتُه فتَقَلْسَی .قال ابن سیده:و أَما جمع القُلَنْسِیَه فَقَلاسٍ ،قال:و عندی أَن القُلَنْسِیَه لیست بلغه کما اعتدَّها أَبو عبید إِنما هی تصغیر أَحد هذه الأَشیاء،و جمع القَلْساه قَلاسٍ لا غیر،قال:و لم نسمع فیها قَلْسَی کَعَلْقَی; و القَلاَّس :صانِعها،و قد تَقَلْنَسَ و تَقَلْسَی ،أَقَرُّوا النون و إِن کانت زائده،و أَقرُّوا أَیضاً الواو حتی قَلبوها یاء.و قَلْسَی الرجلَ:أَلبسه إِیاها; عن السیرافی.و التقلیسُ :لُبْسُ القَلَنْسُوَه (2).و بحرٌ قَلاَّسٌ أَی یقذف بالزَّبَدِ.

قلحس:

القِلْحاس :القبیح،و فی التهذیب: القِلْحَاس من الرجال السَّمْج القبیح.

قلمس:

القَلَمَّسُ :البحرُ; و أَنشد: فَصَبَّحَتْ قَلَمَّساً هَمُوما و بحر قَلَمَّسٌ ،بتشدید المیم،أَی زاخر،قال:

ص :181

و اللام زائده.و القَلَمَّسُ أَیضاً:السید العظیم.و القَلَمَّسُ :البئر الکثیره الماء من الرَّکایا کالقَلَنْبَس.یقال:إِنها لقَلَمَّسَه الماء أَی کثیره الماء لا تَنزَح.و رجل قَلَمَّسٌ إِذا کان کثیر الخیر و العطیَّه.و رجل قَلَمَّسٌ :واسع الخلق (1).و القَلَمَّسُ :الداهیه من الرجال،و قیل: القَلَمَّسُ الرجل الداهیه المنکَرُ البعیدُ الغَوْرِ.و القَلَمَّسُ الکِنانیُّ:أَحدُ نَسَأَهِ الشهور علی العرب فی الجاهلیه،فأَبطل اللَّه النَّسیءَ بقوله: إِنَّمَا النَّسِیءُ زِیٰادَهٌ فِی الْکُفْرِ .

قلنس:

قَلْنَسَ الشیءَ:غَطَّاه و سَتَرَه.و القَلْنَسَه :أَن یجمع الرجلُ یدیه فی صدره و یَقوم کالمُتَذَلِّل.و القُلَنْسِیَه :جمعها قَلاسِیُّ ،و قد تقدم القول فیها فی قلس مستوفًی.

قلنبس:

بئر قَلَنْبَسٌ :کثیر الماء; عن کراع.

قلهبس:

القَلَهْبَسُ :المُسِنُّ من الحُمُرِ الوحشیه.الأَزهری: القَلَهْبَسَه من حُمُر الوحش المُسِنَّه.

قلهمس:

القَلَهْمَس :القصیر.

قمس:

قَمَسَ فی الماء یَقْمُسُ [یَقْمِسُ] قُمُوساً :انغطَّ ثم ارتفع; و قَمَسَه هو فانقمس أَی غَمَسَه فیه فانغمس،یتعدّی و لا یتعدّی.و کلُّ شیء ینْغَطّ فی الماء ثم یرتفع،فقد قَمَسَ ; و کذلک القِنان و الإِِکام إِذا اضطرب السَّراب حولها قَمَسَت أَی بدَتْ بعد ما تخفَی،و فیه لغه أُخری: أَقْمَسْته فی الماء،بالأَلف.و قَمَسَت الإِِکامُ فی السَّراب إِذا ارتفعت فرَأَیْتَها کأَنها تطفو; قال ابن مقبل: حتی اسْتَتَبْت الهُدَی،و البید هاجِمهٌ، یَقْمُسنَ فی الآلِ غُلْفاً أَو یُصَلِّینا و الولدُ إِذا اضطرب فی سُخْد السَّلَی قیل: قَمَسَ ; قال رؤبه: و قامِسٍ فی آلهِ مُکَفَّنِ، یَنْزُونَ نَزْو اللاعبینَ الزُّفَّنِ و قال شَمِر: قَمَسَ الرجل فی الماء إِذا غاب فیه،و قَمَسَت الدَّلْوُ فی الماء إِذا غابت فیه،و انْقَمَسَ فی الرَّکِیَّه إِذا وثَبَ فیها،و قَمَسْتُ به فی البئر أَی رَمَیْت.و

14- فی الحدیث :أَنه رجَمَ رجلاً ثم صلی علیه،و قال:إِنه الآن لَیَنْقَمِسُ فی رِیاضِ الجنه،و روی:فی أَنهار الجنه. من قَمَسَه فی الماء فانقمَسَ ،و یروی،بالصاد،و هو بمعناه.و

16- فی حدیث وفْد مَذْحِج :فی مَفازه تُضْحِی أَعلامُها قامِساً و یُمْسی سَرابُها طامساً. أَی تَبْدو جبالُها للعین ثم تغیب،و أَراد کلَّ عَلَم من أَعلامها فلذلک أَفرد الوصف و لم یجمعْه.قال الزمخشری:ذکر سیبویه أَن أَفعالاً یکون للواحد و أَن بعض العرب یقول هو الأَنْعام،و استشهد بقوله تعالی: وَ إِنَّ لَکُمْ فِی الْأَنْعٰامِ لَعِبْرَهً نُسْقِیکُمْ مِمّٰا فِی بُطُونِهِ ،و علیه جاء:تُضْحِی أَعلامُها قامِساً ،و هو هاهنا فاعل بمعنی مفعول.و فلانٌ یقامس فی سِرّه (2)إِذا کان یَحْنَق مره و یظهر مره.و یقال للرجل إِذا ناظَر أَو خاصم قِرْناً:إِنما یُقامِس حُوتاً; قال مالک بن المتنخل الهذلی: و لکنَّما حُوتاً بِدُجْنَی أُقامِسُ دُجْنَی:موضع،و قیل إِنما یقال ذلک إِذا ناظَر مَن هو أَعلم منه،و قامَسْتُه فَقَمَسْته .و قَمَسَ الولدُ فی بطن أُمِّه:اضطرب.و القامِس :الغَوَّاص; قال

ص :182

أَبو ذؤیب: کأَنَّ ابنهَ السَهْمِیِّ دَرَّه[دُرَّه] قامسٍ ، لها بعد تَقْطِیعِ النُّبُوح وهِیجُ (1)و کذلک القَمَّاس .و القَمْس :الغَوْص.و التقمیسُ :أَن یُرْوِی الرجل إِبلَه; و التَغْمِیسُ،بالغین:أَن یسقِیها دون الرِّیِّ،و قد تقدم.و أَقْمَس الکوکبُ و انقمس :انحطَّ فی المغرب; قال ذو الرمّه یذکر مَطراً عند سقوط الثُّرَیَّا. أَصابَ الأَرضَ مُنْقَمَسُ الثریا، بِساحِیهٍ،و أَتْبَعَها طِلالا و إِنما خَّص الثریا لأَنه زعم أَن العرب تقول:لیس شیء من الأَنْواء أَغْزَر من نَوْء الثریا،أَراد أَن المطر کان عند نَوء الثریا،و هو مُنْقَمَسها ،لغَزَاره ذلک المطر.و القاموس و القَومَس :قعر البحر،و قیل:وسَطه و مُعظمه.و

17- فی حدیث ابن عباس :و سُئل عن المَدّ و الجَزْر قال:مَلَک موکَّل بقاموس البحر کلما وضَع رجلَه فیه فاضَ و إِذا رفعها غاضَ. أَی زاد و نقَص،و هو فاعُولٌ من القَمْس. و

16- فی الحدیث أَیضاً :قال قولاً بلغ به قاموس البحر. أَی قَعْرَه الأَقصی،و قیل:وسَطه و مُعظمه; قال أَبو عبید: القاموس أَبعد موضع غَوْراً فی البحر،قال:و أَصل القَمْس الغَوْس.و القَوْمَسُ :الملِک الشریف.و القَوْمَسُ :السید،و هو القُمّسُ ; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: و عَلِمْتُ أَنی قد مُنِیتُ بِنَیْطَلٍ، إِذ قیل:کان من ال دَوْفَنَ قُمَّسُ و الجمع قَمامِس و قَمامِسَه ،أَدخلوا الهاء لتأْنیث الجمع،و قُومِس :موضع; قال أَحد الخوارج: ما زالت الأَقدارُ حتی قَذَفْنَنی بقُومِسَ بین الفَرَّجان و صُول (2)و قامِس :لغه فی قاسِم.

قملس:

القَمَلَّس :الداهیه کالقَلَمَّس.

قنس:

القَنْسُ و القِنْس :الأَصل; قال العجاج: و حاصِنٍ من حاصنات مُلْسِ، من الأَذَی و مِن قِرافِ الوَقْسِ، فی قَنْسِ مَجْدٍ فات کل قَنْسِ و روی: ...فَوْق کلِّ قَنْسِ . و حاصِن:بمعنی حَصان،أَی هی من نساء عفِیفات مُلْسٍ من العیب أَی لیس فیهنَّ عیب.و القِراف:المُداناه.و الوقْس هنا:الفجور; قال ابن سیده:و هذا أَحد ما صحفه أَبو عبید فقال القَبْس،بالباء.و یقال; إِنه لکریم القَنْس [القِنْس].اللیث: القَنْس تُسمیه الفُرْس الراسَن.و جیءَ به من قِنْسِک أَی من حیث کان.و قَوْنَسُ الفَرَس:ما بین أُذُنَیْه،و قیل:عظم ناتئ بین أُذنیه،و قیل:مقدّم رأْسه; قال الشاعر: اضْرِبَ عنک الهُمومَ طارِقَها، ضَرْبَک بالسَّوْط قَوْنَس الفَرس أَراد:اضْرِبَنْ فحذف النون; قال ابن بری:البیت لطرفه.و یقال:إِنه مصنوعٌ علیه و أَراد اضْرِبَنْ،بنون التأْکید الخفیفه،فحذفها للضروره; و هذا من الشاذ لأَن نون التأْکید الخفیفه لا تحذف إِلا إِذا لقیها ساکن کقول الآخر:

ص :183

لا تُهینَ الفقیر عَلَّک أَنْ

تَخْضَع یوماً،و الدهرُ قد رَفَعهْ

أَراد:لا تُهینَنْ،و حذفُها هاهنا قیاس لیس فیه شذوذ; و فی شعر العباس بن مرداس من ذلک: و اضْرِبَ مِنَّا بالسیوف القَوانِسا و قَوْنَسُ المرأَه:مقدَّم رأْسها.و قَوْنَسُ البَیْضه من السلاح:مقدَّمها،و قیل أَعلاها; قال حُسَیل بن سُحَیح الضَّبی (1): و أَرْهَبْت أُولی القومِ حتی تَنَهْنَهُوا، أَرْهَبت:خَوَّفت.و أُولی القوم:جماعتهم المتقدِّمه،و تَنَهْنَهوا:ازْدَجَرُوا و رجعوا.و قوله: کما ذُدْت یوم الوِرد... أَی رَدَدْناهم عن قِتالنا أَشدَّ الرد کما تُذادُ الإِِبل الخَوامِس عن الماء لأَنها تتَقَحَّم علی الماء لشده عطشها فتضْرَب،یرید بذلک غرائب الإِِبل.و الهِیمُ:العِطاش،الواحد أَهْیَم و هَیْماء.و العَضْب:القاطع.و القَوْنَس :أَعلی البیضه من الحدید.الأَصمعی: القَوْنَس مقدّم البیضه،قال:و إِنما قالوا قَونَس الفَرَس لمقدّم رأْسه.النضر: القَوْنَس فی البیضه سُنْبُکُها الذی فوق جُمْجُمَتها،و هی الحدیده الطویله فی أَعلاها،و الجمجمه ظهر البیضه،و البیضه التی لا جمجمه لها یقال لها المُوَأَّمَه.ابن الأَعرابی: القَنَسُ الطُّلَعاء،و هی القیءُ القلیل; فأَما قول الأَفوه (2): أَبْلِغْ بَنی أَوْدٍ،فقد أَحسَنوا أَمْسِ بِضَرْبِ الهامِ،تحت القُنُوسْ

قنبس:

قَنْبَسُ :اسمٌ.

قندس:

ابن الأَعرابی: قَنْدَسَ الرجلُ إِذا تاب بعد مَعصیه،و قیل: قَنْدَسَ إِذا تَعَمَّد معصیه.أَبو عمر: قَنْدَس فلان فی الأَرض قَنْدَسَه إِذا ذهب علی وجهه ساریاً فی الأَرض; و أَنشد: و قَنْدَسْتَ فی الأَرض العَریضه تَبْتَغِی بها مَلَسی،فکنت شَرَّ مُقَنْدِسِ

قنرس:

القِنْراسُ :الطُّفَیْلیّ; عن کراع،و قد نفی سیبویه أَن یکون فی الکلام مثل قِنْرٍ و عَنْل.

قنطرس:

القَنْطَریسُ :الناقه الضخمه الشدیده.

قنعس:

ناقه قِنْعاسٌ :طویله عظیمه سَنِمَهٌ،و کذلک الجمل; و قیل: القِنْعاس الجمل الضخم العظیم،و هو من صفات الذُّکور عند أَبی عبید.و رجل قِنْعاس :شدید مَنیع; قال جریر: و ابنُ اللَّبون إِذا ما لُزَّ فی قَرَنٍ، لم یَسْتَطِعْ صَوْلَهَ البُزْلِ القَناعِیس و رجل قُناعِس ،بالضمِّ،أَی عظیم الخلْق،و الجمع القَناعِس ،بالفتح.

قهس:

القَهْوَسه :مشْیَه فیها سُرْعه.و جاء یَتَقَهْوَسُ إِذا جاء مُنْحَنِیاً یَضطرب.و قَهْوَسٌ :اسم.و رجل قَهْوَس :طویل ضخم،مثل السَّهْوَق و السَّوْهَق.قال شَمِر:الأَلفاظ الثلاثه بمعنی واحد فی الطُّول و الضِّخَم،و الکلمه واحده إِلا أَنها قدمت و أُخِّرت،کما قالوا عُقاب عَبَنْقاهٌ و عَقَنْباه و بَعَنْقاه.

قهبس:

القَهْبَسه :الأَتان الغلیظه،و لیس بثبَت.

ص :184

قهبلس:

القَهْبَلِس :الضخمه من النساء.و القَهْبَلِس :الکَمَرَه; و قد توصف به،قال: فَیْشَلَه قَهْبَلِس کُباس و القَهْبَلِس ،مثال الجَحْمَرِش:الذَّکَر.و القَهْبَلِس :القمله الصغیره.ابن الأَعرابی:یقال للقمله الصغیره الهُنْبُغ و الهُنْبوغ و القَهْبَلِس .و القَهْبَلِس :الأَبیض الذی تعلوه کُدْره.

قوس:

القَوْس :معروفه،عجمیه و عربیه.الجوهری: القَوْس یذکَّر و یؤنَّث،فمن أَنَّث قال فی تصغیرها قُوَیْسَه ،و من ذکَّر قال قُوَیْس .و فی المثل: هو من خیر قُوَیْس سَهْماً .ابن سیده: القَوْس التی یُرْمی عنها،أُنثی،و تصغیرها قُوَیْس ،بغیر هاء،شذَّت عن القیاس و لها نظائر قد حکاها سیبویه،و الجمع أَقْوُسٌ و أَقْواس و أَقْیاس علی المُعاقبه،حکاها یعقوب،و قِیاس ،و قِسِیٌّ و قُسِیٌّ ،کلاهما علی القلْب عن قُوُوس،و إِن کان قُوُوس لم یستعمل استغنَوْا بقِسِیٍّ عنه فلم یأْتِ إِلا مقلوباً.و قِسْی ،قال ابن جنی:و فیه صَنعه (1).قال أبو عبید:جمع القَوْس قیاس ; قال القُلاخُ بن حَزْن: و وَتَّرَ الأَساوِرُ القِیاسا ، صُغْدِیَّهً تَنتزِعُ الأَنْفاسا الأَساوِرُ:جمع أَسوار،و هو المقدَّم من أَساوِره الفُرْس.و الصُّغْد:جِیل من العجم،و یقال:إِنه اسم بلد.و قولهم فی جمع القَوْس قِیاس أَقْیَس من قول من یقول قُسیّ لأَن أَصلها قَوْس،فالواوُ منها قبل السین،و إِنما حوِّلت الواو یاء لکسره ما قبلها،فإِذا قلت فی جمع القَوْس قِسِیّ أَخرت الواو بعد السین،قال: فالقِیاس جَمْعَ القَوْس أَحسن من القِسِیّ ،و قال الأَصمعی:من القِیاس الفَجَّاء.الجوهری:و کان أَصل قِسیّ قُووس لأَنه فُعُول،إِلا أَنهم قدَّموا اللام و صیَّروه قُسُوٌّ علی فُلُوع،ثم قلبوا الواو یاء و کسروا القاف کما کَسَروا عین عِصِیّ،فصارت قِسِیّ علی فِلیعٍ،کانت من ذوات الثلاثه فصارت من ذوات الأَربعه،و إِذا نسبت إِلیها قلت قُسَوِیّ لأَنها فُلُوع مغیّر من فُعُول فتردها إِلی الأَصل،و ربما سمُّوا الذراع قَوساً.و رجل مُتَقَوِّسٌ قَوْسَه أَی معه قَوْس.و المِقْوَسُ ،بالکسر:وعاء القَوْس.ابن سیده:و قاوسَنی فَقُسته ; عن اللحیانی،لم یَزِدْ علی ذلک،قال:و أُراه أَراد حاسَنَنی بقَوْسِه فکنت أَحسن قوساً منه کما تقول:کارَمَنی فَکَرَمْتُه و شاعَرَنی فشعَرْتُه و فاخَرَنی فَفَخَرْتُه،إِلا أَن مثل هذا إِنما هو فی الأَعراض نحو الکَرَم و الفَخْر،و هو فی الجواهر کالقَوْس و نحوها قلیل،قال:و قد عَمِلَ سیبویه فی هذا باباً فلم یذکر فیه شیئاً من الجواهر.و قَوْس قُزَحَ:الخط المُنْعطف فی السماء علی شکل القَوْس،و لا یفصل من الإِِضافه،و قیل:إِنما هو قوس اللَّه لأَن قُزَح اسم شیطان.و قَوْس الرجل:ما انحنی من ظهره; هذه عن ابن الأَعرابی،قال:أُراه علی التشبیه.و تَقَوَّس قَوْسَه احتملها.و تَقَوَّس الشیءُ و اسْتَقْوَس :انعطف.و رجل أَقْوَسُ و مُتَقَوِّس و مُقَوِّس :منعطِف; قال الراجز: مُقَوِّساً قد ذَرِئَتْ مَجالِیهْ و استعاره بعض الرجَّاز للیوم فقال: إِنی إِذا وجْه الشَّریب نکّسا، و آضَ یومُ الوِرْد أَجْناً أَقْوَسا ،

ص :185

أُوصِی بأُولی إِبلی أَن تُحْبَسا

و شیخٌ أَقْوَس :مُنْحَنی الظهر.و قد قَوَّسَ الشیخُ تَقْویساً أَی انحنی،و اسْتَقْوَس مثله،و تَقَوَّس ظهره; قال إمرُؤ القیس: أَراهُنَّ لا یُحْبِبْنَ مَنْ قَلَّ مالُه، و لا مَنْ رأَیْنَ الشَّیْبَ فیه و قَوَّسا و حاجب مُقَوِّس :علی التشبیه بالقَوْس.و حاجب مُسْتَقْوِس و نُؤْیٌ مُسْتَقْوِس إِذا صار مثل القَوْس،و نحو ذلک مما ینعطف انعطاف القَوْس; قال ذو الرمه: و مُسْتَقْوِس قد ثَلَّمَ السَّیْلُ جُدْرَهُ، شَبیه بأَعضادِ الخَبیطِ المُهَدَّمِ و رجل قَوَّاس و قَیَّاس :للذی یَبْری القِیاس; قال:و هذا علی المُعاقبه.و القَوْسُ :القلیل من التمر یبقی فی أَسفل الجُلَّهِ،مؤنث أَیضاً،و قیل:الکُتْله من التمر،و الجمع کالجمع،یقال:ما بقی إِلا قَوْس فی أَسفلها.و

17- یروی عن عمرو بن معدیکرب أَنه قال :تضیَّفْت خالد بن الولید. و

17- فی روایه :تضیَّفْت بنی فلان فأَتَوْنی بثَوْر و قَوْس و کَعْب. ; فالقوس الشیء من التمر یبقی فی أَسفل الجُلَّه،و الکعْب الشیء المجموع من السمن یبقی فی النِّحْیِ،و الثور القطعه من الأَقِط.و

16- فی حدیث وفْد عبد القَیْس :قالوا لرجُل منهم أَطعِمْنا من بقیه القَوْس الذی فی نَوْطِک. و قَوْسی :اسم موضع.و القُوسُ ،بضم القاف:رأْس الصَّوْمعه،و قیل:هو موضع الراهب،و قیل:صَوْمَعه الراهبْ،و قیل:هو الراهب بعینه; قال جریر و ذکر امرأَه: لا وَصْلَ،إِذ صرفتْ هندٌ،و لو وقَفَتْ أَی قد کنتِ تِرْباً من أَتْرابی و شبتِ کما شِبْتُ فما بالُک یَریبُک شیبی و لا یَریبُنی شیبک؟ ابن الأَعرابی: القُوس بیت الصائد.و القُوسُ أَیضاً:زَجر الکلب إِذا خَسَأْته قلت له: قُوسْ قُوسْ قال:فإِذا دعوته قلت له:قُسْ قُسْ و قَوْقَسَ إِذا أَشلی الکلب.و القَوِسُ :الزمان الصعب; یقال:زمان أَقْوَس و قَوِس و قُوسِیّ إِذا کان صعباً،و الأَقْوَسُ من الرمل:المشْرِفُ کالإِِطارِ; قال الراجز: أَثْنی ثِناءً من بَعید المَحْدِسِ، مشهُوره تَجْتاز جَوْزَ الأَقْوَسِ أَی تقطع وسط الرمل.و جَوْزُ کل شیء:وسَطه و القَوْسُ :بُرْجٌ فی السماء.و قِسْتُ الشیء بغیره و علی غیره أَقِیسُ قَیْساً و قِیاساً فانقاس إِذا قدَّرته علی مثاله; و فیه لغه أُخْری: قُسْتُه أَقُوسُه قَوْساً و قِیاساً و لا تقل أَقَسْته ،و المِقْدار مِقْیاس .ابن سیده: قُسْتُ الشیءَ قِسْتُه ،و أَهل المدینه یقولون:لا یجوز هذا قی القَوْس ،یریدون القیاس.و قایَسْت بین الأَمرین مُقایَسه و قیاساً .و یقال: قایَسْت فلاناً إِذا جارَیْتَه فی القِیاس.و هو یَقْتاسُ الشیء بغیره أَی یَقِیسُه به،و یَقْتاس بأَبیه اقْتِیاساً أَی یسْلک سبیله و یَقتدی به.و المِقْوَس :الحَبْل الذی تُصَفُّ علیه الخیل عند السِّباق،و جمعه مَقاوِس ،و یقال المِقْبَصُ أَیضاً;

ص :186

قال أَبو العیال الهذلی: إِنَّ البلاءَ لَدی ا لمَقاوِس مُخْرِجٌ ما کان من غَیْبٍ،و رَجْمِ ظُنُون قال ابن الأَعرابی:الفرَس یَجْری بِعتْقِه و عِرْقه،فإِذا وُضع فی المِقْوَس جری بِجِدِّ صاحبه.اللیث:قام فلان علی مِقْوَس أَی علی حِفاظ.و لَیْل أَقْوَس :شدید الظلمه; عن ثعلب; أَنشد ابن الأَعرابی: یکون من لَیْلی و لَیْلِ کَهْمَسِ، و لَیْلِ سَلْمان الغَسِیّ الأَقْوَسِ ، و اللاَّمِعات بالنُّشُوعِ النُّوَّسِ و قَوَّسَت السحابه:تَفَجَّرت; عنه أَیضاً; و أَنشد: سَلَبْتُ حُمَیَّاها فعادَتْ لنَجْرِها، و آلَتْ کَمُزْنٍ قَوَّسَتْ بعُیونِ أَی تفجَّرت بعیون من المطَر.و روی المنذر عن أَبی الهیثم أَنه قال:یقال إِن الأَرنب قالت:لا یَدَّرینی إِلا الأَجْنی الأَقْوَسُ الذی یَبْدُرُنی و لا ییأَس; قوله لا یَدَّرینی أَی لا یَخْتِلُنی.و الأَجْنی الأَقْوَس :المُمارس الداهیه من الرجال.یقال:إِنه لأَجْنی أَقْوَس إِذا کان کذلک،و بعضهم یقول:أَحْوی أَقْوَس ; یریدون بالأَحْوی الأَلْوَی،و حَوَیْتُ و لَوَیْتُ واحد; و أَنشد: و لا یزال،و هو أَجْنی أَقْوَسُ ، یأْکل،أَو یَحْسو دَماً و یَلْحَسُ

قیس:

قاسَ الشیء یَقیسُه قَیْساً و قیاساً و اقْتاسه و قَیَّسه إِذا قدَّره علی مثاله،قال: فهنَّ بالأَیْدی مُقَیِّساته ، مُقَدِّرات و مُخَیّطاته و المِقیاس :المِقْدار.و قاسَ الشیء یَقوسُه قَوْساً:لغه فی قاسَه یَقِیسه .و یقال: قِسْته و قُسْته أَقُوسُه قَوْساً و قِیاساً ،و لا یقال أَقَسْته،بالأَلف.و المِقْیاس :ما قِیسَ به.و القِیسُ القاسُ :القَدْر،یقال: قِیسُ رُمحٍ و قاسُه .اللیث: المُقایَسه مُفاعَلَه من القیاس.و یقال:هذه خَشَبهٌ قِیسُ أُصبع أَی قدر أُصبع.و یقال: قَایَسْت بین شیئین إِذا قادَرْت بینهما،و قاس الطبیبُ قَعْرَ الجراحه قَیساً ،و أَنشد: إِذا قاسَها الآسِی النِّطاسِیُّ أَدْبَرَتْ غَثِیثَتُها،و ازداد وَهْیاً هُزُومُها و

17- فی حدیث الشعبی :أنه قَضی بشهاده القائس مع یمین المَشْجُوج. أَی الذی یَقیس الشَّجَّه و یتعرَّف غَوْرَها بالمِیل الذی یُدخله فیها لیعتبرَها.و بینهما قِیس رُمْح و قاسُ رمح أَی قدر رُمح.و

16- فی الحدیث :لیس ما بین فرعَوْن من الفراعنه و فرعون هذه الأُمه قِیسُ شِبرٍ. أَی قدرُ شِبرٍ، القِیسُ و القِیدُ سواء.و تقایس القوم:ذکروا مآرِبَهُم،و قایَسَهُم إِلیه: (1)قایسهم به،قال: إِذا نحن قایَسْنا المُلُوک إِلی العُلی، و إِن کرموا،لم یَسْتَطِعْنا المُقایسُ و من کلامهم: إِن اللیل لَطَویل و لا أُقَیَّس به ،عن اللحیانی،أَی لا أَکون قیاساً لبلائه،قال:و معناه الدعاء.و القَیْسُ :الشِّدَّه،و منه إمرُؤُ القَیْس أی رجل الشدّه.و القَیْس :الذَّکَرُ،عن کراع،قال ابن سیده:و أُراه کذلک،و أَنشد:

ص :187

دعاک اللَّهُ من قَیْسٍ بأَفْعَی،

إِذا نامَ العیونُ سَرَتْ علیکا

التهذیب:و المُقایسه تجْری مَجْرَی المُقاساه التی هی مُعالجه الأَمر الشدید و مُکابَدَتُهُ و هو مقلوب حینئذ.و یقال:هو یَخْطُو قِیساً أَی یجعل هذه الخُطْوَه بمیزان هذه.و یقال:قَصِّرْ مِقْیاسک عن مقیاسِی أَی مِثالکَ عن مِثالی. و

17- روی عن أَبی الدَّرْداء أَنه قال :خیرُ نسائکم التی تدخل قَیْساً و تخرج مَیْساً. أَی تدبِّرُ فی صلاح بیتها لا تَخْرُق فی مِهْنَتها،قال ابن الأَثیر:یرید أَنها إِذا مَشَتْ قَاسَتْ بعض خُطاها ببعض فلم تعجل،فعلَ الخَرْقاء،و لم تُبْطِئ،و لکنها تمشی مَشیاً وسَطاً معتدلاً فکأَن خطاها متساویه.و قَیْس :اسم،و الجمع أَقیاس ،أَنشد سیبویه: أَلا أَبْلِغِ الأَقْیاسَ : قَیْسَ بن نَوْفَلٍ، و قَیْسَ بن أَهْبانٍ،و قَیْسَ بن خالِدِ و کذلک مِقْیَسٌ ، (1)قال: للَّه عَیْنَا مَنْ رَأَی مِثلَ مِقْیَسِ ، إِذا النُّفَساء أَصْبَحَتْ لم تُخَرَّسِ و قَیْسٌ :قَبِیلٌ،و حکی سیبویه: تَقَیَّسَ الرجل انتسب إِلیها.و أُمُّ قَیْس :الرَّخَمَه.و قَیْس :أَبو قبیله من مضر،و هو قَیْس عَیْلان و اسمه الناسُ (2)بن مضر بن نزار و قَیْس لَقَبُه.یقال: تَقَیَّس فلان إِذا تشبه بهم أَو تمسَّک منهم بسَببٍ إِما بحِلْف أَو جِوارٍ أَو وَلاء،قال رؤبه: و قَیْسُ عَیْلان و مَنْ تَقَیَّسا قال ابن بری:الرجز للعجاج و لیس لرؤبه،و صواب إِنشاده: و قَیْسَ ... ،بالنصب،لأَن قبله: و إِنْ دعَوْتَ من تَمیمٍ أَرْؤُسا و جوابُ إِنْ فی البیت الثالث: تَقَاعَسَ العِزُّ بِنا فاقْعَنْسَسَا و معنی تقاعس:ثبت و انتصب،و کذلک اقْعَنْسَس.و القیسان من طیء: (3)قَیْسُ بن عَنَّاب بن أَبی حارثه.و عبدُ القَیْس :أَبو قبیله من أَسد،و هو عبدُ القیس بن أَفصَی بن دُعْمِیّ بن جَدیلَه بن أَسد بن ربیعه،و النسبه إِلیهم عَبْقَسِیّ ،و إِن شئت عَبْدیّ،و قد تعَبْقَس الرجل کما یقال تَعَبْشَم و تَقَیَّس .

المضاف،قال:و إِن شئت نصبتهما علی الحال أَی ذا عَبْطَه و ذا هَرَم فحذف المضاف أَیضاً و أَقام المضاف إِلیه مُقامَه.و الکأْس :الزُّجاجه ما دام فیها شراب.و قال أَبو حاتم: الکأْسُ الشراب بعَیْنه و هو قول الأَصمعی،و کذلک کان الأَصمعی ینکر روایه من روی بیت أُمَیَّه للمَوْتِ کأْس ،و کان یَرْویه:المَوْت کأْس ،و یقطع أَلف الوصل لأَنها فی أَول النصف الثانی من البیت،و ذلک جائز; و کان أَبو علی الفارسی یقول:هذا الذی أَنکره الأَصمعی غیر منکر،و استشهد علی إِضافه الکأْس إِلی الموت ببیت مُهَلْهِل،و هو: ما أُرَجِّی بالعَیْش بعد نَدامی، قد أَراهُمْ سُقُوا بکأْس حَلاقِ و حَلاقِ:اسم للمنِیَّه و قد أَضاف الکأْس إِلیها; و مثلُ هذا البیت الذی استشهد به أَبو علیّ.قول الجعدی: فهاجَها،بعد ما رِیعَتْ،أَخُو قَنَصٍ، یصف صائداً أَرسل کلابه علی بقرهِ وَحْشٍ; و مثله للخنساء: و یُسْقِی حین تَشْتَجِرُ العَوالی بکأْس الموت،ساعهَ مُصْطَلاها و قال جریر فی مثل ذلک: أَلا رُبَّ جَبَّار،علیه مَهابَهٌ، سَقَیْناه کأْس الموت حتی تَضَلَّعَا و مثله لأَبی دُواد الإِِیادِی: تعْتادُه زفَرَاتٌ حین یذکُرُها، سَقَیْنَه بکُؤُوس الموت أَفْوَاقَا ابن سیده: الکأْس الخمر نفسها اسم لها.و فی التنزیل العزیز: یُطٰافُ عَلَیْهِمْ بِکَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ بَیْضٰاءَ لَذَّهٍ لِلشّٰارِبِینَ ; و أَنشد أَبو حنیفه للأَعشی: و کأْسٍ کعَینِ الدِّیکِ باکَرْتُ نَحْوَها بفِتْیانِ صِدْقٍ،و النَّواقِیسُ تُضْرَبُ و أَنشد أَبو حنیفه أَیضاً لعلقمه: کأْسٌ عزیزٌ من الأَعْناب عَتَّقَها، لبعضِ أَربابها،حَانِیَّهٌ حُومُ قال ابن سیده:کذا أَنشده أَبو حنیفه، کأْسٌ عزیزٌ،یعنی أَنها خمر تَعِزُّ فَیُنْفَسُ بها إِلا علی المُلُوک و الأَرباب; و کأْسٌ عزیزٌ،علی الصفه،و المتعارَف: کأْسُ عزیزٍ،بالإِِضافه; و کذلک أَنَشده سیبویه،أَی کأْسُ مالِکٍ عَزیزٍ أَو مستحِقٍّ عزیزٍ.و الکأْس أَیضاً:الإِِناء إِذا کان فیه خَمْرٌ،قال بعضهم:هی الزُّجاجه ما دام فیها خمر،فإِذا لم یکن فیها خمر،فهی قدح،کل هذا مؤنث.قال ابن الأَعرابی:لا تسمَّی الکأْس کأْساً إِلا و فیها الشَّراب،و قیل:هو اسم لها علی الانفراد و الاجتماع،و قد ورد ذکر الکأْس فی الحدیث،و اللفظه مهموزه و قد یترک الهمز تخفیفاً،و الجمع من کل ذلک أَکْؤُسٌ و کُؤُوسٌ و کِئاسٌ ; قال الأَخطل: خَضِلُ الکِئاسِ ،إَذا تَثَنَّی لم تکنْ خُلْفاً مَواعِدُه کَبَرْقِ الخُلَّبِ و حکی أَبو حنیفه: کِیاس ،بغیر همز،فإِن صح ذلک،فهو علی البَدَل،قلَبَ الهمزه فی کأْس أَلفاً

ص :189

فی نیه الواو فقال کاسٌ کنارٍ،ثم جمع کاساً علی کِیاسٍ،و الأَصل کِواس،فقلبت الواو یاء للکسره التی قبلها; و تَقَعُ الکأْس لکل إِناءٍ مع شرابه،و یستعار الکأْس فی جمیع ضُرُوب المکاره،کقولهم:سقاه کأْساً من الذلِّ،و کأْساً من الحُبِّ و الفُرْقه و الموت،قال أُمَیَّه بن أَبی الصَّلْت،و قیل هو لبعض الحروریه: مَن لم یَمُت عَبْطَهً یَمُت هَرَماً، المَوْتُ کأْس ،و المرءُ ذائقُه (1)قطَع أَلف الوصل و هذا یفعل فی الأَنْصاف کثیراً لأَنه موضع ابتداء; أَنشد سیبویه: و لا یُبادِرُ فی الشِّتاء وَلِیدُنا، أَلْقِدْرَ یُنزِلها بغیرِ جِعَال ابن بُزُرج:کاصَ فلان من الطعام و الشراب إِذا أَکثر منه.و تقول:وجَدْت فلاناً کأْصاً بِزِنَهٍ کَعْصاً أَی صبوراً باقیاً علی شُربه و أَکله.قال الأَزهری:و أَحْسب الکأْس مأْخوذاً منه لأَن الصاد و السین یَتَعاقبان فی حروف کثیره لقرب مَخْرَجَیْهما.

کبس:

الکَبْسُ :طَمُّک حُفره بتراب.و کبَسْت النهرَ و البئر کَبْساً :طَمَمْتها بالتراب.و قد کَبَسَ الحفره یَکْبِسُها کَبْساً :طَواها بالتراب (2)و غیره،و اسم ذلک التراب الکِبْس ،بالکسر.یقال الهَواء و الکِبْس ، فالکِبْس ما کان نحو الأَرض مما یسد من الهواء مَسَدّاً.و قال أَبو حنیفه: الکَبْس أَن یوضع الجلد فی حفیره و یدفن فیها حتی یسترخِی شعَره أَو صُوفه.و الکبیسُ :حَلْیٌ یُصاغُ مجَوَّفاً ثم یُحْشی بِطِیب ثم یُکْبَس ; قال عَلقمه: مَحَالٌ کأَجْوازِ الجَراد،و لُؤْلُؤٌ من القَلَقِیِّ و الکَبِیس المُلَوَّبِ و الجبال الکُبَّس و الکُبْس :الصِّلاب الشداد.و کَبَسَ الرجلُ یَکْبِسُ کُبُوساً و تَکَبَّس أدخل رأْسه فی ثوبه،و قیل:تقنَّع به ثم تغطَّی بطائفته،و الکُباس من الرجال:الذی یفعل ذلک.و رجل کُباسٌ :و هو الذی إِذا سأَلته حاجه کَبَس برأْسه فی جَیْب قمیصه.یقال:إِنه لکُباس غیر خُباس; قال الشاعر یمدح رجلاً: هو الرُّزْءُ المُبیّنُ،لا کُباسٌ ثَقیل الرَّأْسِ،یَنْعِق بالضَّئین ابن الأَعرابی:رجل کُباس عظیم الرأْس; قالت الخنساء: فذاک الرُّزْءُ عَمْرُک،لا کُباسٌ عظیم الرأْس،یَحْلُم بالنَّعِیق و یقال: الکُباس الذی یَکْبِس رأْسه فی ثیابه و ینام.و الکابِس من الرجال: الکابس فی ثوبه المُغَطِّی به جسده الداخل فیه.و الکِبْس :البیت الصغیر،قال:أُراه سمِّی بذلک لأَن الرجل یَکْبِس فیه رأْسه; قال شمر:و یجوز أَن یجعل البیت کِبْساً لما یُکْبَسُ فیه أَی یُدْخل کما یَکْبس الرجل رأْسه فی ثوبه.و

14- فی الحدیث عن عَقیل بن أَبی طالب أَن قریشاً أَتت أَبا طالب فقالوا له:إِن ابن أَخیک قد آذانا فانْهَهُ عنَّا،فقال:یا عَقیل انطلق فأْتنی بمحمد،فانطلقت إِلی رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،فاستخرجته من کِبْس . بالکسر; قال شمر:من کِبْس أَی من بیت صغیر،و یروی بالنون من الکِناس،و هو بیت الظَّبْی،و الأَکباس :بیوت من طین،واحدها کِبْس .قال شمر:و الکِبس

ص :190

اسم لما کُبِس من الأَبنیه،یقال: کِبْس الجار و کِبْس البَیت.و کل بُنیان کُبِس ،فله کِبْس ; قال العجاج: و إِن رأَوْا بُنْیانَه ذا کِبْسِ، تَطارَحُوا أَرکانَه بالرَّدْسِ و الأَرْنَبَه الکابِسَه :المُقبلَه علی الشفه العلیا.و الناصیَه الکابِسَه :المُقبلَه علی الجَبْهه.یقال:جبهه کَبَسَتها الناصیه،و قد کَبَسَتِ الناصِیَهُ الجَبْهَه.و الکُباس ،بالضم:العظیم الرأْس،و کذلک الأَکبس .و رجل أَکْبس بَیِّن الکَبَس إِذا کان ضخم الرأْس; و فی التهذیب:الذی أَقبلت هامَتُه و أَدبرت جَبْهَته.و یقال:رأْس أَکْبَس إِذا کان مستدیراً ضخماً.و هامَهٌ کَبْساء و کُباس :ضخمه مستدیره،و کذلک کَمَرَه کَبْساء و کُباس .ابن الأَعرابی: الکِبْسُ الکَنْزُ و الکِبْس الرأْس الکبیر.شمر: الکُباس الذکَر; و أَنشد قول الطرماح: و لو کُنْت حُرّاً لم تَنَمْ لیله النَّقا، و جِعْثِنُ تُهْبی بالکُباس و بالعَرْد تُهْبی:یُثار منها الغبار لشده العَمَل بها،ناقه کَبْساء و کُباس ،و الاسم الکَبَس ; و قیل: الأَکْبَس .و هامهٌ کَبْساء و کُباس :ضخمه مستدیره،و کذلک کَمَره کَبْساء وَ کُباس .و الکُباس .الممتلئ اللحم.و قدَم کَبْساء :کثیره اللحم غلیظه مُحْدَوْدِبه.و التَّکْبیس و التَّکَبُّس :الاقتحام علی الشیء،و قد تَکَبَّسوا علیه.و یقال: کَبَسوا علیهم.و فی نوادر الأَعراب:جاء فلان مُکَبِّساً و کابساً إِذا جاء شادّاً،و کذلک جاء مُکَلِّساً أَی حاملاً.یقال:شدَّ إِذا حَمَل،و ربما قالوا کَبَس رأْسَه أَی أَدخله فی ثیابه و أَخفاه.و

16- فی حدیث القیامه :فوجَدوا رجالاً قد أَکلتهم النار إِلا صوره أَحدهم یعرَف بها فاکْتَبَسوا فأُلْقوا علی باب الجنه. أَی أَدخلوا رؤُوسَهم فی ثیابهم.و

17- فی حدیث مَقْتَل حمزه :قال وَحْشِیّ فکَمَنت له إِلی صخره و هو مُکَبّسٌ له کَتِیت. أَی یقتحم الناس فیَکْبِسهم ،و الکتیت الهَدیر و الغَطِیط.و قِفافٌ کُبْسٌ إِذا کانت ضِعافاً; قال العجاج: وُعْثاً وُعُوراً و قِفافاً کُبْسا و نخله کَبُوس :حملها فی سَعَفِها.و الکِباسه ،بالکسر:العِذْق التَّام بشَماریخه و بُسْرِه،و هو من التمر بمنزله العُنْقود من العِنب; و استعار أَبو حنیفه الکَبائس لشجر الفَوْفَل فقال:تحمل کبائس فیها الفَوْفَل مثل التمر.غیره:و الکَبیسُ ضرْب من التمر.و

16- فی الحدیث :أَن رجلاً جاء بکَبائس من هذه النخل. ; هی جمع کِباسه ،و هو العِذْق التامُّ بشماریخه و رُطبه; و منه

1- حدیث علیّ،کرم اللَّه وجهه : کَبائس اللؤْلؤ الرطْب. و الکَبیس :ثمر النخله التی یقال لها أُمُّ جِرْذان،و إِنما یقال له الکبیس إِذا جفَّ،فإِذا کان رطباً فهو أُمُّ جِرْذان.و عامُ الکَبِیس فی حساب أَهل الشام عن أَهل الروم:فی کل أَربع سنین یزیدون فی شهر شباط یوماً فیجعلونه تسعه و عشرین یوماً،و فی ثلاث سنین یعدونه ثمانیه و عشرین یوماً،یقیمون بذلک کسور حساب السنه و یسمون العام الذی یزیدون فیه ذلک الیوم عام الکَبِیس .الجوهری:و السنه الکَبِیسه التی یُسْتَرق لها یوم و ذلک فی کل أَربع سنین.و کَبَسُوا دار فلان; و کابوس :کلمه یکنَی بها عن البُضْع.یقال: کبَسها إِذا فعل بها مره.

ص :191

و کَبَس المرأَه:نکحها مره.و کابُوس :اسم یکنُون به عن النکاح.و الکابُوس :ما یقع علی النائم باللیل،و یقال:هو مقدَمه الصَّرَع; قال بعض اللغویین:و لا أَحسبه عربیّاً إِنما هو النِّیدِلان،و هو الباروک و الجاثُوم.و عابسٌ کابسٌ :إِتباع.و کابسٌ و کَبْس و کُبَیْسٌ :أَسماء و کُبَیْس :موضع; قال الراعی: جَعَلْنَ حُبَیّاً بالیمین،و نکَّبَت کُبَیْساً لوِرْدٍ من ضَئیده باکِرِ

کدس:

الکُدْس و الکَدْس :العَرَمَه من الطعام و التمر و الدراهم و نحو ذلک،و الجمع أَکداس ،و هو الکدِّیس ،یمانیه; قال: لم تَدْر بُصْری بما آلَیْت من قَسَم، و لا دِمَشْقُ إِذا دِیسَ الکَدادیسُ و قد کَدَسَه .و الکُدْس :جماعه طعام،و کذلک ما یجمع من دراهم و نحوه.یقال: کَدَسَ یَکْدِس .النضر: أَکْداس الرمل واحدها کُدْس ،و هو المتراکب الکثیر الذی لا یُزایل بعضه بعضاً.و

17- فی حدیث قتاده :کان أَصحاب الأَیْکه أَصحاب شجر مُتکادِس . أَی ملتف مجتمع من تکدَّست الخیل إِذا ازدحمت و رکب بعضها بعضاً.و الکَدْس :الجمع; و منه کُدْس الطعام.و کَدَسَتِ الإِِبل و الدَّوابّ تَکْدِس کَدْساً و تکدَّسَت :أَسرعت و رکب بعضها بعضاً فی سیرها.الفراء: الکَدس إِسراع الإِِبل فی سیْرها،و الکَدْس :إِثقال المُسْرِع (1)فی السیر،و قد کَدَسَت الخیل.و تَکَدَّس الفرس إِذا مشی کأَنه مثقل; قال الشاعر: إِنَّا إِذا الخَیْل عَدَت أَکْداسا ، مِثل الکلاب،تَتَّقِی الهَراسا و التَکَدُّس :أَن یحرِّک مَنْکِبَیْه و ینصَبَّ إِلی ما بین یدیه إِذا مَشَی و کأَنه یرکب رأْسه،و کذلک الوُعُول إِذا مَشَت.و

16- فی حدیث الصِّراط :و منهم مَکْدُوس فی النار. أَی مَدْفُوع.و تکدَّس الإِِنسان إِذا دُفع من ورائه فسقط،و یروی بالشین المعجمه،من الکَدْش و هو السَّوْق الشدید.و الکَدْسُ :الطرد و الجَرْح أَیضاً.و التَکَدُّس :مِشیَه من مِشی القِصار الغِلاظ.ابن الأَعرابی: کَدْس الخیل رکوب بعضها بعضاً،و التَکَدُّس :السرعه فی المشی أَیضاً; قال عبید أَو مهلهل: و خَیْل تَکَدَّسُ بالدَّارعِین، کمَشْیِ الوُعُول علی الظاهِرَهْ یقال منه:جاء فلان یَتَکَدَّسُ ; و قال المُتَلَمِّس: هَلُمُّوا إِلیه،قد أُبیثَتْ زُرُوعُه، و عادَتْ علیه المَنْجَنُونُ تَکَدَّسُ و الکُداس :عُطاس البهائم،و کَدَسَت أَی عَطَست; قال الراجز: الطَّیر شَفْعٌ و المَطایا تَکْدِسُ ، إِنی بأَنْ تَنْصُرَنی لأُحسِسُ یقول:هذه الإِِبل تَعْطِسُ بنصرک إِیای،و الطیرُ تمرُّ شَفْعاً،لأَنه یُتَطَیَّرُ بالوِتْرِ منها،و قوله أُحْسِسُ،أَی أُحسُّ،فأَظْهر التضعیف للضروره کما قال الآخر: تَشْکو الوَجی من أَظْلَلٍ و أَظْلَلِ و کَدَسَ یَکْدِس کَدْساً :عَطَس،و قیل: الکُداس للضّأْن مثل العُطاس للإِنسان. و

16- فی الحدیث :

ص :192

إِذا بصَق أَحدکم فی الصلاه فلیبصُق عن یَساره أَو تحت رجْله،فإِن غَلَبَتْه کَدْسَه أَو سعله ففی ثوبه. ; الکَدْسه :العَطْسه.و الکَوادِس :ما یُتَطَیَّر منه مثلُ الفأْل و العُطاس و نحوه،و الکادِس کذلک; و منه قیل للظَّبی و غیره إِذا نَزَلَ من الجَبَل: کادِس ،یُتَشاءَم به کما یُتَشاءَمُ بالبارِح.و الکادِسُ :القَعیدُ من الظِّباء و هو الذی یَجیئُک من ورائک; قال أَبو ذؤیب: فَلَوْ أَنَّنی کنتُ السَّلِیم لَعُدْتَنی سَریعاً،و لم تَحْبِسْکَ عَنِّی الکَوادِسُ واحدُها کادِس .و کَدَسَ یَکْدِسُ کَدْساً :تطیَّر; و یقال:أَخذه فکَدَس به الأَرض.و

16- فی الحدیث :کان لا یُؤتَی بأَحَدٍ إِلاَّ کدس به الأَرض. أَی صَرعه و أَلصَقَه بها.

کرس:

تَکَرَّسَ الشیءُ و تَکارَس :تَراکَمَ و تَلازَبَ.و تَکَرَّس أُسُّ البِناء:صَلُبَ و اشتدَّ.و الکِرْسُ :الصَّارُوجُ.و الکِرْس ،بالکسر:أَبوال الإِِبل و الغَنَم و أَبعارُها یتلبَّد بعضها علی بعض فی الدار،و الدِّمْنُ ما سَوَّدُوا من آثار البَعَر و غیره.و یقال:أَکْرَسَتِ الدار.و الکِرْس : کِرْس البِناء،و کِرْس الحَوض:حیث تَقِف النَّعَم فیتلبَّد،و کذلک کِرْس الدِّمْنه إِذا تَلَبَّدَت فَلزِقَت بالأَرض.و رسم مُکْرَس ،بتخفیف الراء،و مُکْرِس : کَرِسٌ ; قال العجاج: یا صاحِ،هل تعرِف رَسْماً مُکْرَسَا ؟ قال:نعم أَعْرِفه،و أَبْلَسَا، و انْحَلَبَتْ عَیْناه من فَرْط الأَسَی قال:و المَکْرس الذی قد بَعَرَت فیه الإِِبل و بوّلتْ فرکِب بعضه بعضاً; و منه سُمِّیت الکُرَّاسه .و أَکْرَس المکان:صار فیه کِرْس; قال أَبو محمد الحذلمی: فی عَطَنٍ أَکْرَسَ من أَصْرَامِها أَبو عمرو: الأَکارِیسُ الأَصْرام من الناس،واحدها کِرْس ،و أَکْراس ثم أَکارِیس .و الکِرْس :الطِّین المتلبِّد،و الجمع أَکْراس .أَبو بکر:لُمْعَه کَرْساء للقطعه من الأَرض فیها شجر تَدانَتْ أُصُولها و التفَّت فُرُوعها.و الکِرْس :القلائد (1)المضموم بعضها إِلی بعض،و کذلک هی من الوُشُح و نحوها،و الجمع أَکراس .و یقال:قلاده ذاتُ کِرْسَین و ذات أَکْراس ثلاثه إِذا ضَمَمْتَ بعضها إِلی بعض; و أَنشد: أَرِقْتُ لِطَیْف زارنی فی المَجَاسِدِ، و أَکْراس دُرٍّ فُصِّلَتْ بالفَرائدِ و قِلاده ذات کِرْسَیْن أَی ذات نَظْمین.و نظم مُکَرَّس و مُتَکَرِّس :بعضه فوق بعض.و کلُّ ما جُعِل بعضه فوق بعض.و کلُّ ما جُعِل بعضه فوق بعض،فقد کُرِّس و تَکَرَّس هُوَ.ابن الأَعرابی: کَرِس الرجل إِذا ازدحَمَ عِلْمه علی قلبه; و الکُرَّاسه من الکتب سُمِّیت بذلک لتَکَرُّسِها .الجوهری: الکُرَّاسه واحده الکُرَّاس (2)و الکرارِیس ; قال الکمیت: حتی کأَن عِراصَ الدّار أَرْدِیهٌ من التَّجاویز،أَو کُرَّاسُ أَسفار جمع سِفْر.و

16- فی حدیث الصِّراط :و منهم مَکْروسٌ

ص :193

فی النار. بَدَل مُکَرْدَس و هو بمعناه.و التَکرِیس :ضَمُّ الشیء بعضه إِلی بعض،و یجوز أَن یکون من کِرْس الدِّمْنه حیث تَقِف الدوابُّ.و الکِرْس :الجماعه من الناس،و قیل:الجماعه من أَیِّ شیء کان،و الجمع أَکْراس ،و أَکارِیسُ جمع الجمع; فأَما قول ربیعه بن الجحدر: أَلا إِن خَیْرَ الناس رِسْلاً و نَجْدَهً، بِعَجْلان،قد خَفَّت لَدَیْهِ الأَکارِسُ فإِنه أَراد الأَکارِیس فحذف للضروره،و مثله کثیر.و کِرس کل شیء:أَصله.یقال:إِنه لکریم الکِرْس و کَریم القِنْس و هما الأَصل; و قال العجاج یمدح الولید بن عبد الملک: أَنْتَ أَبا العَبَّاس،أَولی نَفْسِ بِمعْدِنِ الملْک القدِیم الکِرْسِ الکِرْس :الأَصل.و الکُرْسِیّ :معروف واحد الکَرَاسِی ،و ربما قالوا کِرْسِیّ ; بکسر الکاف.و فی التنزیل العزیز: وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ ; فی بعض التَّفاسیر: الکُرْسِیّ العِلم و فیه عدَّه أَقوال.

17- قال ابن عباس : کُرْسِیُّهُ عِلْمُه. و

17- روی عن عطاء أَنه قال :ما السموات و الأَرض فی الکُرْسِیّ إِلا کحَلْقه فی أَرض فَلاه. ; قال الزجاج:و هذا القول بَیِّنٌ لأَن الذی نعرِفه من الکُرْسی فی اللغه الشیء الذی یُعْتَمَد علیه و یُجْلَس علیه فهذا یدل علی أَن الکرسیّ عظیم دونه السموات و الأَرض،و الکُرْسِیّ فی اللغه و الکُرَّاسه إِنما هو الشیء الذی قد ثَبَت و لزِم بعضُه بعضاً.قال:و قال قوم کُرْسیّه قُدْرَتُه التی بها یمسک السموات و الأَرض.قالوا:و هذا کقولک اجعل لهذا الحائط کُرْسِیّاً أَی اجعل له ما یَعْمِدُه و یُمْسِکه،قال:و هذا قریب من قول ابن عباس لأَن علمه الذی وسع السموات و الأَرض لا یخرج من هذا،و اللَّه أَعلم بحقیقه الکرسیّ إِلا أَن جملته أَمرٌ عظیم من أَمر اللَّه عز و جل; و روی أَبو عمرو عن ثعلب أَنه قال: الکرسیّ ما تعرفه العرب من کَرَاسِیِّ المُلوک،و یقال کِرْسی أَیضاً; قال أَبو منصور:و الصحیح عن ابن عباس فی الکرسیّ ما

17- رواه عَمَّار الذهبی عن مسلم البَطِین عن سعید بن جبیر عن ابن عباس أَنه قال : الکرسیّ موضع القَدَمین،و أَما العرش فإِنه لا یُقدر قدره. قال:و هذه روایه اتفق أَهل العلم علی صحتها،قال:و من روی عنه فی الکرسیّ أَنه العِلم فقد أَبْطل.و الانْکِراس :الانْکِباب.و قد انْکَرَس فی الشیء إِذا دخل فیه مُنْکَبّاً.و الکَرَوَّس ،بتشدید الواو:الضخم من کل شیء،و قیل:هو العَظِیم الرأْس و الکاهِلِ مع صَلابه،و قیل:هو العظیم الرأْس فقط،و هو اسم رجل.التهذیب:و الکَرَوَّس الرجل الشدید الرأْس و الکاهل فی جِسْم; قال العجاج: فِینا وجَدْت الرجل الکَرَوّسا ابن شمیل: الکَرَوَّس الشدید،رجلٌ کَرَوَّس .و الکَرَوَّس :الهُجَیْمِی من شُعَرائهم.و الکِرْیاس :الکَنِیف،و قیل:هو الکنِیف الذی یکون مُشْرفاً علی سَطْح بِقَناهٍ إِلی الأَرض; و منه

14- حدیث أَبی أَیوب أَنه قال :ما أَدْرِی ما أَصْنَع بهذه الکَرَاییِس ،و قد نَهَی رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،أَن تُسْتَقْبَل القِبله بغائطٍ أَو بَوْل. یعنی الکُنُف.قال أَبو عبید: الکَرَایِیسُ واحدُها کِرْیاس ،و هو الکَنِیف الذی یکون مُشْرِفاً علی سَطْحٍ بِقَناهٍ إِلی الأَرض،فإِذا کان أَسفل فلیس بکِرْیاس .قال الأَزهری:سُمِّی کِرْیاساً لما

ص :194

یَعْلَق به من الأَقذار فَیَرْکب بعضه بعضاً و یتکرَّس مثل کِرْس الدِّمْنِ و الوَأْلَهِ،و هو فِعْیال من الکَرْس مثل جِرْیال; قال الزمخشری:و فی کتاب العین الکِرْناس،بالنون.

کربس:

الکِرْباس و الکِرْباسه :ثوب،فارسیه،و بیَّاعُه کَرَابِیسِیّ .التهذیب: الکِرْباس ،بکسر الکاف،فارسی معرّب ینسب إِلیه بیَّاعه فیقال کَرابیسیّ ،و الکِرباسه أَخص منه و الجمع الکَرابیس .و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه :و علیه قَمِیص من کَرابیسَ . ; هی جمع کِرْباس ،و هو القُطْن.و منه

17- حدیث عبد الرحمن بن عوف،رضی اللَّه عنه :فأَصبح و قد اعْتَمَّ بعِمامه کَرابیس سوداء. و الکِرْباسُ :راوُوق الخمر.

کردس:

الکُرْدُوس :الخیل العظیمه،و قیل:القِطْعه من الخیل العظیمهُ،و الکَرادِیسُ :الفِرَق منهم.و یقال: کَرْدَسَ القائد خَیْله أَی جعلها کَتِیبه کَتِیبه.و الکُرْدُوس :قطعه من الخیْل.و الکُرْدوس :فِقْره من فِقَر الکاهِل.و کلُّ عظم تامّ ضخْم،فهو کُرْدوس ; و کلُّ عظمْ کَثِیر اللحم عظُمَت نَحْضَتُه کُرْدُوس ; و منه

14- قول علیّ،کرَّم اللَّه وجهه،فی صفه النبی،صلی اللَّه علیه و سلم :ضَخْم الکَرادِیس . قال أَبو عبیده و غیره: الکَرادِیس رُؤُوس العِظام،واحدُها کُرْدوس ،و کل عظمین التقیا فی مَفْصِل فهو کُرْدُوس نحو المَنْکِبَین و الرُّکْبَتین و الوَرِکَین; أَراد أَنه،صلی اللَّه علیه و سلم،ضَخْم الأَعضاء.و الکَرادیس :کتائب الخیل،واحدها کُردوس ،شبهت برؤوس العظام الکثیره.و الکرادِیس :عِظام مَحال البَعِیر.و الکُرْدُوسان :کَسْرَا [کِسْرَا] الفَخِذین،و بعضهم یجعل الکُرْدُوس الکَسْر [الکِسْر] الأَعلی لعِظَمِه،و قیل: الکَرادِیس رُؤوس الأَنقاء،و هی القَصَب ذوات المُخِّ.و کَرادِیس الفَرَس:مَفاصِله.و الکُردُوسان :بَطْنان من العرَب.و الکَرْدَسَه :الوِثاق.یقال: کَرْدَسَه و لَبَجَ به الأَرض.ابن الکلبی: الکُرْدُوسان قَیسٌ و مُعاویه ابْنا مالک بن حَنْظله بن مالک بن زیج مَناه بن تمیم،و هما فی بنی فُقَیْم بن جَریر بن دارِم.و رجل مُکَرْدَس :شدَّت یداه و رِجْلاه و صُرِع.التهذیب:و رجل مُکَرْدَس جُمِعت یداه و رجلاه فشدَّت; و أَنشد: و حاجِب کَرْدَسَه فی الحَبْلِ مِنَّا غُلام،کان غیر وَغْلِ، حتی افْتَدی مِنَّا بمالٍ جِبْلِ و کُرْدِس الرجل:جُمِعت یداه و رِجْلاه،و حکی عن المفضل یقال:فَرْدَسَه و کَرْدَسَه إِذا أَوثقه; و أَنشد لإمرئ القیس: فبَات علی خَدٍّ أَحَمَّ و مَنْکِبٍ، و ضِجْعَتُه مثلُ الأَسِیر المُکَرْدَسِ أَراد مثل ضِجْعه الأَسِیر و قد تَکَرْدَس . و تَکَرْدَس الوَحْشَیّ فی وِجاره:تَجَمَّع و تَقَبَّض.و التَّکَرْدُس :التجمُّع و التقبُّض; قال العجاج: فَبات مُنتَصّاً و ما تَکَرْدَسا و قال ابن الأَعرابی: التَّکَرْدُس أَن یَجمع بین کَرادیسه من بَرْد أَو جُوع.و کَرْدَسَه إِذا أَوْثقه و جمع کَرادیسَه .و کَرْدَسَه إِذا صَرَعَه.و

14- فی حدیث أَبی سعید الخدریّ عن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،فی صفه القیامه و جَوازِ الناس علی الصِّراط :فمنهم مُسَلَّم و مَخْدُوش،و منهم مُکَرْدَس فی

ص :195

نار جهنم. ; أَراد بالمُکَرْدَس المُوثَق المُلْقی فیها،و هو الذی جُمِعَت یَداه و رجلاه و أُلقی إِلی موضع،و رجل مُکَرْدَس :مُلَزَّزُ الخلْق; و أَنشد لهمیان بن قحافه السعدی: دِحْوَنَّهٌ مُکَرْدَسٌ بَلَنْدحُ و التَّکَرْدُس :الانقباض و اجتماع بعضه إِلی بعض.و الکَرْدَسَه :مَشْیُ المُقَیَّد.و الدِحْوَنَّه:القصیر السمین،و کذلک البَلَنْدَح.النضر: الکَرادِیس دأَیات الظهر.الأَزهری:یقال أَخذه فَعَرْدَسَه ثم کَرْدَسَه ،فأَما عَرْدَسَه فصَرَعه،و أَما کَرْدَسَه فأَوْثقه.و الکَرْدَسَه :الصَّرْع القَبیح.

کرفس:

الکَرَفْس :بَقْلَه من أَحرار البُقول معروفٌ،قیل هو دخیل.و الکَرْفَسَه :مَشْیُ المُقَیَّد.و تَکَرْفَس الرجل إِذا دخل بعضه فی بعض.قال:و الکُرْسُفُ القُطْن و هو الکُرْفُسُ .

کرکس:

الکَرْکَسَه :تَرْدِیدُ الشیء.و المُکَرکَس :الذی ولَدته الإِِماء; و قیل:إِذا ولدته أَمَتان أَو ثلاثٌ فهو المُکَرْکَس .أَبو الهیثم: المُکَرْکَسُ الذی أُمُّ أُمّه و أُم أَبیه و أُم أُم أُمه و أُم أُم أَبیه إِماءٌ،کأَنه المردَّد فی الهُجَناء.و المُکَرْکَس :المقیَّد; و أَنشد اللیث: فهل یأْکلنْ مالی بَنُو نَخَعِیَّهٍ، لها نِسَبٌ فی حَضْرَمَوْت مُکَرْکَسُ ؟ و الکَرْکَسَه :التردُّد.و الکَرْکَسَه :مِشْیَه المقیَّد.و الکَرْکَسَه :تدحرُج الإِِنسان من عُلْوٍ إِلی سُفْل،و قد تَکَرْکَسَ .

کسس:

الکسَسُ :أَن یقصُر الحنَک الأَعْلی عن الأَسفل.و الکَسَسُ أَیضاً:قِصَرُ الأَسنان و صِغَرُها،و قیل:هو خروج الأَسنان السُّفلی مع الحنَک الأَسفل و تَقاعُس الحنَک الأَعلی. کَسَّ یَکَسُّ کَسساً ،و هو أَکَسُّ ،و امرأَه کَسَّاء ; قال الشاعر: إِذا ما حالَ کُسُّ القوم رُوقا حال بمعنی تحوّل.و قیل: الکَسَسُ أَن یکون الحنَک الأَعلی أَقصر من الأَسفل فتکون الثَّنِیتان العُلْیَیان وراء السُّفْلَیَیْن من داخل الفم،و قال:لیس من قصر الأَسنان.و التَّکَسُّس :تَکَلُّفُ الکَسَسِ من غیر خِلْقه،و الیَلَلُ أَشد من الکَسَس ،و قد یکون الکَسَسُ فی الحوافر.و کَسَّ الشیء یَکُسُّه کَسّاً :دَقَّه دَقّاً شدیداً.و الکَسِیس :لَحْم یُجَفَّف علی الحجاره ثم یُدَقُّ کالسَّوِیق یُتَزوَّد فی الأَسفار.و خبز کَسِیسٌ و مَکْسُوس و مُکَسْکَسٌ :مکْسُور.و الکَسیس :من أَسماء الخمر.قال:و هی القِنْدید،و قیل: الکَسِیسُ نَبیذ التمر.و الکَسِیسُ :السُّکَّرُ; قال أَبو الهندی: فإِنْ تُسْقَ من أَعْناب وَجٍّ،فإِنَّنا لَنا العَیْن تَجْری من کَسِیسٍ و من خَمْرِ و قال أَبو حنیفه: الکَسِیس شراب یتخذ من الذُّرَه و الشعیر.و الکَسْکاسُ :الرجل القصیر الغلیظ; و أَنشد: حیث تَری الحَفَیْتَأَ الکَسْکاسا ، یَلْتَبِسُ المَوْت به الْتِباسا و کَسْکَسَه هوازِن:هو أَن یَزیدُوا بعد کاف المؤنث سیناً فیقولوا:أَعْطَیْتُکِسُ و مِنْکِس،و هذا فی الوقف دون الوصل.الأَزهری: الکَسْکَسَه لغه من لغات العرب تقارِب الکَشْکَشَه.و

17- فی

ص :196

حدیث معاویه :تَیاسَروا عن کَسْکَسَه بکر. یعنی إِبدالهم السین من کاف الخطاب،تقول:أَبُوسَ و أُمُّسَ أَی أَبوکَ و أُمُّک،و قیل:هو خاصٌّ بمخاطبه المؤنث،و منهم من یَدَعُ الکاف بحالها و یزید بعدها سیناً فی الوقف فیقول:مررت بِکِسْ أَی بکِ،و اللَّه أَعلم.

کعس:

الکَعْسُ :عَظْمُ السُّلامَی،و الجمع کِعاس ،و کذلک هی من الشاء و غیرها،و قیل:هی عِظام البَراجِم من الأَصابع.

کعبس:

الکَعْبَسَه :مِشْیَه فی سرعه و تقارُب،و قیل:هی العَدْوُ البطیء،و قد کَعْبَسَ .

کفس:

الکَفَسُ :الحَنَفُ فی بعض اللُّغات. کَفِس کَفَساً ،و هو أَکْفَسُ .

کلس:

الکِلْسُ :مثل الصَّارُوج یُبْنَی به،و قیل: الکِلْسُ الصَّارُوجُ،و قیل: الکِلْسُ ما طُلیَ به حائط أَو باطن قصْر شِبْهُ الجِصِّ من غیر آجُرٍّ; قال عدی بن زید العَبَّادِی: أَین کِسْرَی،کِسْرَی المُلُوک،أَبو ساسَانَ الحَضْرُ:مدینه بین دَجْلَه و الفُرات،و صاحب الحَضْرِ هو السَّاطِرُونُ; و أَما قول المتلمس: تُشادُ بآجُرٍّ لها و بِکِلِّس فإن ابن جنی زعم أَنه شدَّد للضروره،قال:و مثله کثیر و رواه بعضهم ...و تُکَلَّسُ ،علی الإِِقْواء،و قد کَلَّس الحائط. و التَّکلِیسُ :التَّمْلِیسُ،فإِذا طُلیَ ثَخِیناً،فهو المُقَرْمَدُ.الأَصمعی:و کَلَّس علی القوم و کَلَّلَ و صَمَّمَ إِذا حَمَلَ.أَبو الهیثم: کَلَّسَ فلان علی قِرْنِه و هَلَّلَ إِذا جَبُنَ و فَرَّ عنه.و الکُلْسَهُ فی اللَّوْن،یقال ذئب أَکْلَسُ .

کلمس:

الکَلْمَسَهُ :الذَّهاب.تقول: کَلْمَسَ الرجل و کَلْسَمَ إِذا ذَهَبَ.

کمس:

کامِسٌ :موضع; قال: فلَقَدْ أَرانا یا سُمَیُّ بِحائِلٍ، نَرْعَی القَرِیَّ فکامساً فالأَصْفَرَا و

17- فی حدیث قُسٍّ فی تمجید اللَّه تعالی :لیس له کیفیه و لا کَیْمُوسِیَّه . ; الکَیْمُوسِیَّهُ :عباره عن الحاجه إلی الطعام و الغذاء.و الکَیْمُوس فی عباره الأَطِبَّاء:هو الطعام إِذا انْهَضَمَ فی المَعِدَه قبل أَن ینصرف عنها و یصیر دَماً،و یسمُّونه أَیضاً الکَیْلُوس.قال أَبو منصور:لم أَجد فیه من کلام العرب المحض شیئاً صحیحاً،قال; و أَما قول الأَطباء فی الکَیْمُوساتِ و هی الطبائع الأَربع فکأَنها من لغات الیُونانِیِّین.

کنس:

الکَنْسُ :کَسْحُ القُمام عن وجه الأَرض. کَنَسَ الموضع یَکْنُسُه ،بالضم، کَنْساً :کَسَح القُمامَه عنه.و المِکْنَسَه :ما کُنِس به،و الجمع مَکانِس .و الکُناسَه :ما کُنِسَ.قال اللحیانی: کُناسَه البیت ما کُسِحَ منه من التراب فأُلقی بعضه علی بعض.و الکُناسه أَیضا:مُلْقَی القُمَامِ.و فَرَسٌ مَکْنوسَه :جَرْداء.

ص :197

و المَکْنِسُ (1):مَوْلِجُ الوَحْشِ من الظِّباء و البَقر تَسْتَکِنُّ فیه من الحرِّ،و هو الکِناسُ ،و الجمع أَکْنِسَه و کُنْسٌ ،و هو من ذلک لأَنها تَکْنُسُ الرمل حتی تصل إِلی الثَّرَی،و کُنُسَات جمع کطُرُقاتٍ و جُزُرات; قال: إِذا ظُبَیُّ الکُنُساتِ انْغَلاَّ، تَحْت الإِِرانِ،سَلَبَتْه الطَّلاَّ (2)و کَنَسَتِ الظِّباء و البقر تَکْنِسُ ،بالکسر،و تَکَنَّسَتْ و اکْتَنَسَتْ :دخلت فی الکِناس; قال لبید: شاقَتْکَ ظُعْنُ الحَیِّ یوم تَحَمَّلُوا، فَتَکَنَّسُوا قُطْناً تَصِرُّ خِیامُها أَی دخَلوا هَوادِجَ جُلِّلَتْ بثیاب قُطْن.و الکَانِسُ :الظبی یدخل فی کِناسِهِ،و هو موضع فی الشجر یَکْتَنُّ فیه و یستتر; و ظِباء کُنَّسٌ و کُنُوس ; أَنشد ابن الأَعرابی: و إِلا نَعاماً بها خِلْفَهً، و إِلاَّ ظِباءً کُنُوساً و ذِیبَا و کذلک البقر; أَنشد ثعلب: دارٌ للیلی خَلَقٌ لَبِیسُ، و کَنَسَتِ النجوم تَکْنِسُ کُنُوساً :استمرَّت فی مَجاریها ثم انصرفت راجعه.و فی التنزیل: فَلاٰ أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ اَلْجَوٰارِ اَلْکُنَّسِ ; قال الزجاج: الکُنَّسُ النجوم تطلع جاریه،و کُنُوسُها أَن تغیب فی مغاربها التی تغِیب فیها،و قیل: الکُنَّسُ الظِّباء.و البقر تَکْنِس أَی تدخل فی کُنُسِها إِذا اشتدَّ الحرُّ،قال:و الکُنَّسُ جمع کانِس و کانِسَه .و قال الفراء فی الخُنَّسِ و الکُنَّسِ :هی النجوم الخمسه تَخْنِسُ[تَخْنُسُ] فی مَجْراها و ترجِع،و تَکْنِسُ تَسْتَتِر کما تَکْنِسُ الظِّباء فی المَغار،و هو الکِناسُ ،و النجوم الخمسه:بَهْرام و زُحَلُ و عُطارِدٌ و الزُّهَرَهُ و المُشْتَرِی،و قال اللیث:هی النجوم التی تَسْتَسِرُّ فی مجاریها فتجری و تَکْنِسُ فی مَحاوِیها فَیَتَحَوَّی لکل نجم حَوِیّ یَقِف فیه و یستدِیرُ ثم ینصرف راجعاً، فکُنُوسُه مُقامُه فی حَویِّه،و خُنُوسُه أَن یَخْنِسَ بالنهار فلا یُری.الصحاح: الکُنَّسُ الکواکِب لأَنها تَکْنِسُ فی المَغیب أَی تَسْتَسِرُّ،و قیل:هی الخُنَّسُ السَّیَّاره.و

16- فی الحدیث :أَنه کان یقرأ فی الصلاه بالجَوارِی الکُنَّسِ . ; الجَوارِی الکواکب،و الکُنَّسُ جمع کانِس ،و هی التی تغیب،من کَنَسَ الظَّبْیُ إِذا تغیَّب و استتر فی کِناسِه ،و هو الموضع الذی یَأْوِی إِلیه.و

16- فی حدیث زیاد :ثم أَطْرَقُوا وَراءکم فی مَکانِسِ الرِّیَبِ. ; المَکانِسُ :جمع مَکْنَس مَفْعَل من الکِناس،و المعنی اسْتَترُوا فی موضع الرِّیبَه.و

16- فی حدیث کعب :أَول من لَبسَ القَباءَ سلیمان،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام،لأَنه کان إِذا أَدخل رأْسه لِلُبْسِ الثِّیاب کَنَسَتْ الشیاطین استهزاء. یقال: کَنَسَ أَنفه إِذا حَرَّکه مستهزٍئاً; و

16- یروی :کنَّصت. بالصاد.یقال:کنَّصَ فی وجه فلان إِذا استهزأَ به.و یقال:فِرْسِنٌ مَکْنُوسَه و هی المَلْساء الجَرْداء من

ص :198

الشعَر.قال أَبو منصور:الفِرْسِنُ المَکْنُوسَه المَلْساء الباطن تُشَبِّهُها العرب بالمَرایا لِمَلاسَتِها.و کَنِیسَهُ الیهود و جمعها کَنائِس ،و هی معرَّبه أَصلها کُنِشْتُ.الجوهری:و الکنِیسَه للنصاری.و رَمْلُ الکِناس :رمل فی بلاد عبد اللَّه بن کلاب،و یقال له أَیضاً الکِناس ; حکاه ابن الأَعرابی; و أَنشد: رَمَتْنی،و سِتْرُ اللَّه بَیْنی و بَیْنها، عَشِیَّه أَحْجار الکِناس ،رَمِیمُ (1)قال:أَراد عشیه رَمْل الکِناس فلم یستقم له الوزن فوضع الأَحجار موضع الرمل.و الکُناسَهُ :اسم موضع بالکوفه.و الکُناسَه و الکانِسیَّه :موضعان; أَنشد سیبویه: دارٌ لِمَرْوَهَ إِذْ أَهْلی و أَهْلُهُمُ، بالکانِسِیَّه تَرْعی اللَّهْوَ و الغَزَلا

کندس:

الکُنْدُسُ :العَقْعَقُ; عن ثعلب; و أَنشد: مُنِیتُ بِزِمَّرْدَهٍ کالعَصا، أَلَصَّ و أَخْبَثَ من کُنْدُسِ (2)الزِّمَّرْده:التی بَیْنَ الرجل و المرأَه،فارسیه.

کهمس:

الکَهْمَسُ :القصیر،و قیل:القصیر من الرجال.و الکَهْمَسُ :الأَسد.و قال ابن الأَعرابی:هو الذئب.و کَهْمَس :من أَسماء الأَسد.و ناقه کَهْمَس :عظیمه السنام.و کَهْمَس :اسم،و هو أَبو حیّ من العرب; أَنشد سیبویه لمَوْدُودٍ العنبریّ،و قیل هو لأَبی حُزابه الولید بن حَنِیفه: فلِلّه عَیْنا مَنْ رَأَی من فَوارِسٍ، و کَهْمَسٌ هذا:هو کَهْمَسُ بن طَلْق الصَّریمی،و کان من جمله الخوارِج مع بِلال بن مِرْداس،و کانت الخوارج وقعت بأَسلم بن زرعه الکلابی،و هم فی أَربعین رجلاً،و هو فی أَلْفَی رجل،فقتلت قطعه من أَصحابه و انهزم إِلی البَصره فقال مَوْدُود هذا الشعر فی قوم من بنی تمیم فیهم شده،و کانت لهم وقعه بِسِجِسْتان،فَشَبَّهَهُم فی شدَّتهم بالخَوارج الذین کان فیهم کَهْمَسُ بن طَلْق،و حَیُوا یعنی الخوارج أَصحاب کَهْمَس ،أَی کأَنَّ هؤلاء القوم أَصحاب کَهْمَس فی قُوَّتهم و شدّتهم و نُصْرتهم.

کوس:

الکَوْسُ :المَشی علی رجل واحده،و من ذوات الأَربع علی ثلاث قَوائم،و قیل: الکَوْسُ أَن یَرْفع إِحدی قوائمه و یَنْزُوَ علی ما بقی،و قد کاسَتْ تَکُوسُ کَوْساً ; قال الأَعور النَّبْهانیُّ: و لو عند غَسَّان السَّلِیطیِّ عَرَّسَتْ، رَغا فَرِقٌ منها،و کاسَ عَقِیرُ و قال حاتم الطائی: و إِبْلِیَ رَهْنٌ أَن یَکُوسَ کَریمُها عَقِیراً،أَمامَ البیت،حِینَ أُثِیرُها أَی تعقر إِحدی قوائم البعیر فیَکُوس علی ثلاث; و قالت عمره أُخت العباس بن مِرْداس و أُمُّها الخَنْساء تَرْثی أَخاها و تذکر أَنه کان یُعَرْقِبُ الإِِبل: فَظَلَّتْ تَکُوسُ علی أَکْرُعٍ ثَلاثٍ،و غادَرَتُ أخْری خَضِیبا

ص :199

تعنی القائمه التی عَرْقَبَها فهی مُخَضَّبَه بالدم.و کاس البعیر إِذا مشی علی ثلاث قوائم و هو مُعَرْقَبٌ.و التَّکاوُس :التَّراکُمُ و التزاحم.و تَکاوَسَ النخل و الشجر و العُشْب:کَثُرَ و التفَّ; قال عُطارِد بنُ قُرَّان: و دُونیَ من نَجْران رُکْنٌ عَمَرَّدٌ، و مُعْتَلِجٌ من نَخْلِهِ مُتَکاوِسُ و تَکاوَسَ النَّبْتُ:التفَّ و سقط بعضه علی بعض،فهو مُتَکاوِس .و

17- فی حدیث قتاده ذکر أَصحاب الأَیْکه فقال:کانوا أَصحاب شجر مُتَکاوِس . أَی مُلْتَف متراکب،و

17- یروی مُتَکادِس. و هو بمعناه.و فی النوادر: اکْتاسَنی فلان عن حاجتی و ارْتَکَسَنی أَی حبسنی.و الکُوسُ ،بالضم:الطَّبْل،و یقال:هو معرَّب.و مَکْوَسٌ علی مَفْعَل:اسم حمار (1).و لُمْعَهٌ کَوْساء :متراکمه ملتفَّه.و المُتَکاوِسُ فی القوافی:نوع منها و هو ما توالی فیه أَربع متحرکات بین ساکنین،شبّه بذلک لکثره الحرکات فیه کأَنها التفَّت.و کاسَ الرجُلُ کَوْساً و کَوَّسَهُ :أَخذَ برأْسه فَنَصاه إِلی الأَرض،و قیل:کَبَّه علی رأْسه.و کاسَ هُوَ یَکُوسُ :انقلب.و

17- فی حدیث عبد اللَّه بن عمر :أَنه کان عند الحجاج فقال:ما نَدِمْتُ علی شیء نَدَمی أَن لا أَکون قَتَلْتُ ابن عمر،فقال عبد اللَّه:أَما و اللَّه لو فعلتَ ذلک لَکَوَّسَک اللَّه فی النار أَعلاک أَسفلک. ; قال أَبو عبید:قوله لَکَوَّسَک اللَّه یعنی لَکَبَّک اللَّه فیها و جعل أَعلاک أَسْفَلک،و هو کقولهم:کلَّمته فاهُ إِلی فیَّ،فی وقوعه موقع الحال.و یقال کَوَّسْتُهُ علی رأْسه تَکْویساً ،و قد کاسَ یَکوسُ إِذا فعل ذلک.و الکُوس :خَشَبه مُثلَّثه تکون مع النَّجَّار یَقِیس بها تَرْبیعَ الخشَب،و هی کلمه فارسیه،و الکَوْسُ أَیضاً کأَنها أَعجمیه و العرب تکلَّمت بها،و ذلک إِذا أَصاب الناس خَبٌّ فی البحر فخافوا الغَرَق،قیل:خافوا الکَوْسَ .ابن سیده:و الکَوْسُ هَیْجُ البحر و خَبُّه و مُقارَبه الغرق فیه،و قیل:هو الغرَق،و هو دَخِیل.و الکُوسِیُّ من الخیل:القصیر الدَّوارِج فلا تراه إِلا مُنَکَّساً إِذا جَرَی،و الأُنثی کُوسِیَّه ،و قال غیره:هو القصیر الیدَیْنِ.و کاسَتِ الحیَّه إِذا تَحَوَّتْ فی مَکاسِها ،و فی نسخه فی مَساکِها.و کَوْساءُ :موضع; قال أَبو ذؤیب: إِذا ذَکَرتْ قَتْلی بِکَوْساء ،أَشْعَلَتْ کوَاهِیَهِ الأَخْراتِ رَثّ صُنُوعُها

کیس:

الکَیْسُ :الخفَّه و التوقُّد،کاس کَیْساً ،و هو کَیْسٌ و کَیِّسٌ ،و الجمع أَکْیاس ; قال الحطیئه: و اللَّه ما مَعْشَرٌ لامُوا امْرأً جُنُباً، فی آلِ لأْیِ بنِ شَمَّاسٍ، بأَکْیاسِ قال سیبویه:کَسَّروا کَیِّساً علی أَفعال تشبیهاً بفاعل،و یدلُّک علی أَنه فَیْعِل أَنهم قد سلَّموا فلو کان فَعْلاً لم یسلِّموه (2); و قوله أَنشده ثعلب: فکُنْ أَکْیَسَ الکَیْسَی إِذا کنتَ فیهمُ، و إِنْ کنتَ فی الحَمْقی،فکُنْ أَنتَ أَحْمَقا

ص :200

إِنما کسَّره هنا علی کَیْسی لمکان الحَمْقی،أَجری الضدَّ مُجْری ضدِّه،و الأُنثی کَیِّسَه و کَیْسَه .و الکُوسی و الکِیسی :جماعه الکَیِّسَه ; عن کراع; قال ابن سیده:و عندی أَنها تأْنیث الأَکْیَس ،و قال مَرَّهً:لا یوجد علی مثالها إِلا ضِیقی و ضُوقی جمع ضَیِّقَه،و طُوبی جمع طَیِّبه و لم یقولوا طِیبی،قال:و عندی أَن ذلک تأْنیث الأَفْعَل.اللیث:جمع الکَیِّس کَیَسَه .و یقال:هذا الأَکْیَسُ و هی الکُوسی و هُنَّ الکُوسُ .و الکُوسِیَّات :النساء خاصَّه; و قوله: فما أَدْری أَ جُبْناً کان دَهْری أَمِ الکُوسَی ،إِذا جَدَّ الغَرِیمُ؟ أَراد الکَیْسَ بناه علی فُعْلی فصارت الیاء واواً کما قالوا طُوبی من الطِّیب.و فی اغتسال المرأَه مع الرجل:إِذا کانت کَیِّسَه ; أَراد به حسن الأَدب فی استعمال الماء مع الرجل.و

16- فی الحدیث :و کان کَیْسَ الفعل. أی حَسَنَه،و الکَیْسُ فی الأُمور یجری مَجْری الرِّفق فیها.و الکُوسی :الکَیْسُ; عن السِّیرافی،أَدخلوا الواو علی الیاء کما أَدخلوا الیاء کثیراً علی الواو،و إِن کان إِدخال الیاء علی الواو أَکثر لخفه الیاء.و رجل مُکَیَّس :کَیْسٌ; قال رافع بن هُرَیْمٍ: فهَلاَّ غَیْرَ عَمِّکُمُ ظَلَمْتُمْ، أَی أَوْجَب لأَن یکون البَنُون أَکْیاساً .و امرأَه مکْیاسٌ :تَلِدَ الأَکْیاسَ .و أَکْیَسَ الرجل و أَکاسَ إِذا وُلِدَ له أَولاد أَکیاسٌ .و التَّکَیُّسُ :التظرُّف.و تَکَیَّسَ الرجل:أَظهر الکَیْسَ.و الکِیسی :نعت المرأَه الکَیِّسَه،و هو تأْنیث الأَکْیَسِ ،و کذلک الکوسی ،و قد کاس الولد یَکِیسُ کَیْساً و کِیاسَهً .و

14- فی الحدیث عن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم : الکَیِّس من دان نَفسَه و عَمِل لما بعد الموْت. أَی العاقل.و

16- فی الحدیث :أَیُّ المؤمنین أَکْیَسُ . أَی أَعقل.أَبو العباس: الکَیِّسُ العاقل،و الکَیْسُ خلاف الحمق،و الکَیس العقل،یقال: کاسَ یَکِیسُ کَیْساً .و زیدُ بن الکَیِّس النَّمَریّ:النَّسَّابه.و الکَیِّسُ :اسم رجل،و کذلک کَیْسان .و کَیْسان أَیضاً:اسمٌ للغَدْرِ; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد لضمره بن ضمره بن جابر بن قَطن: إِذا کنت فی سَعْدٍ،و أُمُّک منهمُ، و ذکر ابن دُرَیْدٍ أَن هذا للنَّمِر بن تَوْلَب فی بنی سعد و هم أَخوالُه.و قال ابن الأَعرابی:الغَدْرُ یکنی أَبا کَیْسان ،و قال کراع:هی طائیه،قال:و کل هذا من الکَیْس.و الرجل کَیِّس مُکَیَّس أَی ظریف; قال: أَ ما تَرانی کَیِّساً مُکَیَّسا ، بَنَیْتُ بَعْدَ نافِع مُخَیَّسا؟

ص :201

المُکَیَّس :المعروف بالکَیْس.و الکَیْس :الجِماع.و

14- فی حدیث النبی،صلی اللَّه علیه و سلم :فإِذا قَدِمْتم علی أَهالیکم فالکَیْسَ الکَیْسَ . أَی جامعوهنَّ طَلباً للولد،أَراد الجِماع فجعل طلب الولد عَقْلاً.و الکَیْسُ :طلب الولد.ابن بُزُرج: أَکاسَ الرجلُ الرجلَ إِذا أَخذ بناصِیَته،و أَکاسَتِ المرأَه إِذا جاءتْ بولد کَیِّس،فهی مُکِیسَه .و یقال: کایَستُ فلاناً فکِسْتُه أَکِیسُه کَیْساً أَی غلبته بالکَیْس و کنتُ أَکْیَس منه.و

14- فی حدیث جابر:أَن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،قال له :أَ ترانی إِنما کِسْتُک لآخُذَ جَمَلک. أَی غلبتک بالکَیْس.و هو یُکایسُه فی البیع.و الکِیس من الأَوعیه:وِعاءٌ معروف یکون للدراهم و الدنانیر و الدُّرِّ و الیاقُوتِ; قال: إِنما الذَّلْفاءُ یاقُوتَهٌ أُخْرجَتْ من کِیس دُهْقانِ و الجمع کِیَسَه . و

16- فی الحدیث :هذا من کِیس أَبی هریره. أَی مما عنده من العلم المقتنی فی قلبه کما یُقْتَنی المال فی الکِیس،و رواه بعضهم بفتح الکاف،أَی من فِقْهِه و فِطْنته لا من روایته.و الکَیْسانِیَّه :جُلود حمر لیست بقرظِیَّه.و الکَیْسانِیَّه :صِنْف من الرَّوافِض أَصحاب المُختار بن أَبی عُبید یقال لَقَبُه کان کَیْسان .و یقال لما یکون فیه الولد:المَشِیمَه و الکِیسُ ; شُبِّه بالکیس الذی تحرز فیه النفقه.

فقلْنَ له:وَیْلَک أَیَّ شیء تصنَع؟ فقال: الْبَسْ لِکُلِّ حَالَه لَبُوسَها : إِمَّا نَعِیمَها و إِمَّا بُوسَهَا و اللَّبُوس :الثیاب و السِّلاح.مُذکَّر،فإِن ذهبت به إِلی الدِّرْع أَنَّثْتَ.و قال اللَّه تعالی: وَ عَلَّمْنٰاهُ صَنْعَهَ لَبُوسٍ لَکُمْ ; قالوا:هو الدِّرْعُ تُلبَس فی الحروب.و لِبْسُ الهَوْدج:ما علیه من الثیاب.یقال:کشَفْت عن الهَوْدج لِبْسَه ،و کذلک لِبْس الکعبه،و هو ما علینا من اللِّباسِ; قال حمید بن ثور یصف فرَساً خدمته جَواری الحیِّ: فَلَما کَشَفْنَ اللِّبْسَ عنه مَسَحْنَهُ بأَطْرافِ طَفْلٍ،زانَ غَیْلاً مُوَشَّما و إِنه لحسَنُ اللَّبْسَه و اللِّباس .و اللِّبْسَهُ :حاله من حالات اللُّبْس; و لَبِستُ الثوب لَبْسَهً واحده.و

16- فی الحدیث :أَنه نهی عن لِبْسَتَیْن . هی بکسر اللام،الهیئه و الحاله،و روی بالضم علی المصدر; قال ابن الأَثیر:و الأَوّل الوجه.و لِباسُ النَّوْرِ:أَکِمَّتُهُ.و لِباسُ کل شیء:غِشاؤُه.و لِباس الرجل:امرأَتُه،و زوجُها لِباسُها .و قوله تعالی فی النساء: هُنَّ لِبٰاسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِبٰاسٌ لَهُنَّ ; أَی مثل اللِّباسِ; قال الزجاج:قد قیل فیه غیرُ ما قوْلٍ قیل:المعنی تُعانِقونهنَّ و یُعانِقْنَکم،و قیل:کلُّ فَرِیقٍ منکم یَسْکُنُ إِلی صاحبه و یُلابِسُه کما قال تعالی: وَ جَعَلَ مِنْهٰا زَوْجَهٰا لِیَسْکُنَ إِلَیْهٰا .و العرب تسَمِّی المرأَه لِباساً و إِزاراً; قال الجعدی یصف امرأَه: إِذا ما الضَّجِیعُ ثَنَی عِطْفَها، تَثَنَّتْ،فکانت علیه لِباسا و یقال: لَبِسْت امرأَه أَی تمتَّعت بها زماناً،و لَبِست قَوْماً أَی تملَّیْت بهم دهراً; و قال الجعدی: لَبِسْت أُناساً فأَفْنَیْتُهُمْ، و أَفْنَیْتُ بعد أُناسٍ أُناسا و یقال: لَبِسْت فلانه عُمْرِی أَی کانت معی شَبابی کلَّه.و تَلَبَّسَ حُبُّ فلانه بَدَمِی و لَحْمِی أَی اختلط.و قوله تعالی: اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِبٰاساً أَی تَسْکُنُون فیه،و هو مشتملٌ علیکم.و قال أَبو إِسحق فی قوله تعالی: فَأَذٰاقَهَا اللّٰهُ لِبٰاسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ ،جاعُوا حتی أَکلوا الوَبَرَ بالدَّمِ و بلغ منهم الجُوعُ الحالَ التی لا غایه بعدها،فضُرِبَ اللِّباسُ لما نالهم مثلاً لاشتماله علی لابِسِه.

16- و لِبٰاسُ التَّقْویٰ :الحیاءُ; هکذا جاء فی التفسیر و یقال:الغلیظ الخشِنُ القصیر.و أُلْبِسَتِ الأَرض:غطَّاها النَّبْتُ.و أَلبَسْت الشیء،بالأَلف،إِذا غَطَّیْته.یقال: أَلْبَس السماءَ السحابُ إِذا غَطَّاها.و یقال:الحَرَّهُ الأَرض التی لَبِسَتها حجاره سُودٌ.أَبو عمرو:یقال للشیء إِذا غَطَّاه کلَّه أَلبَسَه و لا یکون لَبِسَه کقولهم أَلبَسَنا اللیل،و أَلْبَسَ السماءَ السحابُ و لا یکون لَبِسَنا اللیل و لا لَبِس السماءَ السحابُ.و یقال:هذه أَرض أَلْبَسَتْها حجاره سود أَی غطَّتْها.و الدَّجْنُ:أَن یُلْبِسَ الغیمُ السماء.و المَلْبَسُ :کاللِّباسِ.و فی فلان مَلْبَسٌ أَی مُسْتَمْتَعٌ.قال أَبو زید:یقال إِن فی فلان لمَلْبَساً أَی لیس به کِبْرٌ،و یقال:کِبَرٌ،و یقال:لیس لفلان لَبِیسٌ أَی لیس له مثل.و قال أَبو مالک:هو من المُلابَسَه و هی المُخالَطه.و جاء لابِساً أُذُنَیْه أَی مُتغافلاً،و قد لَبِس له أُذُنَهُ; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد:

ص :203

لَبِسْتُ لِغالِبٍ أُذُنَیَّ،حتَّی

أَراد لقَوْمِه أَنْ یأْکُلُونی

یقول:تغافَلْت له حتی أَطمَعَ قومَه فیَّ.و اللَّبْسُ و اللَّبَسُ :اختلاط الأَمر. لبَسَ علیه الأَمرَ یَلْبِسُه لَبْساً فالْتَبَسَ إِذا خَلَطَه علیه حتی لا یعرِف جِهَتَه.و

14- فی المَوْلَدِ و المَبْعَثِ :فجاء المَلَکُ فشقَّ عن قلبه،قال:فَخِفْتُ أَن یکون قد الْتُبِسَ بی. أَی خُولِطْت فی عَقْلی،من قولک فی رَأْیهِ لَبْسٌ أَی اختلاطٌ،و یقال للمجنون:مُخالَط.و الْتَبَسَ علیه الأَمر أَی اختلَطَ و اشْتَبَه.و التَّلْبیسُ :کالتَّدْلیس و التَّخلیط،شُدِّد للمبالغه،و رجل لَبَّاسٌ و لا تقل مُلَبِّس .و

16- فی حدیث جابر :لما نزل قوله تعالی: أَوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعاً ; اللَّبْس :الخلْط. یقال: لَبَسْت الأَمر،بالفتح، أَلْبِسُه إِذا خَلَطت بعضه ببعض،أَی یَجْعَلکم فِرَقاً مختلفین; و منه

16- الحدیث : فَلَبَسَ علیه صَلاتَه. و

16- الحدیث الآخر :من لَبَسَ علی نفسه لَبْساً . کلُّه بالتخفیف; قال:و ربما شدد للتکثیر; و منه

16- حدیث ابن صیّاد : فَلَبَسَنی . أَی جَعَلنی أَلْتَبِسُ فی أَمره،و

16- الحدیث الآخر : لَبَسَ علیه. و تَلَبَّس بیَ الأَمرُ:اختلط و تعلق; أَنشد أَبو حنیفه: تَلَبَّسَ حُبُّها بَدَمی و لَحْمِی، تَلَبُّسَ عِطْفَهٍ بفُرُوعِ ضالِ و تَلَبَّسَ بالأَمر و بالثَّوْب.و لابَسْتُ الأَمرَ:خالَطْتُه.و فیه لُبْسٌ و لُبْسَهٌ أَی التِباسٌ.و فی التنزیل العزیز: وَ لَلَبَسْنٰا عَلَیْهِمْ مٰا یَلْبِسُونَ ; یقال: لَبَسْت الأَمر علی القوم أَلْبِسُه لَبْساً إِذا شَبَّهْتَه علیهم و جَعَلتَه مُشْکِلاً،و کان رؤساء الکفار یَلْبِسُون علی ضَعَفَتهم فی أَمر النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،فقالوا:هَلاَّ أُنزل إِلینا مَلَک؟ قال اللَّه تعالی: وَ لَوْ أَنْزَلْنٰا مَلَکاً فرأَوْه،یعنی المَلَک،رجُلاً لکان یَلْحَقهم فیه من اللَّبْس مثل ما لحق ضَعَفَتَهُم منه.و من أَمثالهم: أَعْرَضَ ثَوْبُ المُلْتَبِس إِذا سأَلتَه عن أَمر فلم یُبَیِّنْهُ لک.و فی التهذیب: أَعْرَضَ ثَوْبُ المُلْبِسِ ; یُضرَب هذا المَثَل لِمَن اتَّسَعت فِرْقَتُه أَی کثر من یَتَّهِمُه فیما سَرَقه.و المِلْبَس :الذی یلبسُک و یُجلِّلک.و المِلْبَسُ :اللیل بعَیْنه کما تقول إِزارٌ و مِئْزَرٌ و لِحافٌ و مِلْحَفٌ; و من قال المَلْبَس أَراد ثَوْب اللُّبْس کما قال: و بَعْدَ المَشِیبِ طُول عُمْرٍ و مَلْبَسَا و روی عن الأَصمعی فی تفسیر هذا المثل قال:و یقال ذلک للرجل،یقال له:ممن أَنت؟ فیقول:من مُضَر أَو من رَبیعَه أَو من الیَمَن أَی عَمَمْت و لم تخصَّ.و اللَّبْسُ :اختِلاطُ الظلام.و

16- فی الحدیث : لُبْسَهٌ . بالضم،أَی شُبْهَهٌ لیس بواضح.و

16- فی الحدیث :فیَأْکلُ فما یَتَلَبَّسُ بِیَدِه طَعام. أَی لا یَلْزَق به لنظافه أَکله; و منه

16- الحدیث :ذهب و لم یَتَلَبَّسْ منها بشیء. یعنی من الدنیا.و فی کلامه لَبُوسه و لُبُوسَه أَی أَنه مُلْتَبِس; عن اللحیانی،و لَبَّسَ الشیءُ:الْتَبَسَ،و هو من باب: قد بَیَّنَ الصبحُ لِذِی عَینَیْن و لابَسَ الرجلُ الأَمر:خالطَه.و لابَسْتَ فلاناً:عَرَفت باطنَه.و ما فی فلان مَلبَس أَی مُسْتَمْتَع.و رجل البِیسُ :أَحمق (1).

ص :204

اللیث: اللَّبَسَه بَقْله; قال الأَزهری:لا أَعرف اللَّبَسَه فی البُقُول و لم أَسمع بها لغیر اللیث.

لحس:

اللَّحْسُ باللسان،یقال: لَحِس القَصْعَه،بالکسر.و اللَّحْسَه :اللَّعْقَه.و الکلب یَلْحَس الإِِناء لَحْساً :کذلک،و فی المَثل: أَسْرَع من لَحْسِ الکلب أَنفه .و لحِسْت الإِِناء لَحْسَه و لُحْسَه و لَحَسَه لَحْساً :لَعِقَه.و

16- فی حدیث غَسْل الیَدِ من الطعام :إِن الشیطان حَسَّاسٌ لَحَّاسٌ . أَی کثیر اللَّحْسِ لما یَصِل إِلیه.تقول: لَحِسْت الشیء أَلْحَسه إِذا أَخذتَه بلسانک،و لَحَّاسٌ للمبالغه.و الحَسَّاس:الشدید الحِسّ و الإِِدْراک.و قولهم:تَرَکْتُ فلاناً بمَلاحِسِ البَقَرِ أَولادَها،هو مِثل قولهم بِمَباحِث البقر أَی بالمکان القَفْر بحیث لا یُدْرَی أَین هو،و قال ابن سیده:أَی بِفَلاهٍ من الأَرض.قال:و معناه عندی بحیث تَلْعَق البَقَرُ ما علی أَولادِها من السَّابِیاءِ و الأَغْراسِ،و ذلک لأَن البَقَر الوَحْشِیَّه لا تلِد بالمَفاوز; قال ذو الرمه: تَرَبَّعْنَ،منْ وَهْبِین أَو بِسُوَیْقهٍ، مَشَقَّ السَّوابی عن رُؤوس الجَآذِر قال:و عندی أَنه بِمَلاحِسِ البقَر فقط أَو بِمَلْحَس البقَر أَولادها لأَن المَفْعَل إِذا کان مصدراً لم یُجْمع; قال ابن جِنِّی:لا تخلو مَلاحِس هاهنا من أَن تکون جمع مَلْحَس الذی هو المصدر أَو الذی هو المکان،فلا یجوز أَن یکون هاهنا مکاناً لأَنه قد عمل فی الأَولاد فنصبَها،و المکان لا یعمل فی المفعول به کما أَن الَّزمان لا یعمل فیه،و إِذا کان الأَمر علی ما ذکرناه کان المضاف هنا محذوفاً مقدَّراً کأَنه قال:تَرَکْتُه بِمَلاحِسِ (1)البقَر أَولادَها،کما أَن قوله: و ما هِیَ إِلا فی إِزارٍ و عِلْقَهٍ، مُغارَ ابن هَمَّام علی حَیِّ خَثْعَما محذوفُ المضاف،أَی وقتَ إِغارَه ابن همام علی حَیِّ خَثْعَم،أَ لا تراه قد عَدَّاه إِلی قوله علی حَیِّ خَثْعَما؟ و مَلاحِس البقَرِ إِذاً مصدرٌ مجموع مُعْمَل فی المفعول به کما أَن قوله: مَواعِیدَ عُرْقُوب أَخاه بِیَثْرِب کذلک و هو غریب.قال ابن جنی:و کان أَبو علی،رحمه اللَّه،یورِد مَواعِیدَ عُرْقُوب أَخاه مَوْرِدَ الطَّریف المتعجَّب منه.و اللَّحْسُ :أَکل الجَراد الخَضِرَ و الشجرَ،و کذلک أَکلُ الدُّودَهِ الصُّوف.و اللاَّحُوس :الحریص،و قیل:المَشؤوم یَلْحَس قومَه،علی المَثَل،و کذلک الحاسُوس و اللَّحُوس من الناس الذی یَتَّبعُ الحَلاوَه کالذُّباب.و المِلْحَسُ :الشجاع کأَنه یأْکل کلَّ شیء یرتفع له.و یقال:فلان أَلَدُّ مِلْحَسٌ أَحْوَس أَهْیَس.و

16- فی حدیث أَبی الأَسْوَد :علیکم فلاناً فإِنه أَهْیَس أَلْیَس أَلَدُّ مِلْحَس . هو الذی لا یظهر له شیء إِلا أَخذه،مِفْعَل من اللَّحْس .و یقال: الْتَحَسْت منه حَقِّی أَی أَخذتُه،و أَصابتهم لَواحِس أَی سِنُون شِداد تَلْحَس کلَّ شیء; قال الکمیت: و أَنتَ رَبِیعُ الناس و ابْنُ رَبیعِهِمْ، إِذا لُقِّبَتْ فیها السِّنُونُ اللَّواحِسَا و أَلْحَسَت الأَرض:أَنْبَتَتْ أَوّل العُشْب،و قیل:هو أَن تَخْرُج رؤوس البقل فیراه المال فیطمَع فیه فیَلْحَسَه إِذا لم یقدِر أَن یأْکل منه شیئاً،

ص :205

و اللَّحْس :ما یظهر من ذلک.و غَنَم لاحِسه :ترعَی اللَّحْس.و رجل مِلْحَس :حریصٌ،و قیل: المِلْحَس و المُلْحِس الذی یأْخذُ کلَّ شیء یقدِر علیه.

لدس:

لَدَسَه بیدِه لَدْساً :ضَرَبَه بها،و لَدَسَه بالحجر:ضَرَبه أَو رَماه،و به سُمِّی الرجل مُلادِساً .و بنو مُلادِس :حَیّ.و ناقه لَدِیسٌ :رُمِیت باللحم،و قیل: اللَّدِیسُ الکثیر اللحم; عن کراع.الصحاح: اللَّدِیسُ الناقه الکثیره اللحم مثل اللَّکِیک و الدَّخِیس.و أَلْدَسَت الأَرض إِلدَاساً :أَطْلَعَت شیئاً من النبات; قال ابن سیده:أُراه مقلوباً عن أَدْلَسَت.و ناقه لدِیس رَدِیس إِذا رمیت باللحم رمیاً; قال الشاعر: سَدِیسٌ لَدِیسٌ عَیْطَمُوسٌ شِمِلَّهٌ، تُبارُ إِلیها المُحْصَنات النَّجائِبُ المُحْصَنات النَّجائبُ:اللّواتی أَحْصَنَها صاحِبُها أَن لا یَضْرِبَها إِلاّ فَحْل کَرِیم،و قوله تُبارُ أَی یُنْظرُ إِلیهنّ و إِلی سَیْرِهنَّ بسَیْر هذه الناقه یُختَبَرْن بسَیرها.و یقال: لَدَّسْتُ الخُفَّ تَلدِیساً إِذا ثَقَّلْتَه و رَقَعْتَه.یقال:خُفٌّ مُلَدَّسٌ کما یقال ثَوْب مُلَدَّم و مُرَدَّم.و لَدَّسْت فِرْسِنَ البعیر تَلْدیساً إِذا أَنْعَلْتَه; و قال الراجز: حَرْف عَلاه ذات خُفٍّ مِرْدَسِ، دامِی الأَظَلِّ مُنْعَلٍ مُلَدَّسِ و المِلْدَس :لغه فی المِلْطَس،و هو حجر ضخم یُدَقُّ به النَّوَی،و ربما شبّه به الفحل الشدید الوطء،و الجمع المَلادِس .

لسس:

اللَّسُّ :الأَکل.أَبو عبید: لَسَّ یَلُسُّ لَسّاً إِذا أَکل; و قال زهیر یصف وَحْشاً: ثلاثٌ کأَقْواسِ السَّرَاءِ و ناشِطٌ، قد اخْضَرَّ من لَسِّ الغَمِیر جَحَافِلُه (1)و لَسَّت الدابهُ الحشیش تَلُسُّه لَسّاً :تَناوَلَتْه و نَتَفتْه بِجَحْفَلَتِها.و أَلَسَّت الأَرضُ:طَلَع أَوّل نباتِها،و اسمُ ذلک النبات اللُّساس ،بالضم،لأَن المال یَلُسُّه و اللُّساس :أَوّل البَقْل.و قال أَبو حنیفه: اللُّسَاس البقل ما دام صغیراً لا تَسْتَمْکِن منه الراعیه و ذلک لأَنها تَلُسُّه بأَلسِنتها لَسّاً ; قال: یُوشِک أَن تُوجِسَ فی الإِِیجاس (2)، فی باقِلِ الرِّمْثِ و فی اللُّساس ، منها هَدِیمُ ضَبَعٍ هَوَّاس و أَلَسَّ الغَمِیرُ:أَمکن أَن یُلَسَّ.قال بعض العَرب:وجَدْنا أَرضاً مَمْطوراً ما حَوْلها قد أَلَسَّ غَمِیرُها; و قیل: أَلَسَّ خرج زَهْرُه.و قال أَبو حنیفه: اللَّسُّ أَوَّل الرَّعْی، لَسَّتْ تَلُسُّ لَسّاً .و ثوب مُتَلَسْلِس و مُلَسْلَس :کمُسَلْسَل،و زعم یعقوب أَنه مقلوب.و ماءٌ لَسْلَس و لَسْلاس و لُسالِس :کسَلْسَل; الأَخیره عن ابن جنی.ابن الأَعرابی:یقال للغلام الخفیف الروح النَّشیط لُسْلُس و سُلْسُل. و اللُّسُسُ :الحَمَّالون الحُذَّاق; قال الأَزهری:و الأَصل النُّسُس،و النَّسُّ السَّوْق،فقلبت النون لاماً.ابن الأَعرابی:سَلْسَلَ إِذا أَکل السَّلْسَلَه; و هی القطعه الطویله من السنام،و قال أَبو عمر:و هی اللِّسْلِسهُ ،و قال الأَصمعی:هی السَّلْسَلَه،و یقال سِلْسِلَه.

ص :206

و اللَّسْلاسُ :السَّنام المقطَّع; قال الأَصمعی: اللِّسْلِسَه یعنی السنام المقطَّع.

لطس:

اللَّطْس :الضَّرْب للشیء بالشیء العَریض; لَطَسه یَلْطُسُه لَطْساً .و حجرٌ لَطَّاس :تُکْسَر به الحجاره.و المِلْطَسُ و المِلْطاس :حَجَرٌ ضخْم یُدَقُّ به النَّوی مثل المِلْدَم و المِلْدام،و الجمع المَلاطِس .و المِلْطاس :مِعْوَل یکسَر به الصخر.قال ابن شمیل: المَلاطِیس المَناقِیر من حدید یُنْقَر بها الحجاره،الواحده مِلْطاس .و المِلْطاس ذو الخَلْفَین:الطویل الذی له عَنَزَه،و عَنَزَتُه حدُّه الطویلُ; قال أَبو خیره: المِلْطَس ما نَقَرْتَ به الأَرحاء; قال إمرؤْ القیس: و تَرْدی علی صُمٍّ صِلاب مَلاطِس ، شَدیدات عَقْد،لَیِّنات مِتان و قال الفرّاء:ضربه بِمِلْطاس ،و هی الصخره العظیمه، لَطَسَ بها أَی ضرَب بها ابن الأَعرابی: اللَّطْسُ اللَّطْمُ; و قال الشماخ فجعل أَخفاف الإِِبل مَلاطِس : تَهْوی علی شَراجِعٍ عَلِیَّاتْ، مَلاطِسِ الأَخْفافِ أَفْتَلِیَّاتْ قال ابن الأَعرابی:أَراد أَنها تضرِب بأَخْفافِها تَلْطُسُ الأَرض أَی تَدُقُّها بها.و اللَّطْس :الدَّقُّ و الوَطءُ الشدید; قال حاتم: و سُقِیتُ بالماءِ النَّمیرِ،و لم أُترَکْ أُلاطِسُ حَمْأَه الحَفْرِ قال أَبو عبیده:معنی أُلاطِسُ أَتَلَطَّخ بها.و لَطَسه البعیرُ بخفِّه:ضرَبه أَو وَطِئَه.و المِلْطَس و المِلْطاس :الخُفُّ أَو الحافر الشدید الوطء.التهذیب:و ربما سمی خُفُّ البعیر مِلْطاساً .و المِلْطاس :الصخره العظیمه،و المِدَقُّ المِلْطاس ،و المِلْطاس :حجر عَریض فیه طُول.

لعس:

اللَّعَسُ :سَوادُ اللِّثَه و الشَّفه،و قیل: اللَّعَس و اللُّعْسَه سَواد یعلو شَفَه المرأَه البیضاء; و قیل:هو سواد فی حمره; قال ذو الرمه: لَمْیاءُ فی شَفَتَیْها حُوَّهٌ لَعَسٌ ، و فی اللِّثاتِ،و فی أَنْیابها شَنَبُ أَبْدَلَ اللَّعَسَ من الحُوَّه. لَعِسَ لَعَساً ،فهو أَلْعَسُ ،و الأُنثی لَعْساء ; و جعل العجاج اللُّعْسَه فی الجسد کله فقال: و بَشَراً مع البَیاض أَلْعَسا فجعل البشر أَلْعَسَ و جعله مع البیاض لما فیه من شُرْبه الحمره.قال الجوهری: اللَّعْسُ لَونُ الشفه إِذا کانت تضرب إِلی السواد قلیلاً،و ذلک یُسْتَمْلَح.یقال:شفه لَعْساء و فِتْیَه و نسوه لُعْس ،و ربما قالوا:نَبات أَلْعَس ،و ذلک إِذا کثر و کَثُف لأَنه حینئذ یضرب إِلی السواد.و

17- فی حدیث الزبیر :أَنه رأَی فِتْیَه لُعْساً فسأَل عنهم فقیل:أُمُّهم مَولاه لِلْحُرَقَه و أَبُوهم مملوک.فاشتری أَباهم و أَعتقه فجرَّ ولاءَهم. ; قال ابن الأَثیر: اللُّعْسُ جمع أَلْعَس ،و هو الذی فی شفتیه سَواد.قال الأَصمعی: اللُّعْس الذین فی شِفاهِهمْ سَوادٌ،و هو مما یُستحسَن،و لقد لَعِسَ لَعَساً .قال الأَزهری:لم یُرِدْ به سَوادَ الشفه خاصه إِنما أَراد لَعَسَ أَلْوانِهم أَی سَوادَها،و العرب تقول جاریه لَعْساء إِذا کان فی لَوْنِها أَدنی سواد فیه شُرْبَه حُمْرَهٍ لیست بالناصعَه،فإِذا قیل لَعْساء الشَّفه فهو علی ما قال الأَصمعی.

ص :207

و المُتَلَعِّس :الشدید الأَکل.و اللَّعْوَس :الأَکُول الحَریص،و قیل:اللَّغْوَس،بالغین معجمه،و هو من صفات الذئب.و اللَّعْوس ،بتسکین العین:الخفیف فی الأَکل و غیره کأَنه الشَّرِه; و منه قیل للذئب: لَعْوَس و لَغْوَس; و أَنشد لذی الرُّمه: و ماءٍ هَتَکْتُ اللَّیْلَ عنه،و لم یَرِدْ رَوایا الفِراخِ و الذِّئابُ اللَّعاوِسُ و یروی بالغین المعجمه.و ما ذقت لَعُوساً أَی شیئاً،و ما ذُقْتُ لَعُوقاً مثله.و قیل: اللَّعْس العَضُّ،یقال: لَعَسَنی لَعْساً أَی عَضَّنی; و به سمی الذئب لَعْوَساً .و أَلْعَسُ :موضع; قال: فلا تُنْکِرُونی،إِنَّنی أَنا ذَلِکُمْ، عَشِیَّهَ حَلَّ الحَیُّ غَوْلاً فأَلْعَسا (1)و یروی: لَیالیَ حَلَّḥ.

لغس:

اللَّغْوَسَه :سُرْعه الأَکل و نحوه.و اللَّغْوَس :السریع الأَکل.و اللَّغْوَس :الذئب الشَّرِه الحریص،و العین فیه لغه; قال ذو الرمه: و ماءٍ هَتَکْتُ السِّتْرَ عنه،و لم یَرِدْ رَوایا الفِراخِ و الذِّئابُ اللَّغاوِسُ و یروی بالعین المهمله.و ذئب لَغْوَس و لِصٌّ لَغْوَس :خَتُول خبیث.و اللَّغْوَس :عُشْبه من المَرْعی; حکاه أَبو حنیفه قال:و اللَّغْوَس أَیضاً الرَّقیق الخفیف من النَّبات; قال ابن أَحمر یصف ثوراً: فَبَدرْتُه عَیْناً،و لَجَّ بِطَرْفِه عَنِّی لُعَاعَهُ لَغْوَس مُتَزَیِّدِ (2)معناه أَنی نظرتُ إِلیه و شغَلَتْه عنی لُعاعَهُ لَغْوس ،و هو نبت ناعِم رَیَّان،و قیل: اللَغْوَس عُشْب لیِّن رَطْب یؤکل سریعاً.و لحم مُلَغْوَس و مَلْغُوس :أَحمر لم یَنْضَج.ابن السکیت:طعام مُلَهْوَج و مُلَغْوس و هو الذی لم یَنْضَج.

لقس:

اللَّقِسُ :الشَّرِه النفْس الحَریص علی کل شیء.یقال: لَقِسَت نفسُه إِلی الشیء إِذا نازَعَتْه إِلیه و حَرَصَت علیه; قال:و منه

16- الحدیث :لا یَقُولَنَّ أَحدُکم خَبُثتْ نفسی و لکن لِیَقُلْ لَقِسَت نفسی. أَی غَثَتْ.و اللَّقَسُ :الغَثَیان،و إِنما کَرِه خَبُثَتْ هَرَباً من لفظ الخُبْث و الخبیث.و لَقِسَت نفسُه من الشیء تَلْقَسُ لَقَساً ،فهی لَقِسَه ،و تمَقَّسَت نفسُه تَمَقُّساً:غَثَتْ غَثَیاناً و خَبُثَت،و قیل:نازعته إِلی الشرِّ،و قیل:بَخِلَت و ضاقَتْ; قال الأَزهری:جعل اللیث اللَّقَس الحِرْص و الشَّرَه،و جعله غیره الغَثَیَان و خُبْث النَّفْس،قال:و هو الصواب.أَبو عمرو: اللَّقِس الذی لا یستقیم علی وجْه.ابن شمیل:رجل لَقِس سَیّء الخلُق خَبیثُ النَّفس فَحَّاشٌ.و

17- فی حدیث عُمر و ذکر الزبیر،رضی اللَّه عنهما،فقال :وَعِقَهٌ[وَعْقَهٌ] لَقِسٌ . ; اللَّقِس :السَّیّء الخلق،و قیل:الشَّحِیح.و لَقِسَت نفسُه إِلی الشیء إِذا حَرَصَتْ علیه و نازعتْه إِلیه.و اللَّقِس :العَیَّاب للناس المُلَقِّب الساخِر یلقِّب الناس و یسخَر منهم و یفسد بینهم.و اللاَّقِس :العَیَّاب.و یقال:فلان لَقِس أَی شَکِس عَسِر،و لَقَسَه یَلْقِسُهُ لَقْساً .و تَلاقَسُوا :تَشاتَمُوا.أَبو زید: لَقِسْت الناس أَلقَسُهم و نَقِسْتُهم أَنقَسُهم،و هو الإِِفساد بینهم و أَن تسخَر منهم و تلقِّبهم الأَلقاب.و لاقِس :اسم.

ص :208

لکس:

إِنه لَشَکِسٌ لَکِسٌ أَی عَسِرٌ; حکاه ثعلب مع أَشیاء إِتباعِیَّه; قال ابن سیده:فلا أَدری أَ لَکِسٌ إِتباع أَم هی لفظه علی حِدَتها کشَکِس.

لمس:

اللَّمْس :الجَسُّ،و قیل: اللَّمْسُ المَسُّ بالید، لمَسَه یَلْمِسُهُ و یَلْمُسُه لَمْساً و لامَسَه .و ناقه لَمُوس :شُک فی سَنامِها أَ بِها طِرْقٌ أَم لا فَلُمِسَ،و الجمع لُمْسٌ .و اللَّمْس :کنایه عن الجماع، لَمَسَها یَلْمِسُها و لامَسَها ،و کذلک المُلامَسَه .و فی التنزیل العزیز: أَو لَمَسْتُمُ النِّساء ،و قُرِئ: أَوْ لاٰمَسْتُمُ النِّسٰاءَ ،و

17- روی عن عبد اللَّه بن عُمَر و ابن مسعود أَنهما قالا :القُبْلَه من اللَّمْس و فیها الوُضوء. و

17- کان ابن عباس یقول : اللَّمْسُ و اللِّماسُ و المُلامَسَه کِنایه عن الجماع. ; و مما یُسْتَدلّ به علی صحه قوله قول العرب فی المرأَه تُزَنُّ بالفجور:هی لا تَرُدُّ یَدَ لامِسٍ ،

14- و جاء رجل إِلی النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،فقال له:إِن امرأَتی لا تَرُدُّ یَدَ لامِس ،فأَمرَه بتطلیقها. ; أَراد أَنها لا تردُّ عن نفسها کلَّ من أَراد مُراوَدَتها عن نفسها.قال ابن الأَثیر:و

14- قوله فی سیاق الحدیث فاسْتَمْتِعْ بها. أَی لا تُمْسِکْها إِلا بقدْر ما تَقْضِی مُتْعَهَ النَّفْس منها و من وَطَرِها،و خاف النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،إِن أَوْجَبَ علیه طَلاقَها أَن تتُوق نفسُه إِلیها فیَقَع فی الحَرام،و قیل:معنی لا تردُّ یدَ لامِس أَنها تُعطِی من ماله من یطلُب منها،قال:و هذا أَشبه،قال أَحمد:لم یکن لیأْمُرَه بإِمْساکِها و هی تَفْجُر.

1- قال علیٌّ و ابن مسعود،رضی اللَّه عنهما :إِذا جاءکم الحدیث عن رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،فظُنُّوا أَنه الذی هو أَهْدی و أَتْقَی. أَبو عمرو: اللَّمْس الجماع.و اللَّمِیس :المرأَه اللَّیِّنه المَلْمَس.و قال ابن الأَعرابی: لَمَسْتُه لَمْساً و لامَسْتُه مُلامَسَه ،و یفرق بینهما فیقال: اللَّمْسُ قد یکون مَسَّ الشیء بالشیء و یکون مَعْرِفَه الشیء و إِن لم یکن ثَمَّ مَسٌّ لجَوْهَرٍ علی جوهر،و المُلامَسَه أَکثر ما جاءت من اثنین.و الالْتِماسُ :الطَّلَب.و التَلَمُّسُ :التَّطَلُّب مرَّه بعد أُخری.و

16- فی الحدیث :اقْتُلُوا ذا الطُّفْیَتَیْنِ و الأَبْتَرَ فإِنهما یَلْمِسان البَصَر،و فی روایه: یَلْتَمِسان . أَی یَخْطِفان و یَطْمِسان،و قیل: لَمَسَ عَیْنَه و سَمَل بمعنًی واحد،و قیل:أَراد أَنهما یَقْصِدان البَصَر باللَّسْع،فی الحیَّات نوع یُسَمَّی الناظِر متی وقَع نَظَرُه علی عَیْن إِنسان مات من ساعته،و نوعٌ آخر إِذا سَمِع إِنسانٌ صوته مات; و قد جاء فی حدیث الخُدْریِّ عن الشاب الأَنصاریِّ الذی طَعَنَ الحَیَّه بِرُمْحِه فماتت و مات الشاب من ساعته.و

16- فی الحدیث :من سَلَکَ طریقاً یَلْتَمِسُ فیه عِلماً. أَی یَطلبُه،فاستعار له اللَّمْس .و

17- حدیث عائشه : فالْتَمَسْتُ عِقْدِی. و الْتَمَسَ الشیءَ و تَلَمَّسَه :طَلَبَه.اللیث: اللَّمْس بالید أَن تطلب شیئاً هاهنا و هاهنا; و منه قول لبید: یَلْمِسُ الأَحْلاسَ فی مَنزِلهِ بِیَدَیْهِ،کالیَهُودیِّ المُصَلْ (1)و المُتَلَمِّسَهُ :من السِّمات; یقال:کواه المُتَلَمِّسَهَ و المثلومهَ (2)و کَوَاه لَماسَ إِذا أَصاب مکان دائه بالتَّلَمُّسِ فوقع علی داء الرجُل أَو علی ما کان یَکْتُمُ.

ص :209

و المُتَلَمِّس :اسم شاعر،سمی به لقوله: فهذا أَوانُ العِرْضِ جُنَّ ذُبابُهُ، زَنابِیرُه و الأَزْرَقُ المُتَلَمِّسُ یعنی الذُّباب الأَخْضَر.و إِکافٌ مَلْمُوسُ الأَحْناء إِذا لُمِسَت بالأَیدی حتی تَسْتَوی،و فی التهذیب:هو الذی قد أُمِرَّ علیه الیَدُ و نُحِت ما کان فیه من ارْتفاع و أَوَدٍ.و بَیْعُ المُلامَسَهِ :أَن تَشْترِیَ المَتاع بأَن تَلمِسَه و لا تنظرَ إِلیه.و

16- فی الحدیث النَّهْیُ عن المُلامَسَه . ; قال أَبو عبید: المُلامَسَه أَن یقول:إِن لَمَسْتَ ثوبی أَو لمَسْتُ ثوبَک أَو إِذا لَمَسْت المبیع فقد وجب البیع بیننا بکذا و کذا; و یقال:هو أَن یَلْمِسَ المَتاع من و راء الثوْب و لا ینظر إِلیه ثم یُوقِع البیع علیه،و هذا کله غَرَرٌ و قد نُهِی عنه و لأَنه تعلیقٌ أَو عُدولٌ عن الصِّیغَه الشَرْعِیَّه،و قیل:معناه أَن یجعل اللَّمْس بالید قاطعاً للخیار و یرجع ذلک إِلی تعلیق اللُّزُوم و هو غیر نافِذٍ.و اللَّماسَه و اللُّماسَه :الحاجه المقاربه; و قول الشاعر: لَسْنا کأَقْوامٍ إِذا أَزِمَتْ، فَرِحَ اللَّمُوسُ بثابت الفَقْر اللَّمُوس :الدَّعِیُّ; یقول:نحن و إِن أَزِمَتْ السَّنَهُ أَی عَضَّت فلا یطمع الدَّعِیُّ فینا أَن نُزوِّجَه،و إِن کان ذا مال کثیر.و لَمِیسُ :اسم امرأَه.و لُمَیْسٌ و لَمَّاس :اسمان.

لهس:

لهَسَ الصَّبِیُّ ثَدْیَ أُمِّه لَهْساً :لَطَعَه بلسانه و لم یَمْصَصْهُ.و المُلاهِسُ :المُزاحِم علی الطعام من الحِرْص; قال: مَلاهِسُ القَوْم علی الطَّعامِ، و جائِزٌ فی قَرْقَفِ المُدَامِ، شُرْبَ الهِجانِ الوُلُهِ الهِیامِ الجائز:العابُّ فی الشراب.و فلان یُلاهِسُ بنی فلان إِذا کان یَغْشَی طعامَهم.و اللَّهْس :لغه فی اللَّحْس أَو هَهَّهٌ،یقال:ما لک عندی لُهْسَه ،بالضم،مثل لُحْسَه أَی شیء.

لوس:

اللَّوْسُ :الذَّوْق.رجل لَؤُوس ،علی فَعول; لاسَ یَلُوس لَوْساً و هو أَلْوَسُ :تَتَبَّع الحلاوات فأَکلها.و اللَّوْسُ :الأَکل القلیل.و ما ذاق عنده لَوْساً و لا لَواساً ،بالفتح،أَی ذَواقاً.و لا یَلُوسُ کذا أَی لا یَنالُه،و هو من ذلک.و قال أَبو صاعد الکلابی:ما ذاق عَلُوساً و لا لَؤُوساً ،و ما لُسْنا عندهم لَواساً .و اللُّواسَه ،بالضم:أَقلّ من اللُّقمه.و اللُّوس :الأَشِدَّاء (1)،واحِدُهم أَلْیَس.

لیس:

اللَّیَسُ :اللُّزُوم،و الأَلْیَسُ :الذی لا یَبْرَح بیتَه و اللَّیَسُ أَیضاً:الشده،و قد تَلَیَّس .و إِبِلٌ لِیسٌ علی الحَوْض إِذا أَقامت علیه فلم تبرحه.و إِبِلٌ لِیسٌ :ثِقال لا تبرَح; قال عَبْده بن الطَّبِیب: إِذا ما حامَ راعِیها اسْتَحَنَّتْ لِعَبْدَه،مُنْتَهی الأَهْواء لِیسُ لِیسٌ لا تفارقه مُنْتَهی أَهوائها،و أَراد لِعَطَنِ عَبدَه أَی أَنها تَنْزع إِلیه إِذا حام راعیها.و رجل أَلْیَس أَی شجاع بَیِّنُ اللَّیَس من قوم لِیسٍ.و یقال للشجاع:هو أَهْیَسُ أَلْیَسُ ،و کان فی الأَصل

ص :210

أَهْوَسَ أَلْیَس ،فلما ازدوج الکلام قَلَبوا الواو یاء فقالوا:أَهْیَس.و الأَهْوَس:الذی یَدُقُّ کل شیء و یأْکله،و الأَلْیَسُ :الذی یُبازجُ قِرْنَهُ و ربما ذَمُّوه بقولهم أَهْیَس أَلْیَس ،فإِذا أَرادوا الذَّمَّ عُنی بالأَهْیَس الأَهْوَس،و هو الکثیر الأَکل،و بالأَلْیَس الذی لا یَبْرَح بَیْتَه،و هذا ذمٌّ.و

17- فی الحدیث عن أَبی الأَسْوَد الدُّؤَلی :فإِنه أَهْیَسُ أَلْیَس . ; الأَلْیَسُ :الذی لا یبرح مکانه.و الأَلْیَسُ :البعیر یَحْمِلُ کلَّ ما حُمِّلَ.بعضُ الأَعراب: الأَلْیَسُ :الدَّیُّوث الذی لا یَغار و یُتَهَزَّأُ به،فیقال:هو أَلْیَسُ بُورک فیه فاللَّیَسُ یدخل فی المَعْنَیَینِ فی المدْح و الذم،و کلٌّ لا یخفی علی المُتَفَوِّه به.و یقال: تَلایَسَ الرجلُ إِذا کان حَمُولاً حسن الخلُق.و تَلایَسْتُ عن کذا و کذا أَی غَمَّضْتُ عنه.و فلان أَلْیَس :دَهْثَم حسَن الخلُق.اللیث: اللَّیَس مصدر الأَلْیَس ،و هو الشجاع الذی لا یُبالی الحرْبَ و لا یَرُوعُه; و أَنشد: أَلْیَسُ عن حَوْبائِه سخِیّ یقوله العجاج و جمعه لیس; قال الشاعر: تَخال نَدِیَّهُمْ مَرْضی حَیاءً، و تَلْقاهمْ غَداهَ الرَّوْعِ لِیسا و

16- فی الحدیث :کلُّ ما أَنْهَرَ الدَّمَ فَکُلْ لَیْسَ السِّنَ و الظُّفْرَ. ; معناه إِلا السِّنَّ و الظُّفْر.و لیس :من حروف الاستثناء کإِلاَّ،و العرب تستثنی بلیس فتقول:قام القوم لیس أَخاک و لیس أَخَوَیْک،و قام النِّسْوَه لیس هنداً،و قام القوم لَیْسی و لَیْسَنی و لیس إِیَّای; و أَنشد: قد ذَهَبَ القوْمُ الکِرام لَیْسِی و قال آخر: و أَصْبح ما فی الأَرض مِنی تَقِیَّهً لِناظِرِه، لَیْسَ العِظامَ العَوالِیا قال ابن سیده:و لَیْس من حروف الاستثناء; تقول:أَتی القوم لیس زیداً أَی لیس الآتی،لا یکون إِلا مضمراً فیها. قال اللیث: لَیْس کلمه جُحُود.قال الخلیل:و أَصله لا أَیْسَ فطُرِحَتِ الهمزه و أُلْزِقَت اللام بالیاء،و قال الکسائی: لَیس یکون جَحْداً و یکون استثناء ینصَب به کقولک ذهب القوم لَیْس زیداً یعنی ما عَدا زیداً،و لا یکون أَبداً (1)و یکون بمعنی إِلا زیداً; و ربما جاءت لیس بمعنی لا التی یُنسَقُ بها کقول لبید: إِنما یَجْزی الفَتی لَیْس الجَمَلْ إِذا أُعرِب لَیْس الجَمَلُ لأَن لیْس هاهنا بمعنی لا النَّسَقِیَّه.و قال سیبویه:أَراد لیس یَجْزی الجَمَل و لیس الجَمَل یَجْزی،قال:و ربما جاءت لیس بمعنی لا التَّبْرِئَه.قال ابن کیسان: لیْس من حروف جَحْدٍ و تقع فی ثلاثه مواضع:تکون بمنزله کان ترفع الاسم و تنصب الخبر،تقول لیس زید قائماً و لیس قائماً زید،و لا یجوز أَن یقدَّم خبرها علیها لأَنها لا تُصرف،و تکون لیس استثناء فتنصب الاسم بعدها کما تنصبه بعد إِلا،تقول جاءنی القوم لیس زیداً و فیها مُضْمَر لا یظهر،و تکون نسقاً بمنزله لا،تقول جاءنی عمرو لَیْس زید; قال لبید: إِنما یَجْزی الفتی لیس الجَمَل قال الأَزهری:و قد صَرَّفوا لَیْس تصریف الفعل الماضی فَثَنَّوْا و جمعوا و أَنَّثُوا فقالوا لَیْس و لَیْسا و لَیْسُوا و لَیْسَتِ المرأَه و لَیْسَتا و لَسْنَ و لم یُصرِّفُوها فی المستقبَل.و قالوا: لَسْت أَفعل

ص :211

و لَسْنا نَفْعَل.و قال أَبو حاتم:من اسمح أَنا لیس مثلک و الصواب لَسْتُ مِثْلک لأَنَّ لیس فعل واجبٌ فإِنما یجاء به للغائب المتراخی،تقول:عبد اللَّه (1)لیس مثلک،و تقول:جاءنی القوم لیس أَباک و لیسک أَی غیرَ أَبیک و غیرک،و جاءَک القوم لیس أَباک و لَیْسَنی ،بالنون،بمعنی واحد.التهذیب:و بعضهم یقول لَیْسَنی بمعنی غیری.ابن سیده:و لَیْسَ کلمه نفی و هی فعل ماض،قال:و أَصلها لَیِس بکسر الیاء فسکنت استثقالاً،و لم تقلب أَلفاً لأَنها لا تتصرَّف من حیث استعملت بلفظ الماضی للحال،و الذی یدلُّ علی أَنها فعل و إِن لم تتصرَّف تصرُّف الأَفعال قولهم لَسْت و لَسْتما و لَسْتُم کقولهم ضربت و ضربتما و ضربتم،و جُعِلت من عَوامِل الأَفعال نحو کان و أَخواتها التی ترفع الأَسماء و تنصب الأَخبار،إلا أَن الباء تدخل فی خبرها وحدها دون أَخواتها،تقول لیس زید بمنطلقٍ،فالباء لِتعدِیَه الفعل و تأْکید النفی،و لک أَن لا تدخلها لأَن المؤکِّد یستغنی عنه،و لأَن من الأَفعال ما یتعدّی مرّه بحرف جرّ و مرّه بغیر حرف نحو اشْتَقْتُک و اشتقت إِلیک،و لا یجوز تقدیم خبرها علیها کما جاز فی أَخواتها،لا تقول محسِناً لیس زید،قال:و قد یُستثنی بها،تقول:جاءَنی القوم لیس زیداً کما تقول إِلا زیداً،تضمِر اسمَها فیها و تنصب خبرها بها کأَنک قلت لیس الجائی زیداً،و تقدیره جاءنی القوم لیس بعضهم زیداً; و لک أَن تقول جاءنی القوم لَیْسک إِلا أَن المضمر المنفصل هاهنا أَحسن کما قال الشاعر: لَیْتَ هذا اللیلَ شَهْرٌ، و لم یقل: لَیْسَنی و لَیْسَک ،و هو جائز إِلا أَن المنفصل أَجْوَد.و

14- فی الحدیث أَنه قال لزید الخَیل :ما وُصِف لی أَحد فی الجاهلیه فرأَیته فی الإِِسلام إِلا رأَیته دون الصِّفه لَیْسَک . أَی إِلا أَنت; قال ابن الأَثیر:و فی لَیْسَک غَرابه فإِن أَخبار کان و أَخواتها إِذا کانت ضمائر فإِنما یستعمل فیها کثیراً المنفصل دون المتصل،تقول لیس إِیای و إِیاک; قال سیبویه:و لیس کلمه ینفی بها ما فی الحال فکأَنها مسکنه من نحو قوله صدَّ (2)کما قالوا عَلْم ذلک فی عَلِمَ ذلک،قال:فلم یجعلوا اعتلالَها إلا لزُوم الإِِسکان إِذ کَثُرَت فی کلامهم و لم یغیِّروا حرکه الفاء،و إِنما ذلک لأَنه لا مستقبل منها و لا اسم فاعل و لا مصدر و لا اشتقاق،فلما لم تُصَرَّف تصرُّف أَخواتها جُعِلَتْ بمنزله ما لَیْس من الفعل نحو لَیْتَ; و أَما قول بعض الشعراء: یا خَیْرَ مَنْ زانَ سُرُوجَ المَیْسِ، قد رُسَّتِ الحاجاتُ عند قَیْسِ، إِذ لا یَزالُ مُولَعاً بِلَیْسِ فإِنه جعلها اسماً و أَعْرَبها.و قال الفراء:أَصل لیس لا أَیْسَ،و دلیل ذلک قول العرب ائتِنِی به من حیث أَیْسَ و لَیْس ،و جِئْ به من أَیْسَ و لَیْسَ أَی من حیث هُوَ و لَیْسَ هُوَ; قال سیبویه:و قالوا لَسْتُ کما قالوا مَسْتُ و لم یقولوا لِسْتُ کما قالوا خِفْتُ لأَنه لم یتمکَّن تمکن الأَفعال،و حکی أَبو علی أَنهم یقولون:جِئْ به من حَیْثُ و لَیْسا (3); یریدون و لَیْسَ فیشبعون فتحه السین،

ص :212

إِما لبیان الحرکه فی الوقف،و إِما کما لحقت بَیْنا فی الوصل.و إِلْیاسُ و أَلْیاس :اسم; قال ابن سیده:أُراه عبرانیّاً جاء فی التفسیر أَنه إِدریس،و روی عن ابن مسعود: و إِن إِدریسَ ،مکانَ: وَ إِنَّ إِلْیٰاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ ،و من قرأَ: عَلیٰ إِلْ یٰاسِینَ ،فعلی أَنه جعل کل واحد من أَولاده أَو أَعمامه إِلْیاساً فکان یجب علی هذا أَن یقرأَ علی الإِِلْیاسِین،و رویت: سلام علی إِدْراسِین ،و هذه الماده أَولی به من باب أَلس; قال ابن سیده:و کذلک نقلته عنه اطراداً لمذهب سیبویه أَن الهمزه إِذا کانت أُولی أَربعه حکم بزیادتها حتی یثبت کونها أَصلاً.

فقال إمرؤ القیس: أَرِقْتُ لَهُ و نامَ أَبو شُرَیحٍ فقال التوأَم: إِذا ما قلْتُ قَدْ هَدَأَ اسْتَطارا فقال إمرؤ القیس: کأَنَّ هَزیزَهُ بِوَراءِ غَیْبٍ فقال التوأَم: عِشارٌ وُلَّهٌ لاقَتْ عِشارا فقال إمرؤ القیس: فلما أَنْ عَلا کَنَفَی أُضاخٍ فقال التوأَم: وَهَتْ أَعْجازُ رَیِّقِهِ فَحارا فقال إمرؤ القیس: فلم یَتْرُکْ بِذاتِ السِّرِّ ظَبْیاً فقال التوأَم: و لم یَتْرُکْ بجَلْهَتِها حمارا و مثل ما فعل إمرؤ القیس بالتوأَم فعل عَبیدُ بن الأَبْرص بامرئ القیس،فقال له عبید:کیف معرفتک بالأَوابد؟ فقال إمرؤ القیس:أَلقِ ما أَحببت،فقال عبید: ما حَیَّهٌ مَیْتَهٌ أَحْیَتْ بِمَیِّتِها دَرْداءَ،ما أَنْبَتَتْ ناباً و أَضْراسا؟ قال إمرؤ القیس: تِلْکَ الشَّعِیرَهُ تُسْقی فی سَنابِلِها، فَأَخْرَجَتْ بعد طُولِ المُکْثِ أَکداسا فقال عبید: ما السُّودُ و البِیضُ و الأَسْماءُ واحِدَهٌ، لا یَسْتَطِیعُ لَهُنَّ النَّاسُ تَمْساسا؟ فقال إمرؤ القیس: تلک السَّحابُ إِذا الرَّحْمَنُ أَنشأَها، رَوَّی بِها من مَحُولِ الأَرْضِ أَنْفاسا ثم لم یزالا علی ذلک حتی کملا سته عشر بیتاً.تفسیر الأَبیات الرائیه:قوله هب وهناً،الوهن:بعد هدء من اللیل.و بریقاً:تصغیره تصغیر التعظیم کقولهم دویهیه یرید أَنه عظیم بدلاله قوله: کنار مجوس تستعر استعارا و خص نار المجوس لأَنهم یعیدونها.و قوله:أَرقت له أَی سهرت من أَجله مرتقباً له لأَعلم أَین مصابُّ مائِه.و استطار:انتشر.و هزیزه:صوت رعده.و قوله:بوَرَاءِ غیب أَی بحیث أَسمعه و لا أَراه.و قوله:عِشار وُلَّهٌ أَی فاقده أَولادها فهی تُکْثِرُ الحنین و لا سیما إِذا رأَت عِشاراً مثلها فإِنه یزدادُ حَنینُها،شَبَّه صوت الرعد بأَصْوات هذه العِشارِ من النوق.و أُضاخ:اسم موضع،و کَفاه:جانباه.و قوله:وَهَتْ أَعْجاز رَیِّقه أَی استرخت أَعجاز هذا السحاب،و هی مآخیره،کما تسیل القربه الخَلَقُ إِذا استرخت.و ریِّق المطر:أَوّله.و ذاتُ السِّر:موضع کثیر الظباء و الحُمُر،فلم یُبْق هذا المطرُ ظبیاً به و لا حماراً إلا و هو هارب أَو غَریق.و الجَلْهَهُ:ما استقبلک من الوادی إِذا وافیته.ابن سیده: المَجُوسُ جیل معروف جمعٌ،واحدهم مَجُوسِیٌّ ; غیره:و هو معرَّب أَصلُه مِنْج کُوشْ،و کان رجلاً صَغیر الأُذُنَیْن کان أَوّل من دانَ بِدین المَجُوس و دعا الناس إِلیه،فعرَّبته العرب فقالت: مَجُوسَ و نزل القرآن به،و العرب رُبما ترکت صرف مجوس إِذا شُبِّه بقبیله من القبائل،و ذلک أَنه اجتمع فیه العجمه و التأْنیت; و منه قوله:

ص :214

کَنارِ مَجُوس تَسْتَعِرُ اسْتِعارَا

و

16- فی الحدیث :کلُّ مَوْلودٍ یُولَدُ علی الفِطْرَه حتی یکون أَبواه یُمَجِّسانِهِ . أَی یُعلِّمانِهِ دین المَجُوسِیَّه.و

16- فی الحدیث :القَدَرِیَّهُ مَجُوسُ هذه الأُمَّهِ. قیل:إِنما جَعَلهم مجوساً لِمُضاهاه مذهبِهِم مذهبَ المجوس فی قولهم بالأَصْلَیْن:و هما النُّورُ و الظلمه،یزعمون أَن الخیر من فِعْل النُّور،و أَن الشَّر من فعل الظلمه; و کذا القَدَرِیّه یُضِیفُون الخیرَ إِلی اللَّه و الشر إِلی الإِِنسان و الشیطان،و اللَّه تعالی خالقُهما معاً لا یکون شیء منهما إِلا بمشیئته تعالی و تَقَدَّسَ،فهُما مضافان إِلیه خَلْقاً و إِیجاداً،و إِلی الفاعِلین لهما عَمَلاً و اکتساباً.ابن سیده:و مَجُوس اسم للقبیله; و أَنشد أَیضاً: کنار مجوسَ تستعر استعارا قال:و إِنما قالوا المجوس علی إِراده المَجُوسِیِّین ،و قد تَمَجَّسَ الرجلُ و تَمَجَّسُوا :صاروا مَجُوساً.و مَجَّسُوا أَولادَهم:صَیَّرُوهُم کذلک،و مَجَّسَه غیره.

محس:

ابن الأَعرابی: الأَمْحَسُ الدَّبَّاغُ الحاذِقُ.قال الأَزهری: المَحْسُ و المَعْسُ دَلْک الجِلْدِ و دِباغُه،أُبْدِلَت العینُ حاء.

مدس:

مَدَسَ الأَدِیمَ یَمْدُسُه مَدْساً :دَلَکَه.

مدقس:

المِدَقْسُ :لغه فی الدّمَقْس،و قد تقدم ذکره.

مرس:

المَرَسُ و المِراسُ : المُمارَسَهُ و شده العِلاج. مَرِسَ مَرَساً ،فهو مَرِسٌ ،و مارَسَ مُمَارَسَهً و مِرَاساً .و یقال:إِنه لمَرِسٌ بَیِّنُ المَرَسِ إِذا کان شدیدَ المِرَاسِ.و یقال:هُمْ علی مَرِسٍ واحد،بکسر الراء،و ذلک إِذا استَوَتْ أَخْلاقُهُم.و رجل مَرِسٌ :شدید العلاج بَیِّنُ المَرَسِ.و

16- فی حدیث خَیْفانَ :أَما بنو فلان فَحَسَکٌ أَمْراسٌ . ; جَمعُ مَرِسٍ ،بکسر الراء،و هو الشدید الذی مارَسَ الأُمورَ و جَرَّبها; و منه

17- حدیث وحشیّ فی مَقْتَل حمزه،رضی اللَّه عنه :فَطَلَعَ عَلیَّ رَجُلٌ حَذِرٌ مَرِسٌ . أَی شدید مجرِّب للحروب.و المَرْسُ فی غیر هذا:الدَّلْکُ.و التَّمَرُّسُ :شده الالْتِواء و العُلُوقِ.و

16- فی الحدیث :أَنَّ من اقْتِراب السَّاعه أَن یَتَمَرَّسَ الرَّجُلُ بِدِینِه کما یَتَمَرَّسُ البَعِیرُ بالشجره. ; القتیبی: یَتَمَرَّسُ بِدینه أَی یَتَلَعَّبُ به و یَعْبَثُ به کما یَعْبَثُ البعیر بالشجره و یَتَحَکَّکُ بها،و قیل: تَمَرُّسُ البعیر بالشجره تَحَکُّکُهُ بها من جَرَبٍ و أُکالٍ،و تَمَرُّسُ الرجل (1)بدینه أَن یُمَارِسَ الفِتَنَ و یُشادَّها و یَخْرُجَ علی إِمامه فیضرَّ بدینه و لا ینفعه غُلُوُّه فیه کما أَن الأَجرب من الإِِبل إِذا تَحَکَّکَ بالشجره أَدْمَتْه و لم تُبْرِئْهُ من جربه.و یقال:ما بِفُلانٍ مُتْمَرّسٌ إِذا نعت بالجلَد و الشده حتی لا یقاومه من مارَسَه.و قال أَبو زید:یقال للرجل اللئیم لا ینظر إِلی صاحبه و لا یعطی خیراً:إِنما ینظر إِلی وجه أَمْرَسَ أَملس لا خیر فیه و لا یَتَمرَّس به أَحد لأَنه صلب لا یُسْتَغَلُّ منه شیء.و تمَرَّسَ بالشیء:ضَرَبه; قال: تَمَرَّسَ بی من جَهْلِهِ و أَنا الرَّقِم و امْتَرَسَ الشُّجعان فی القتال و امْتَرَسَ به أَی احْتَکَّ به و تَمَرَّس به.و امْتَرَسَ الخُطَباءُ و امْتَرَسَت الأَلسُن فی الخصومه:تَلاجَّتْ و أَخذ بعضها بعضاً; قال أَبو ذؤیب یصف صائداً و أَن حُمُر الوحش قربت منه بمنزله من یَحْتَکُّ بالشیء فقال:

ص :215

فَنَکِرْنَهُ فَنَفَرْنَ،و امْتَرَسَتْ بِهِ

هَوْجاءُ هادِیَهٌ،و هادٍ جُرْشُعُ

و فَحْلٌ مَرَّاسٌ :شدید المِراس.و المَرَسَهُ :الحبل لِتَمَرُّسِ الأَیدی به،و الجمع مَرَسٌ ،و أَمْراسٌ جَمْعُ الجمعِ،و قد یکون المَرَسُ للواحد.و المَرَسَهُ أَیضاً:حبل الکلب; قال طرفه: لو کُنْتَ کَلْب قَنِیصٍ کُنْت ذا جدَدٍ، تکونُ أُرْبَتُه فی آخِرِ المَرَسِ و الجمع کالجمع; قال: یُوَدِّعُ بالأَمْراسِ کلَّ عَمَلَّسٍ، من المُطْعِماتٍ اللَّحْمِ غَیرِ الشَّواحِنِ و المَرْسُ :مصدر مَرَسَ الحَبْلُ یَمْرُسُ مَرْساً ،و هو أَن یقع فی أَحد جانبی البَکْرَهِ بین الخُطَّافِ و البکره. و أَمرسه :أَعاده إِلی مجراه.یقال: أَمْرِسْ حَبْلَکَ أَی أَعِدْهُ إِلی مجراه; قال: بِئْسَ مَقامُ الشَّیْخِ أَمْرِسْ أَمْرِسِ ، إِمَّا علی قَعْوٍ و إِمَّا اقْعَنْسِسِ أَراد مَقامٌ یقال فیه أَمْرِسْ ; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: و قد جَعَلَتْ بَینَ التَّصَرُّفِ قامَتِی و حُسْن القری مِمَّا تقُولُ تَمَرَّسُ لم یفسر معناه،قال غیره:ضَرَب هذا مثلاً،أَی قد زَلَّت بَکْرَتی عن القَوام،فهی تَمْرَسُ بین القَعْو و الدَّلْو.و المَرَسُ أَیضاً:مصدر قولک مَرِسَت البَکْرَهُ تَمْرَسُ مَرَساً .و بکره مَرُوسٌ إِذا کان من عادتها أَن یَمْرُسَ حبلُها أَی یَنْشَب بینها و بین القَعْو; و أَنشد: دُرْنا و دَارَتْ بَکْرَهٌ نَخِیسُ، لا ضَیْقهُ المَجْری و لا مَرُوسُ و قد یکون الإِِمْراسُ إِزالَهَ الرِّشاءِ عن مَجْراه فیکون بمعنیین متضادّین.قال الجوهری:و إِذا أَنْشَبْتَ الحَبْلَ بین البَکْرَه و القَعْو قلتَ: أَمْرَسْتُه ،قال:و هو من الأَضداد; عن یعقوب; قال الکمیت: سَتَأْتِیکم،بُمُتْرَعَهٍ ذُعاقاً، حِبالُکُمُ التی لا تُمْرِسُونا أَی لا تُنْشِبُونَها إِلی البَکْره و القَعْو.و مَرَسَ الدَّواءَ و الخبزَ فی الماء یَمْرُسُه مَرْساً :أَنْقَعَه.ابن السکیت: المَرْسُ مصدر مَرَسَ التَّمر یَمْرُسُه و مَرَثَهُ یَمْرُثُهُ إِذا دَلَکَه فی الماء حتی یَنْماثَ فیه.و یقال للترید: المَرِیسُ لأَن الخبزَ یُماتُ.و مَرَسْتُ التَّمر و غیرَه فی الماء إِذا أَنْقَعْتَه و مرثْتَه بیدک.و مَرَس الصَّبیُّ إِصبعَه یَمْرُسُه :لغه فی مَرَثَه أَو لُثْغَهٌ.و مَرَسْتُ یدی بالمندیل أَی مسحت،و تَمَرَّسَ به.و

14- فی حدیث عائشه،رضی اللَّه عنها :کنت أَمْرُسُه بالماء. أَی أَدْلُکُه و أَدِیفُه،و قد یطلق علی الملاعبه.و

1- فی حدیث علیّ،کرم اللَّه وجهه :زعم أَنی کنت أُعافِسُ و اُمارِسُ . أَی أُلاعب النساء.و المَرْسُ :السیر الدائم.و بیننا و بین الماء و بیننا و بین مکانِ کذا لیلَهٌ مَرَّاسَهٌ :لا وتِیرَه فیها،و هی اللیله الدَّائِبَهُ البَعیده.و قالوا:أَخْرسُ أَمْرَسُ (1)،فبالغُوا به کما یقولون:شَحِیحٌ بَحِیحٌ،و رواه ابن الأَعرابی.و مَرِیسٌ :من بُلْدانِ الصعید.و المَرِیسِیَّهُ ،الریح الجَنُوبُ التی تأْتی من قِبَلِ مَرِیسٍ.قال أَبو

ص :216

حنیفه:و مَرِیسٌ أَدنی بلاد النُّوبِ التی تلی أَرض أُسْوانَ; هکذا حکاه مصروفاً.و المَرْمَرِیس :الأَمْلَسُ ; ذکره أَبو عبیده فی باب فَعْلَلیل; و منه قولهم فی صفه فرس:و الکَفَل المَرمَرِیس ; قال الأَزهری:أَخذَ المَرْمَریس من المَرْمَرِ و هو الرُّخام الأَملس و کسعه بالسین تأْکیداً.و المَرْمَریسُ :الأَرض التی لا تُنْبِت.و المَرمَرِیس :الداهیه و الدَّرْدَبِیسُ،قال:و هو فَعْفَعِیل،بتکریر الفاء و العین،فیقال:داهیه مَرْمَرِیسٌ أَی شدیده.قال محمد بن السریّ:هی من المَراسَهِ .و المَرْمَرِیسُ الدَّاهِی من الرجال،و تحقیره مُرَیْرِیسٌ إِشعاراً بالثلاثیّه; قال سیبویه:کأَنهم حقَّروا مَرَّاساً .قال ابن سیده:و قال مَرْمَرِیتٌ فلا أَدْری لُغَه أَم لُثْغَه.قال:و قال ابن جنی لیس من البعید أَن تکون التاء بدلاً من السین کما أُبدلت منها فی سِتٍّ; و فیما أَنشد أَبو زید من قول الشاعر: یا قاتَلَ اللَّهُ بَنی السَّعْلاتِ: عَمْرَو بْنَ یَرْبُوعٍ شِرار النَّاتِ، غَیْرَ أَعِفَّاءَ و لا أَکْیاتِ فأَبدل السین تاء،فإِن قلت فإِنا نجد لِمَرْمَرِیتٍ أَصلاً نختاره إِلیه،و هو المَرْتُ،قیل:هذا هو الذی دعانا إِلی أَنه یجوز أَن تکون التاء فی مَرْمَرِیتٍ بدلاً من السین فی مَرْمَرِیسٍ ،و لو لا أَن معنا أَمْراتاً لقلنا إِن التاء فیه بدل من السین البته کما قلنا ذلک فی سِتٍّ و النَّاتِ و أَکْیاتٍ.و المِراسُ :داء یأْخذ الإِِبل و هو أَهون أَدوائها و لا یکون فی غیرها; عن الهجری.و بنو مُرَیْسٍ و بنو مُمَارِس :بَطْنان.الجوهری عن یعقوب: الْمَارَسْتَانُ ،بفتح الراء،دار المَرْضَی،و هو معرّب.

مرجس:

ابن الفَرَج: المِرْجاس (1)حجر یُرْمَی به فی البئر لیُطَیِّبَ ماءَها و یَفتَحَ عیونها; و أَنشد: إِذا رَأَوْا کریهَهً یَرْمُونَ بی، رَمْیَکَ بالمِرجاسِ فی قَعْرِ الطَّوِی قال:و وجدت هذا فی أَشعار الأَزدی: بالبِرْجاسِ فی قَعْرِ الطَّوِی و الشعر لسعد بن المنتخر البارقی رواه المؤرج.

مسس:

مَسِسْتُه ،بالکسر، أَمَسُّه مَسّاً و مَسیساً :لَمَسْتُه،هذه اللغه الفصیحه،و مَسَسْتُه ،بالفتح، أَمُسُّه ،بالضم،لغه،و قال سیبویه:و قالوا مِسْتُ ،حذفوا فأَلقَوا الحرکه علی الفاء کما قالوا خِفْتُ،و هذا النحو شاذ،قال:و الأَصل فی هذا عربی کثیر،قال:و أَمَّا الذین قالوا مَسْتُ فشبهوها بلست،الجوهری:و ربما قالوا مِسْتُ الشیء،یحذفون منه السین الأُولی و یحولون کسرتها إِلی المیم.و

16- فی حدیث أَبی هریره :لو رأَیْتُ الوُعُولَ تَجْرُشُ ما بین لابَتَیْها ما مِسْتُها . ; هکذا روی،و هی لغه فی مَسْتُها ; و منهم من لا یحوّل کسره السین إِلی المیم بل یترک المیم علی حالها مفتوحه،و هو مثل قوله تعالی: فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ ،یکسر و یفتح،و أَصله ظَلِلْتُم و هو من شواذ التخفیف; و أَنشد الأَخفش لابن مَغْرَاءَ: مِسْنا السَّماء فَنِلْناها وَ طَاءَ لَهُمْ، حتی رَأَوْا أُحُداً یَهْوِی و ثَهْلانَا و أَمْسَسْتُه الشیء فَمَسَّه .و المَسِیسُ :المَسُّ،

ص :217

و کذلک المِسِّیسَی مثل الخِصِّیصَی.و

16- فی حدیث موسی،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام :و لم نجد مَسّاً من النَّصَب. ; هو أَول ما یُحَسُّ به من التَّعب.و المَسُّ ; مَسُّک الشیءَ بیدک.قال اللَّه تعالی: و إِن طلَّقْتُمُوهُنَّ من قَبْلِ أَن تُمَاسُّوهُنَّ ،و قرئ: مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ ،قال أَحمد بن یحیی:اختار بعضهم ما لم تَمَسُّوهُنّ ،و قال:لأَنَّا وجَدنا هذا الحرف فی غیر موضع من الکتاب بغیر أَلف: یَمْسَسْنِی بَشَرٌ ،فکل شیء من هذا الکتاب،فهو فعل الرجل فی باب الغشیان.و

16- فی حدیث فتح خیبر : فَمَسَّهُ بعذاب. أَی عاقَبَه.و

16- فی حدیث أَبی قتاده و المِیضَأَه :فأَتیته بها فقال: مَسُّوا منها. أَی خذوا منها الماء و توضَّؤُوا.و یقال: مَسِسْتُ الشیءَ أَمَسُّه مَسّاً لَمَسْتَه بیدک،ثم استعیر للأَخذ و الضرب لأَنهما بالید،و استعیر للجماع لأَنه لَمْسٌ،و للجُنون کأَن الجن مَسَّتْه; یقال:به مَسٌّ من جنون.و قوله تعالی: وَ لَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ أَی لم یَمْسَسْنی علی جهه تزوُّجٍ، وَ لَمْ أَکُ بَغِیًّا أَی و لا قُرِبْتُ علی غیر حد التزوُّج.و ماسَّ الشیءُ الشیءَ مُمَاسَّهً و مِساساً :لَقِیَه بذاته.و تَمَاسَّ الجِرْمانِ:مَسَّ أَحدُهما الآخر.و حکی ابن جنی: أَمَسَّهُ إِیاه فعدَّاه إِلی مفعولین کما تری،و خص بعض أَهل اللغه:فرس مُمَسٌّ بِتَحْجیل; أَراد مُمَسٌّ تَحْجیلاً و اعتقد زیاده الباء کزیادتها فی قراءه من قرأَ: یُذْهِبُ بالأَبصار و یُنبِت بالدُّهن ،من تذکره أَبی علیّ.و رَحِمٌ ماسَّهٌ و مَسَّاسَهٌ أَی قَرَابَه قَرِیبه.و حاجهٌ ماسَّه أَی مُهِمَّه،و قد مَسَّتْ إِلیه الحاجه.و وجَدَ مَسَّ الحُمَّی أَی رَسَّها و بَدْأَها قبل أَن تأْخذه و تظهر،و قد مَسَّتْه مَوَاسُّ الخَبَلِ.و المَسُّ :الجُنون.و رجل مَمْسُوسٌ :به مَسٌّ من الجُنون.و مُسْمِسَ الرجلُ إِذا تُخُبِّطَ.و فی التنزیل العزیز: اَلَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطٰانُ مِنَ اَلْمَسِّ ; المَسُّ :الجنون،قال أَبو عمرو: الماسُوسُ (1)و المَمْسُوس و المُدَلَّسُ کله المجنون.و ماءٌ مَسُوسٌ :تَناولته الأَیدی،فهو علی هذا فی معنی مفعول کأَنه مُسَّ حین تُنُووِل بالید،و قیل:هو الذی إِذا مَسَّ الغُلَّه ذَهَبَ بها; قال ذو الإِِصْبَع العَدْوانی: لوْ کُنْتَ ماءً،کُنْتَ لا فهو علی هذا فعول فی معنی فاعل.قال شمر:سئل أَعرابی عن رَکِیَّهٍ فقال:ماؤها الشِّفاء المَسُوسُ الذی یَمسُّ الغُلَّه فیَشْفِیها.و المَسُوس :الماء العذب الصافی.ابن الأَعرابی:کل ما شفی الغَلِیلَ،فهو مَسُوسٌ ،لأَنه یَمُسُّ الغُلَّهَ.الجوهری: المَسُوس من الماء الذی بین العذْبِ و المِلح.و ریقه مَسُوسٌ ; عن ابن الأَعرابی:تذهب بالعطش; و أَنشد: یا حَبَّذا رِیقَتُکِ المَسُوسُ ، إِذْ أَنْتِ خَوْدٌ بادِنٌ شَمُوسُ و قال أَبو حنیفه:کَلَأ مسوسٌ نامٍ فی الراعیه ناجعٌ فیها.و المَسُوسُ :التِّرْیاقُ; قال کثیِّر: فقَدْ أَصْبَحَ الرَّاضُونَ،إِذ أَنْتُمُ بها مَسُوسُ البِلادِ،یَشْتَکُونَ وبالَها

ص :218

و ماء مَسُوسٌ :زُعاقٌ یُحْرِق کل شیء بمُلوحته،و کذلک الجمع.و مَسَّ المرأَه و ماسَّها :أَتاها.و لا مَساسَ أَی لا تَمَسَّنی.و لاٰ مِسٰاسَ أَی لا مُماسَّه،و قد قرئ بهما.و روی عن الفراء:إِنه لَحَسَنُ المَسّ .و المَسِیس :جماع الرجلِ المرأَهَ.و فی التنزیل العزیز: فَإِنَّ لَکَ فِی الْحَیٰاهِ أَنْ تَقُولَ لاٰ مِسٰاسَ ; قرئ لا مَساسَ ،بفتح السین،منصوباً علی التَّبْرِئَه،قال:و یجوز لا مَساسِ ،مبنی علی الکسر،و هی نفی قولک مَساسِ فهو نفی ذلک،و بنیت مَساسِ (1)علی الکسر و أَصلها الفتح،لمکان الأَلف فاختیر الکسر لالتقاء الساکنین.الجوهری:أَما قول العرب لا مَساسِ مثل قَطامِ فإِنما بنی علی الکسر لأَنه معدول عن المصدر و هو المَسُّ ،و قوله لا مَساس لا تخالط أَحداً،حرم مخالطه السامریّ عقوبه له،و معناه أَی لا أَمَسّ و لا أُمَسّ،و یکنی بالمساس عن الجماع.و المُماسَّهُ :کنایه عن المباضَعَه،و کذلک التَّمَاس ; قال تعالی: مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّٰا .و

16- فی الحدیث :فأَصَبْت منها ما دون أَن أَمَسَّها . ; یرید أَنه لم یجامعها.و

17- فی حدیث أُم زرع :زوجی المَسُّ مَسُّ أَرْنَب. ; وصفَتْه بلین الجانب و حسن الخَلْقِ.قال اللیث:لا مِساس لا مُماسَّه أَی لا یَمَسُّ بعضُنا بعضاً.و أَمَسَّه شَکْوی أَی شکا إِلیه.أَبو عمرو:الأَسْنُ لُعْبه لهم یسمونها المَسَّه و الضَّبَطَه.غیره:و الطَّریدهُ لعبه تسمیها العامه المَسَّه و الضَّبَطَه،فإِذا وقعت ید اللاعب من الرَّجُلِ علی بدنه رأْسه أَو کَتِفه فهی المَسَّه ،فإِذا وقعت علی رجله فهی الأَسْنُ.و المِسُّ :النُّحاس; قال ابن درید:لا أَدری أَ عربی هو أم لا.و المَسْمَسَه و المَسْماسُ :اختلاط الأَمر و اشتباهه; قال رؤبه: إِن کُنْتَ من أَمْرِکَ فی مَسْماس ، فاسْطُ علی أُمِّکَ سَطْوَ المَاسِ خفف سین المَاسِ کما یخففونها فی قولهم مَسْتُ الشیءَ أَی مَسَسْتُه قال الأَزهری:هذا غلط، الماسِی هو الذی یُدْخل یده فی حَیاء الأُنثی لاستخراج الجنین إِذا نَشِب; یقال:مَسَیْتُها أَمْسِیها مَسْیاً; روی ذلک أَبو عبید عن الأَصمعی،و لیس المَسْیُ من المَسِّ فی شیء; و أَما قول الشاعر: أَحَسْنَ بِهِ فَهُنَّ إِلَیْه شُوسُ أَراد أَحْسَسْنَ،فحذف إِحدی السینین،فافهم.

مطس:

مَطَسَ العَذِرَه یَمْطِسُها مَطْساً :رماها بِمَرَّهٍ.و المَطْسُ :الضرب بالید کاللَّطْم.و مَطَسَه بیده یَمْطِسُه مَطْساً :ضربه.

معس:

مَعَس فی الحرب:حمل.و رجل مَعَّاسٌ و مُتَمَعّسٌ :مِقْدام.و مَعَسَ الأَدِیمَ:لیَّنَه فی الدّباغ.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،مرّ علی أَسماء بنت عُمَیْسٍ و هی تَمْعَسُ إِهاباً لها،و فی روایه:مَنِیئَهً لها. أَی تَدْبُغُ.و أَصل المَعْس :المَعْک و الدَّلْکُ للجِلْد بعد إِدخاله فی الدِّباغ.و مَعَسَه مَعْساً :دلَکَه دَلْکاً شدیداً; قال فی وصف السیل و المطر: حتی إِذا ما الغَیثُ قالَ رَجْسا، یَمْعَسُ بالماء الجِواءَ مَعْسا ، و غَرَّقَ الصَّمَّانَ ماءً قَلْسا أَراد بقوله:قال رَجْساً أَی یُصَوِّت بشده وقْعِه.

ص :219

و قالت السماءُ إِذا أَمطرت مطراً یُسمع صوته،و یجوز أَن یرید صوت الرعد الذی فی سحاب هذا المطر.و الصَّمَّان:موضع بعینه.و القَلْسُ:الذی ملأَ الموضع حتی فاض.و الجواء:مثل السَّحْبَلِ،و هو الوادی الواسع.قال الأَصمعی:بعَثَت امرأَه من العرب بنتاً لها إِلی جارتها أَن ابعَثی إِلیَّ بَنَفْسٍ أَو نَفْسَیْنِ من الدِّباغ أَمْعَسُ به مَنِیئَتی فإِنی أَفِدَهٌ; و المَنِیئَه:المَدْبَغَه،و النَفْسُ:قدر ما یدبغ به من ورق القَرَظ و الأَرْطَی،و مَنِیئَهٌ مَعُوسٌ إِذا حرکت فی الدِّباغ; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: یُخْرِجُ،بَیْنَ النَّابِ و الضُّرُوسِ، حَمْراءَ کالمَنِیئَهِ المَعُوسِ یعنی بالحمراء الشِّقْشِقَهَ شبَّهها بالمَنِیئَه المحرکه فی الدباغ.و المَعْسُ :الحرکه.و امْتَعَس :تحرک; قال: و صاحِب یَمْتَعِسُ امْتِعاسا و مَعَسَ المرأَهَ مَعْساً :نکحها.و امْتَعَس العَرْفَجُ إِذا امتلأَت أَجوافه من حُجَنِه حتی تسود (1).

مغس:

المَغْسُ :لغه فی المَغْص،و هو وجع و تقطیع یأْخذ فی البطن،و قد مَغَسَنی بطْنی.و مغَسَه بالرُّمح مَغْساً :طعَنه.و امَّغَس رأْسه بنصْفَین من بیاض و سواد:اخْتَلَط،و بطن مغُوس .

مقس:

مَقِسَتْ نفسُه،بالکسر، مقَساً و تمقَّست :غَثَت،و قیل:تَقَزَّزَت و کَرِهَت،و هو نحو ذلک; قال أَبو زید:صادَ أَعرابیٌّ هامَهً فأَکلها فقال:ما هذا؟ فقیل:سُمانی،ففَثَتْ نفسُه فقال: نَفْسی تَمَقَّسُ من سُمانی الأَقْبُرِ أَبو عمرو: مَقِسَتْ نفسی من أَمر کذا تَمْقَس ،فهی ماقِسَه إِذا أَنِفَت،و قال مره:خَبُثَتْ و هی بمعنی لَقِسَتْ.و المَقْس :الجَوْب و الخَرْق.و مَقَس فی الأَرض مَقْساً :ذهب فیها.أَبو سعید: مَقَسْتُه فی الماء مَقْساً وَ قَمَسْتُه قَمْساً إِذا غَطَطْتَه فیه غَطّاً. و

17- فی الحدیث :خرج عبد الرحمن بن زید و عاصم بن عمر یَتَماقَسان فی البحر. أَی یَتَغاوَصان.یقال: مَقَسْتُه و قَمَسْتُه علی القلب إِذا غَطَطْته فی الماء.امرأَه مَقَّاسَه :طَوَّافه.و مَقَّاس و المَقَّاس ،کلاهما:اسم رجل.

مکس:

المَکْسُ :الجبایه، مَکَسَه یَمْکِسه مَکْساً و مکَسْتُه أَمْکِسه مَکْساً .و المَکْسُ :دراهم کانت تؤخذ من بائع السِّلَع فی الأَسواق فی الجاهلیه.و الماکِسُ :العَشَّار.و یقال للعَشَّار:صاحب مَکْسٍ .و المَکْسُ :ما یأْخذه العَشّار.یقال: مَکَسَ ،فهو ماکِسٌ ،إِذا أَخذ.ابن الأَعرابی: المَکْسُ دِرْهم کان یأْخذه المُصَدِّقُ بعد فراغه.و

16- فی الحدیث :لا یدخل صاحب مَکْسٍ الجنهَ. ; المَکْسُ :الضریبه التی یأْخذها الماکِسُ و أَصله الجبایه.و

17- فی حدیث ابن سیرین قال لأَنس :تستعملنی أَی علی عُشُور الناس فأُماکِسُهم و یُماکِسونی . قیل:معناه تستعملنی علی ما یَنقص دِینی لما یخاف من الزیاده و النقصان فی الأَخذ و الترک.و

16- فی حدیث جابر قال له :أَ تری إِنما ماکَسْتُک لآخذ جملَکَ. ; المماکسه فی البیع:انتقاص الثمن و اسْتِحطاطُهُ و المنابذه بین المتبایعین.و

17- فی حدیث ابن عمر :لا بأْس بالمُماکَسَه فی البیع. و المَکْس :النقص.و المَکْس :انتقاص الثمن فی البیاعه; و منه أُخِذَ المَکَّاس لأَنه یَسْتَنْقِصُه; قال جابر بن حُنَیٍّ

ص :220

الثعلبی: أَ فی کلِّ أَسْواقِ العِراقِ إِتاوَهٌ، الإِِتاوَهُ:الخرَاجُ.و المَکْسُ :ما یأْخذه العَشَّار; یقول:کلُّ من باع شیئاً أُخِذَ منه الخَراجُ أَو العُشر و هذا مما آنف منه،یقول:أَ لا ینتهی عنا ملوک أَی لینتهِ عنا ملوک فإِنهم إِذا انتَهَوْا لم یَبُؤْ دم بدم و لم یقتل واحد بآخر،فَیَبُؤْ مجزوم علی جواب قوله أَ لا ینتهی لأَنه فی معنی الأَمر،و البَوء:القَوَد.و قوله ما قصدوا بنا أَی ما رَکِبُوا بنا قَصْداً.و قد قیل فی الإِِتاوه:إِنها الرَّشْوه،و قیل:کل ما أُخذ بِکُرْه أَو قسِم علی قوم من الجبایه و غیرها إِتاوه; و خص بعضهم به الرَّشْوَه علی الماء،و جمعها أُتًی نادر کأَنه جمع أُتْوَهٍ.و فی قوله مکس درهم أَی نقصان درهم بعد وجوبه.و مَکَسَ فی البیع یَمْکِسُ ،بالکسر، مَکْساً و مَکَسَ الشیءُ:نقص.و مُکِس الرجل:نُقِص فی بیع و نحوه.و تماکس البیِّعان:تشاحّا.و ماکَسَ الرجلَ مُماکسه و مِکاساً :شاکَسه.و من دون ذلک مِکاسٌ و عِکاسٌ:و هو أَن تأْخذ بناصیته و یأْخذ بناصیتک.و ماکِسِین و ماکِسون :موضع،و هی قریه علی شاطئ الفرات،و فی النصب و الخفض ماکسین .

ملس:

الملَس و المَلاسَه و المُلُوسه :ضد الخُشونه.و المُلُوسه :مصدر الأَمْلَس . مَلُسَ مَلاسَه و امْلاسَّ الشیءُ امْلِیساساً ،و هو أَمْلَس و مَلِیس ; قال عبید بن الأَبرص: صَدْقٍ مِنَ الهِنْدِیِّ أُلْبِسَ جُنَّه، لَحِقَتْ بِکَعْبٍ کالنَّواه مَلِیس و یقال للخمر: مَلْساء إِذا کانت سَلِسَه فی الحَلْق; قال أَبو النجم: بالقَهْوه المَلْساء مِنْ جِرْیالِها و مَلَّسَه غیْرُه تَمْلِیساً فتملس و امّلَس ،و هو انفعل فأُدغم،و انْمَلَسَ من الأَمر إِذا أُفْلِتَ منه; و ملَّسْته أَنا.و قوس ملساء :لا شَقّ فیها لأَنها إِذا لم یکن فیها شق فهی ملساء .و فی المثل: هان علی الأَمْلَسِ ما لاقی الدَّبِرْ ; و الأَمْلَسُ :الصحیح الظَّهر هَاهنا.و الدَّبِرُ:الذی قد دَبِرَ ظهره.و رجُل مَلَسی :لا یثبت علی العَهْد کما لا یثبت الأَملس .و فی المثل: المَلَسی لا عُهْدَهَ له ; یُضْرب مثلاً للذی لا یُوثق بِوَفائه و أَمانته; قال الأَزهری:و المعنی،و اللَّه أَعلم،ذو المَلَسی لا عهده له.و یقال فی البیع: مَلَسی لا عُهْدَه أَی قد انملس من الأَمر لا لَه و لا علیه.و یقال:أَبِیعُک المَلَسی لا عُهْده أَی تَتَمَلَّس و تَتَفَلَّتُ فلا تَرْجع إِلیَّ،و قیل: المَلَسی أَن یبیع الرجل الشیء و لا یضمن عُهْدَته; قال الراجز: لما رأَیت العامَ عاماً أَعْبَسا، و ما رُبَیْعُ مالِنا بالمَلَسی و ذُو المَلَسی :مثل السّلاَّل و الخارِب یَسْرِق المتاع فیبیعه بدون ثمنه،و یملِّس من فَوْرِه فیستخْفی،فإِن جاء المستحق و وَجَدَ مالَه فی یدِ الذی اشتراه أَخذه و بطل الثمن الذی فاز به اللصّ و لا یتهیأُ له أَن یرجع به علیه.و قال الأَحمر من أَمثالهم فی کراهه المعایب: المَلَسَی لا عهده له أَی أَنه خرج من الأَمر

ص :221

سالماً و انقضی عنه لا له و لا علیه،و الأَصل فی الملسی ما تقدم.و قال شمر:و الأَمالِیْسُ الأَرض التی لیس بها شجر و لا یَبِیس و لا کلأ و لا نبات و لا یکون فیها وَحْش،و الواحد إِمْلِیسٌ ،و کأَنه إِفْعِیْلٌ مِنَّ المَلاسَه أَی أَنّ الأَرض ملساء لا شیء بها; و قال أَبو زبید فسماها مَلِیساً : فإیَّاکم و هذا العِرْقَ و اسْمُوا لِمَوْماه،مآخِذُها مَلِیْس و المَلَس :المکان المستوی،و الجمع أَملاس ،و أَمالِیْسُ جَمع الجمع; قال الحُطَیْئَه: و إِنْ لم یَکنْ إِلا الأَمالیسُ ،أَصْبَحَتْ لها حُلَّق،ضَرَّاتها شَکِراتُ و الکثیر مُلُوس .و أَرض ملَسٌ و مَلَسی و مَلْساءُ و إِمْلِیسٌ :لا تُنْبِت.و سنه ملساءُ و جمعها أَمالِس و أَمالِیْسُ ،علی غیر قیاس:جَدْبَه.و یقال: مَلَّسْت الأَرض تملیساً إِذا أَجریت علیها المِمْلَقَه بعد إِثارتها.و الملاَّسه ،بتشدید اللام:التی تسوی بها الأَرض.و رُمّان إِمْلیسٌ و إِمْلِیسِیّ :حُلْو طیّب لا عَجَم له کأَنه منسوب إِلیه.و ضَرَبَه علی مَلْساء مَتْنِهِ و مُلَیْسائه أَی حیث استوی و تزلق.و المُلَیْساء :نصف النهار.و قال رجل من العرب لرجُل:أَکره أَن تزورنی فی الملیساء،قال:لمَ؟ قال:لأَنه یَفُوت الغداء و لم یُهَیّإِ العَشاء.و الحُجَیْلاءُ:موضع،و الغُمَیْصاءُ:نجم (1).أَبو عمرو: المُلَیْساء شهر صفر.و قال الأَصمعی: المُلَیْساء شهر بین الصَّفَرِیّه و الشتاء،و هو وقت تنقطع فیه المِیره.ابن سیده:و الملیساء الشهر الذی تنقطع فیه المِیره; قال: أَ فِینا تَسُوم السّاهِرِیّهَ،بَعدَ مَا بَدا لکَ من شَهْرِ المُلَیْساء کوْکب؟ یقول:أَ تَعْرِض علینا الطِّیبَ فی هذا الوقت و لا میره؟ و المَلْسُ :سَلّ الخُصْیَتَیْن.و مَلَسَ الخُصْیَه یملُسها مَلْساً :استلَّها بعروقها.قال اللیث:خُصْیٌ مَمْلَوس .و مَلَسْتُ الکبْشَ أَمْلُسه إِذا سَلَلْت خُصْییه بعروقهما.و یقال:صَبِیٌّ مملوس .و مَلَسَت الناقه تملُس مَلْساً :أَسرعت،و قیل: الملْس السیر السَّهل و الشدید،فهو من الأَضداد.و المَلْس :السَّوق الشدید; قال الراجز: عَهْدِی بأَظْعانِ الکَتُومِ تُمْلَس و یقال: مَلَسْت بالإِِبل أَملُس بها مَلْساً إِذا سُقتها سوقاً فی خُفْیه; قال الراجز: مَلْساً بِذَوْدِ الحَلَسِیِّ مَلْسا ابن الأَعرابی: الملْس ضرب من السیر الرقیق.و المَلْس :اللَّیّن من کل شیء.قال:والملامسه لِینُ المَلْمُوس.أَبو زید:الملموس من الإِِبل المِعْناق التی تراها أَول الإِِبل فی المرعی و المَوْرد و کلّ مَسِیر.و یقال:خِمْس أَمْلَسُ إِذا کان مُتْعباً شدیداً; و قال المرّار: یسیر فیها القوم خِمْساً أَملَسَا و مَلَسَ الرجلُ یملُس ملساً إِذا ذهب ذهاباً سریعاً; و أَنشد: تملسُ فیه الریح کلّ مَمْلَس و

16- فی الحدیث :أَنه بعَث رجُلاً إِلی الجن فقال له:سِرْ ثلاثاً مَلْساً . أَی سر سَیراً سَریعاً.و المَلْس :

ص :222

الخِفَّه و الإِِسراع و السَّوق الشدید.و قد امّلَسَ فی سَیْرِه إِذا أَسْرَعَ; و حَقِیقَهُ الحدیث:سِرْ ثَلاثَ لیالٍ ذات مَلْسٍ أَو سِرْ ثلاثاً سیراً مَلْساً ،أَو أَنه ضربٌ من السَّیر فَنَصَبَه علی المَصْدَر.و تملَّس من الأَمر:تخلّص.و مَلَسَ الشیءُ یملُس ملْساً و امّلس :انْخَنَسَ سریعاً.و امْتُلِس بَصَرُه:اخْتُطِفَ.و ناقه مَلُوسٌ و مَلَسَی ،مثال سَمَجی و جَفَلی:سریعه تمرّ مرّاً سریعاً; قال ابن أَحمر: مَلَسی یَمَانِیَه و شَیْخٌ هِمَّه، مُتَقَطّع دُون الیَمانی المُصْعِد أَی تَملُس و تَمْضی لا یَعْلَق بها شیء من سرعتها.و مَلْسُ الظلامِ:اختِلاطُه،و قیل:هو بعد المَلْث.و أَتیته مَلْسَ الظلام و مَلْثَ الظلام،و ذلک حین یَخْتَلط اللیل بالأَرض و یختلط الظلام،یستعمل ظَرفاً و غیر ظرف.و روی عن ابن الأَعرابی:اختلط المَلْسُ بالمَلْثِ; و المَلْث أَوّل سواد المغرب فإِذا اشتدّ حتی یأْتی وقت العشاء الأَخیره،فهو المَلْس بالملث،و لا یَتَمَیز هذا من هذا لأَنه قد دخل الملث فی الملس .و المِلْس :حجر یجعل علی باب الرَّداحَه،و هو بیت یُبنی للأَسد تجعل لُحْمَتُه فی مُؤَخَّرِه،فإِذا دخل فأَخذها وقع هذا الحجر فسدّ الباب.و تمَلَّس من الشَّراب:صحا; عن أَبی حنیفه.

ملبس:

المَلَنْبَس :البئر الکثیره الماء کالقَلَنْبَس و القَلَمَّس; عُکْلِیَّه حکاها کراع.

ممس:

مامُوسَه :من أَسماء النار; قال ابن أَحمر: تَطایَحَ الطلُّ عن أَردانها صُعُداً، کما تَطایَح عن مامُوسَهَ الشَّرَر قیل:أَراد بماموسهَ النار،و قیل:هی النار بالرومیه،و جعلها معرفه غیر منصرفه،و رواه بعضهم:عن مانوسه الشرر; و قال ابن الأَعرابی:المانوسه النار.

منس:

ابن الأَعرابی: المَنَس النَّشاط.و المَنْسه :المُسِنَّه من کل شیء.

موس:

رجل ماسٌ مثل مالٍ:خفیف طیَّاش لا یلتفت إِلی موعظه أَحد و لا یقبل قولَه; کذلک حکی أَبو عبید،قال:و ما أَمْساه،قال:و هذا لا یوافق ماساً لأَن حرف العله فی قولهم ماسٌ عَیْنٌ،و فی قولهم:ما أَمساه لامٌ،و الصحیح أَنه ماسٍ علی مثال ماشٍ،و علی هذا یصح ما أَمساه.و المَوْس :لغه فی المَسْیِ،و هو أَن یُدْخِلَ الراعی یده فی رَحِم الناقه أَو الرَّمَکَهِ یمسُط ماءَ الفحل من رحمها اسِتْلآماً للفَحْل کراهِیه أَن تحمِل له; قال الأَزهری:لم أَسمع المَوْس بمعنی المَسْیِ لغیر اللیث،و مَیْسون فَیْعُول من مسَنَ أَو فَعْلُون من مَاسَ .و المُوسَی :من آله الحدید فیمن جعلها فُعْلَی،و من جعلها من أَوْسَیْتُ أَی حَلَقْت،فهو من باب وسی; قال اللیث: المَوْس تأْسیس اسم المُوسَی الذی یحلق به،قال الأَزهری:جعل اللیث مُوسَی فُعْلی من المَوْس ،و جعل المیم أَصلیه و لا یجوز تنوینه علی قیاسه.ابن السکیت:تقول هذه موسی جَیِّده،و هی فُعْلی; عن الکسائی; قال:و قال الأُموی:هو مذکر لا غیر،هذا موسی کما تَرَی،و هو مُفْعَلٌ من أَوْسَیْتُ رأْسه إِذا حلقته بالمُوسَی; قال یعقوب:و أَنشد الفراء فی تأْنیث الموسَی : فإِن تَکُنِ المُوسَی جَرَتْ فَوْقَ بَطْنِها، فَمَا وُضِعَتْ إِلا وَ مَصّانُ قاعِد و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه :کَتَبَ أَن یَقْتُلوا من جَرَت علیه المَواسِی . أَی من نبتَتْ عانته لأَن

ص :223

المواسی إِنما تَجْرِی علی من أَنْبَت،أَراد من بَلَغ الحُلُم من الکُفَّار.و موسی اسم النبی،صلوات اللَّه علی محمد نبینا و علیه و سلم،عربیٌّ مُعَرَّبٌ،و هو مُو أَی ماء،و سا أَی شجر لأَن التابوت الذی فیه وجد بین الماء و الشجر فسمی به،و قیل:هو بالعبرانیه موسی ،و معناه الجذب لأَنه جذب من الماء; قال اللیث:و اشتقاقه من الماء و الساج،فالمُو ماءٌ و سَا شجر (1)لحال التابوت فی الماء،قال أَبو عمرو:سأَل مَبْرَمان أَبا العباس عن موسی و صَرْفِه،فقال:إِن جعلته فُعْلی لم تَصْرفه،و إِن جعلته مُفْعَلاً من أَوْسَیْتَه صرفته.

میس:

المَیْس :التَبَخْتُر، ماسَ یَمِیسُ میساً و مَیَساناً :تَبَخْتَر و اخْتالَ.و غصن میَّاسٌ :مائِلٌ.و قال اللیث: المَیْسُ ضَرْب من المَیَسانِ فی تَبَخْتُرٍ و تَهادٍ کما تَمِیس العَروس و الجمَل،و ربما مَاسَ بهَوْدَجِه فی مَشْیِه،فهو یَمِیسُ مَیَسَاناً ،و تَمَیَّسَ مثله; قال الشاعر: و إِنی لَمِن قُنْعانِها حِینَ أَعْتَزِی، و أَمْشی بها نحْوَ الوَغَی أَتَمَیَّسُ و رجلٌ مَیَّاسٌ و جارِیه مَیَّاسَه إِذا کانا یَتَبختران فی مِشْیَتِهِما.و

16- فی حدیث أَبی الدرداء :تَدْخل قَیْساً و تَخْرج مَیْساً . ; ماسَ یَمِیسُ مَیْساً إِذا تبختر فی مَشْیِه و تَثَنَّی.و امرأَه مُومِس و مُومِسَه :فاجِرَهٌ جِهاراً; قال ابن سیده:و إِنما اخترت وضعه فی میس بالیاء،و خالفت ترتیب اللغویین فی ذلک لأَنها صیغه فاعِل،قال:و لم أَجد لها فعلاً البَتَّه یجوز أَن یکون هذا الاسم علیه إِلا أَن یکون من قولهم أَمَاسَتْ جِلْدها،کما قالوا:فیها خَریعٌ،من التَخرُّع،و هو التَّثَنِّی،قال:فکان یجب علی هذا مُمِیسٌ و مُمِیسَه لکنهم قلبوا موضع العین إِلی الفاء فکأَنه أَیْمَسَتْ،ثم صِیغ اسم الفاعل علی هذا،و قد یکون مُفْعِلاً من قولهم أَوْمَسَ العنبُ إِذا لانَ،قال:و هو مذکور فی الواو; قال ابن جنی:و ربما سمَّوا الإِِمَاءَ اللَّواتی للخدمه مومِسات.و المَیْسُونُ : المیَّاسه من النساء،و هی المُخْتاله،قال:و هذا البناء علی هذا الاشتقاق غیر معلوم،و هو من المثل الذی لم یحکه سیبویه کزیتون،و حکاه کراع فی باب فَیْعُول و اشتقه من المَیْس ،قال:و لا أَدری کیف ذلک لأَنه لا ینبغی کونه فَیْعُولاً و کونه مشتقّاً من المَیْسِ .و مَیْسُونُ :اسم امرأَه،منه; قال الحرث بن حِلِّزَه: إِذْ أَحَلَّ العَلاهَ قُبَّهَ مَیْسُونَ ، فأَدْنی دِیارِها العَوصاءُ و قد تقدم فی ترجمه مَسَنَ،فهو علی هذا فَیْعُولٌ صحیح،قال:و باب مَیَسَ أَولی به لما جاء من قولهم مَیْسُونُ تَمِیسُ فی مِشیتها.ابن الأَعرابی: مَیسانُ کوکب یکون بین المَعَرَّهِ و المَجَرَّهِ.أَبو عمرو: المَیاسِینُ النجوم الزاهره.قال:و المَیْسُونُ من الغلمان الحسَنُ الوجْهِ و الحسن القدِّ.قال أَبو منصور:أَما مَیْسانُ اسم الکوکب،فهو فَعْلانُ،من ماسَ یَمِیسُ إِذا تبختر.و المَیْس :شجر تُعمل منه الرحال; قال الراجز: و شُعْبَتَا مَیسٍ بَراها إِسْکاف قال أَبو حنیفه: المَیْسُ شجر عظام شبیه فی نباته و ورقه بالغَرَبِ،و إِذا کان شابّاً فهو أَبیض الجَوْف،فإِذا تقادم اسْوَدَّ فصار کالآبِنُوس و یَغْلُظُ حتی

ص :224

تُتَّخذ منه الموائد الواسعه و تتخذ منه الرحال; قال العجاج و وصف المَطایا: یَنْتُقْنَ بالقَوْمِ،مِنَ التَّزَعُّلِ، مَیْسَ عُمانَ و رِحالَ الإِِسْحِلِ قال ابن سیده:و أَخبرنی أَعرابی أَنه رآه بالطائف،قال:و إِلیه ینسب الزبیب الذی یسمی المَیْسَ . و المَیْسُ أَیضا:ضَرْبٌ من الکَرْمِ یَنْهَضُ علی ساق بعض النهوض لم یَتَفَرَّع کلُّه; عن أَبی حنیفه.و

17- فی حدیث طَهْفَهَ :بأَکْوارِ المَیْسِ . هو شجر صُلْب تعمل منه أَکوار الإِِبل و رحالها.و المَیْسُ أَیضاً:الخشبه الطویله التی بین الثورین; قال:هذه عن أَبی حنیفه.و مَیَّاسٌ :فرس شَقِیقِ بنِ جَزْءٍ.و مَیْسانُ :لیله أَرْبَعَ عَشرَهَ.و مَیْسانُ :بلد من کُوَرِ دَجْلَهَ أَو کُورَهٌ بسَواد العراق،النسب إِلیه مَیْسانیٌّ ،و مَیْسَنانیٌّ ،الأَخیره نادره; و قال العجاج: خَوْدٌ تخالُ رَیْطَها المُدَقْمَسا، و مَیْسَنانیّاً لها مُمَیَّسَا یعنی ثیاباً تُنسج بِمَیْسانَ . مُمَیَّسٌ :مُذَیَّل له ذَیْل; و قول العبد: و مَا قَرْیَهٌ،مِنْ قُرَی مَیْسَنانَ ، مُعْجِبَهٌ نَظَراً و اتِّصافَا إِنما أَراد مَیْسانَ فاضطر فزاد النون.النضر:یسمی الوشب المَیْس ،شجره مدوره تکون عندنا ببلخ فیها البعوض،و قیل: المَیْسُ شجره و هو من أَجود الشجر و أَصْلبِه و أَصْلحِه لصنعه الرّحال و منها تتخذ رحال الشأْم،فلما کثر ذلک قالت العرب: المَیْسُ الرَّحْلُ.و فی النوادر: ماسَ اللَّه فیهم المرض یَمِیسُه و أَمَاسَه ،فهو یُمِیسُه ،و بَسَّه و ثَنَّه أَی کثَّره فیهما.

السِّنان العریض.و ابن نِبْراس :رجل; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: اللَّهُ یَعْلَمُ لو لا أَنَّنی فَرِقٌ مِن الأَمیرِ،لعَاتَبْتُ ابنَ نِبْراس

نتس:

نَتَسَه

یَنْتِسُهُ

نَتْساً :نَتَفَه.

نجس:

النَّجْسُ و النِّجْسُ و النَّجَسُ :القَذِرُ من الناس و من کل شیء قَذِرْتَه.و نَجِسَ الشیءُ،بالکسر، یَنْجَسُ نَجَساً ،فهو نَجِسٌ و نَجَسٌ ،و رجل نَجِسٌ و نَجَسٌ ،و الجمع أَنْجاسٌ ،و قیل: النَّجَسُ یکون للواحد و الاثنین و الجمع و المؤنث بلفظ واحد،رجل نَجَسٌ و رجلان نَجَسٌ و قوم نَجَسٌ .قال اللَّه تعالی: إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ ; فإِذا کَسَرُوا ثَنَّوْا و جَمَعوا و أَنَّثوا فقالوا أَنْجاسٌ و نِجْسَهٌ ،و قال الفرّاء: نَجَسٌ لا یجمع و لا یؤنث.و قال أَبو الهیثم فی قوله: إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ ; أَی أَنْجاسٌ أَخباث.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،کان إِذا دخل الخلاء قال:اللهم إِنی أَعوذ بک من النِّجْسِ الرِّجْس الخَبیثِ المُخْبِث. قال أَبو عبید:زعم الفرّاء أَنهم إِذا بدؤوا بالنجس و لم یذکروا الرجس فتحوا النون و الجیم،و إِذا بدؤوا بالرجس ثم أَتبعوه بالنجس کَسَروا النون،فهم إِذا قالوه مع الرجس أَتبعوه إِیاه و قالوا:رِجْسٌ نِجْسٌ ،کسروا لِمَکان رجس و ثَنَّوا و جمعوا کما قالوا:جاء بالطِّمِّ و الرِّمِّ،فإِذا أَفردوا قالوا بالطَّم ففتحوا،و أَنْجَسَه غیرُه و نَجَّسه بمعنی; قال ابن سیده:و کذلک یعکسون فیقولون نِجْس رِجْسٌ فیقولونها بالکسر لمکان رِجْسٍ الذی بعده،فإِذا أَفردوه قالوا نَجَسٌ ،و أَما رِجْسٌ مفرداً فمکسور علی کل حال; هذا علی مذهب الفرّاء; و هی النَّجاسه ،و قد أَنْجَسه .و

17- فی الحدیث عن الحسن فی رجل زنی بامرأَه تزوجها فقال:هو أَنْجَسَها و هو أَحق بها. و النَّجِسُ :الدَّنِس.و داء نجِسٌ و ناجِسٌ و نَجِیسٌ و عَقامٌ:لا یبرأُ منه،و قد یوصف به صاحب الداء.و النَّجْس :اتخاذ عُوذَهٍ للصبی،و قد نَجَّس له و نَجَّسَه :عَوّذَه; قال: و جارِیَهٍ مَلْبونَهٍ،و مُنَجِّسٍ ، و طارِقَهٍ فی طَرْقِها لم تُسَدِّد (1)یصف أَهل الجاهلیه أَنهم کانوا بین متَکَهِّنٍ و حَدَّاس و راقٍ و منَجِّس و متَنَجِّم حتی جاء النبی،صلی اللَّه علیه و سلم.و النِّجاس :التعویذ; عن ابن الأَعرابی،قال:کأَنه الاسم من ذلک ابن الأَعرابی:من المَعاذات التَّمِیمه و الجُلْبَه و المنَجِّسه .و یقال للمُعَوَّذِ: مُنَجَّس ; قال ثعلب:قلت له:المُعَوَّذ لِمَ قیل له منَجَّس و هو مأْخوذ من النجاسه ؟ فقال:إِن للعرب أَفعالاً تخالف معانیها أَلفاظها،یقال:فلان یتنجس إِذا فعل فعلاً یخرج به من النجاسه کما قیل یَتَأَثَّم و یَتَحَرَّجُ و یَتَحَنَّثُ إِذا فعل فعلاً یخرج به من الإِِثْمِ و الحَرَج و الحِنْث.الجوهری:و التَّنْجِیسُ شیء کانت العرب تفعله کالعوذه تدفع بها العین; و منه قول الشاعر: و عَلَّقَ أنْجاساً علیَّ المُنَجِّس (2)اللیث: المُنَجَّسُ الذی یعلَّق علیه عظام أَو خرق.و یقال للمُعَوِّذ: منَجِّس ،و کان أَهل الجاهلیه یعلِّقون علی الصبیّ و من یخاف علیه عیون الجن

ص :226

الأَقْذارَ من خِرَقِ المَحِیض و یقولون:الجن لا تقربها.ابن الأَعرابی: النُّجُسُ المعَوِّذون،و الجُنُس المیاه الجامده.و المَنْجَسُ :جلیده توضع علی حز الوَتَر.

نحس:

النَّحْسُ :الجهد و الضُّر.و النَّحْسُ :خلاف السَّعْدِ من النجوم و غیرها،و الجمع أَنْحُسٌ و نُحوسٌ .و یوم ناحِسٌ و نَحْسٌ و نَحِسٌ و نَحِیسٌ من أَیام نَواحِس و نَحْساتٍ و نَحِساتٍ ،من جعله نعتاً ثقّله،و من أَضاف الیوم إِلی النَّحْسِ فبالتخفیف لا غیر.و یوم نَحْسٌ و أَیام نَحْسٌ .و قرأَ أَبو عمرو: فَأَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً فی أَیام نَحْساتٍ ; قال الأَزهری:هی جمع أَیام نَحْسَه ثم نَحْسات جمع الجمع،و قرئت: فِی أَیّٰامٍ نَحِسٰاتٍ ،و هی المشؤومات علیهم فی الوجهین،و العرب تسمی الریح البارده إِذا دَبِرَتْ نَحْساً ،و قرئ قوله تعالی: فی یومٍ نَحْسٍ ،علی الصفه و الإِضافهُ أَکثرُ و أَجودُ.و قد نَحِسَ الشیءُ،فهو نَحِسٌ أَیضاً; قال الشاعر: أَبْلِغْ جُذاماً و لَخْماً أَنَّ إِخْوَتَهُمْ طَیّاً و بَهْراءَ قَوْمٌ،نَصْرُهُمْ نَحِسُ و منه قیل:أَیام نَحِسات .و النَّحْسُ :الغُبار.یقال:هاج النَّحْسُ أَی الغبار; و قال الشاعر: إِذا هاجَ نَحْسٌ ذو عَثانِینَ،و التَقَتْ سَباریتُ أَغْفالٍ بها الآلُ یمضح و قیل: النَّحْسُ الرِّیح ذات الغُبار،و قیل:الرِّیح أَیّاً کانت; و أَنشد ابن الأَعرابی: و فی شَمُولٍ عُرِّضتْ للنَّحْسِ و النَّحْسُ :شده البَرْد; حکاه الفارسی; و أَنشد لابن أَحمر: کأَنَّ مُدامَهً عُرِضَتْ لِنَحْسٍ ، یُحِیلُ شَفِیفُها الماءَ الزُّلالا و فسره الأَصمعی فقال: لِنَحْسٍ أَی وُضِعت فی ریح فَبَرَدَت.و شَفِیفُها:بَرْدها.و معنی یُحِیل:یَصُب; یقول:بردها یصب الماء فی الحلق و لو لا بردها لم یشرب الماء.و النِّحاسُ و النُّحاس :الطَّبیعه و الأَصل و الخَلِیقَه.و نِحاسُ الرجل و نُحاسه :سَجِیَّته و طَبیعته.یقال:فلان کریم النِّحاس و النُّحاس أَیضاً،بالضم،أَی کریم النِّجار; قال لبید: یا أُیُّها السَّائلُ عن نِحاسِی قال النّحاس (1): و کَمْ فِینا،إِذا ما المَحْلُ أَبْدی نِحاسَ القَوْمِ،من سَمْحٍ هَضُومِ و النِّحاسُ :ضَرْبٌ من الصُّفْر و الآنیه شدیدُ الحمره.و النُّحاس ،بضم النون:الدُّخانُ الذی لا لهب فیه.و فی التنزیل: یُرْسَلُ عَلَیْکُمٰا شُوٰاظٌ مِنْ نٰارٍ وَ نُحٰاسٌ ; قال الفراء:و قرئ و نِحاسٍ ،قال: النُّحاسُ الدُّخان; قال الجعدی: یُضِیءُ کَضَوْء سِراجٍ السَّلِیطِ لَمْ یَجْعَل اللَّهُ فیه نُحاسا قال الأَزهری:و هو قول جمیع المفسرین.و قال أَبو حنیفه: النُّحاس الدُّخان الذی یعلو و تَضْعُف حرارته و یخلص من اللهب.ابن بُزُرج:یقولون النُّحاس ،بالضم،الصُّفْر نفسه،و النِّحاس ،مکسور،دخانه.و غیره یقول للدُّخان نُحاسٌ .و نَحَّسَ الأَخْبار و تَنَحَّسَها و اسْتَنْحَسَها :تَنَدَّسَها و تَجَسَّسَها،و اسْتَنْحَسَ عنها:طلبها و تَتَبَّعَها

ص :227

بالاستخبار،یکون ذلک سرّاً و علانیه.و

16- فی حدیث بدر :فجعل یَتَنَحَّس الأَخبار. أَی یَتَتَبَّع.و تَنَحَّس النصاری:ترکوا أَکل الحیوان; قال ابن درید:هو عربی صحیح و لا أَدری ما أَصله.

نخس:

نَخَسَ الدَّابَّهَ و غیرها یَنْخُسُها و یَنْخَسُها و یَنْخِسُها ; الأَخیرتان عن اللحیانی، نَخْساً :غَرَزَ جنبها أَو مؤخّرها بعود أَو نحوه،و هو النَّخْسُ .و النَّخَّاسُ :بائع الدواب،سمی بذلک لنَخْسِه إِیاها حتی تَنْشَط،و حِرْفته النِّخاسه و النَّخاسه ،و قد یسمی بائعُ الرقیق نَخَّاساً ،و الأَول هو الأَصل.و النَّاخِسُ من الوعول:الذی نَخَسَ قَرْناه استَه من طولهما، نَخَسَ یَنْخُسُ نَخْساً ،و لا سِنّ فوق النَّاخِس .التهذیب: النَّخوسُ من الوُعول الذی یطول قرناه حتی یَبلغا ذَنبه،و إِنما یکون ذلک فی الذکور; و أَنشد: یا رُبَّ شَاهٍ فارِدٍ نَخُوسِ و وَعْلٌ ناخِسٌ ; قال الجعدی: وَ حَرْب ضَرُوس بِهَا ناخِسٌ ، مَرَیْتُ بِرُمْحِی فکان اعْتِساسَا و

16- فی حدیث جابر :أَنه نَخَسَ بعیره بِمِحْجَنٍ. و

16- فی الحدیث :ما من مولود إِلا نَخَسَه الشیطان حین یُولدُ إِلا مَرْیم و ابنها. و النَّاخِسُ :جرب یکون عند ذَنب البعیر،بعِیر مَنْخُوسٌ ; و اسْتَعار ساعدهُ ذلک للمرأَه فقال: إِذا جَلَسَتْ فی الدَّار،حَکَّتْ عِجَانَها بِعُرْقُوبِها مِنْ ناخِسٍ مُتَقَوّب و النَّاخِسُ :الدَّائره التی تکون علی جاعِرتَی الفرس إِلی الفَائلَتَینِ و تُکره.و فرس مَنْخُوسٌ ،و هو یُتَطَیَّر به.الصحاح:دائره النَّاخِسِ هی التی تکون تحت جاعِرَتَی الفرس.التهذیب: النِّخاس دائرتان تکونان فی دائره الفَخِذَین کدائر کتِف الإِِنسان،و الدابه مَنْخُوسَهً یُتَطَیَّر منها.و النَّاخِسُ :ضاغِطٌ یصیب البعیر فی إِبطه.و نِخاسَا البیت:عَمُوداه و هما فی الرُّوَاق من جانبی الأَعْمِدَه،و الجمع نُخُسٌ .و النِّخاسه و النِّخاس :شیء یُلْقَمُه خرق البَکْره إِذا اتسعت و قَلِقَ مِحْوَرها،و قد نَخَسَها یَنْخَسُها و یَنْخُسُها نَخْساً ،فهی مَنْخُوسه و نَخِیس .و بکره نَخِیسٌ :اتسع ثُقْب مِحْورها فَنُخِسَتْ بِنِخاس ; قال: دُرْنا و دارتْ بَکْرَهٌ نَخِیسُ ، لا ضَیْقَهُ المَجْری و لا مَرُوسُ و سئل أَعرابی بنَجْد من بنی تمیم و هو یستقی و بَکْرتُه نَخِیسٌ ،قال السائل:فوضعت إِصبعی علی النِّخاسِ و قلت:ما هذا؟ و أَردت أَن أَتَعرَّف منه الحاء و الخاء،فقال: نِخاسٌ ،بخاء معجمه،فقلت:أَ لیس قال الشاعر: و بَکْره نِحاسُها نُحَاسُ فقال: مٰا سَمِعْنٰا بِهٰذٰا فِی آبٰائِنَا الْأَوَّلِینَ .أَبو زید:إِذا اتسعت البَکْره و اتسع خرقها عنها (1)قیل أَخَقَّتْ إِخْقَاقاً فَانْخَسُوها و انْخِسوها نَخْساً ،و هو أَن یُسَدَّ ما اتسع منها بخشبه أَو حجر أَو غیره.اللیث: النِّخاسَهُ هی الرُّقْعَهُ تدخل فی ثُقْب المِحْوَرِ إِذا اتسع.الجوهری: النَّخِیس البَکْره یتسع ثقبها الذی یجری فیه المحور مما یأْکله المحور فیَعْمِدُونَ إِلی خشبه فیَثْقُبُونَ وسطها ثم یُلْقمونها ذلک الثقب المتسع،و یقال لتلک الخشبه: النِّخاس ،بکسر النون،

ص :228

و البکره نَخِیسٌ .أَبو سعید:رأَیت غُدْراناً تناخَسُ ،و هو أَن یُفْرِغَ بعضُها فی بعض کتناخس الغنم إِذا أَصابها البرد فاستدفأَ بعضها ببعض،و

16- فی الحدیث :أَن قادماً قدم علیه فسأَله عن خِصْبِ البلاد فحدَّثه أَن سحابه وقعت فاخْضَرَّ لها الأَرضُ و فیها غُدُرٌ تناخَسُ . أَی یَصُبُّ بعضها فی بعض.و أَصل النَّخْسِ الدفع و الحرکه،و ابن نَخْسَهٍ ،ابن الزانیه.التهذیب:و یقال (1)لابن زَنیه ابن نخسه ; قال الشماخ: أَنا الجِحاشِیُّ شَمَّاخٌ،و لیس أَبی لِنَخْسَهٍ لدَعِیٍّ غَیْرٍ مَوْجُودِ (2)أَی متروک وحده،و لا یقال من هذا وحده.و نَخَسَ بالرجل:هَیَّجه و أَزعجه،و کذلک إِذا نَخَسُوا دابَّته و طردوه; و أَنشد: النَّاخِسینَ بِمَرْوانَ بِذِی خَشبٍ، و المُقْحِمینَ بعُثمانَ علی الدَّارِ أَی نَخَسُوا به من خلفه حتی سَیَّروه من البلاد مطروحاً.و النَّخِیسه :لَبن المَعَز و الضَّأْن یخلط بینهما،و هو أَیضاً لبن الناقه یخلط بلبن الشاه.و

16- فی الحدیث :إِذا صب لبن الضأْن علی لبن الماعز فهو النَّخِیسه . و النَخِیسَه :الزبده.

ندس:

النَّدْسُ :الصوت الخفی.و رجل نَدْسٌ و نَدُسٌ و نَدِسٌ أَی فَهِمٌ سریع السمع فَطِن.و قد نَدِسَ ،بالکسر، یَنْدَسُ نَدَساً ; و قال یعقوب:هو العالم بالأُمور و الأَخبار.اللیث: النَّدْس السریع الاستماع للصوت الخفی.قال السیرافی:و النَّدُسُ الذی یخالط الناس و یخف علیهم،قال سیبویه:الجمع نَدُسون ،و لا یُکسَّر لقله هذا البناء فی الأَسماء و لأَنه لم یتمکن فیها للتکسیر کَفَعِلٍ،فلما کان کذلک و سهلت فیه الواو و النون،ترکوا التکسیر و جمعوه بالواو و النون.ابن الأَعرابی: تَنَدَّسْتُ الخبر و تَجَسَّسْتُه بمعنی واحد.و تَنَدَّسَ عن الأَخبار (3):بحث عنها من حیث لا یعلم به مثل تحدَّست و تنطَّست.و الندَس :الفِطْنه و الکَیْس.الأَصمعی: الندْس الطعْن; قال جریر: نَدَسْنا أَبا مَنْدُوسَهَ الْقَیْنَ بِالقَنَا، و مَارَ دَمٌ مِنْ جارِ بَیْبَهَ ناقِعُ و المُنادَسَهُ :المُطاعَنَهُ.و نَدَسَه نَدْساً :طعنه طعناً خفیفاً،و رِماحٌ نَوادِسُ ; قال الکمیت: و نَحْنُ صَبَحْنا آل نَجْرانَ غارَهً، تَمِیمَ بْنَ مُرٍّ و الرِّماحَ النَّوادِسا و نَجْرانُ:مدینه بناحیه الیمن; یرید أَنهم أَغاروا علیهم عند الصباح،و تمیم بن مر منصوب علی الاختصاص لقوله نحن صبحنا; کقول آخر: نَحْنُ بَنِی ضَبَّهَ أَصْحابُ الجَمَل و

14- کقول النبی،صلی اللَّه علیه و سلم :نَحْنُ مَعاشِرَ الأَنْبِیاء لا نَرِثُ و لا نُورَثُ. و لا یجوز أَن یکون تمیم بدلاً من آل نجران لأَن تمیماً هی التی غزت آل نجران. و

16- فی حدیث أَبی هریره :أَنه دخل المسجد و هو یَنْدُسُ الأَرضَ بِرِجْلِهِ. أَی یضرب بها.و نَدَسَه بِکَلِمَه.أَصابه; عن ابن الأَعرابی،و هو مَثَلٌ بقولهم نَدَسَهُ بالرمح.و تَنَدَّسَ ماءُ البئر:

ص :229

فاض من جوانبها.و المِنْداسُ :المرأَه الخفیفه.و من أَسماء الخنفساء: المَنْدُوسَه و الفاسِیاء.

نرس:

النِّرْسِیانُ :ضرب من التمر یکون أَجوده،و فی التهذیب: نِرْسِیان واحدته نِرْسِیانَه ،و جعله ابن قُتَیبه صفه أَو بدلاً،فقال:تمره نِرْسیانه ،بکسر النون.و نَرْسٌ :موضع; قال ابن درید:لا أَحسبه عربیّاً.الأَزهری:فی سواد العراق قریه یقال لها نَرْسٌ تحمل منها الثیاب النَّرْسِیَّه ،قال:و لیس واحد منها عربیّاً،قال:و أَهل العراق یضربون الزبد بالنِّرْسِیان مثلاً لما یُسْتطاب.

نرجس:

النَّرْجِسُ ،بالکسر،من الریاحین:معروف،و هو دخیل.و نِرْجِس أَحْسَن إِذا أُعْرِبَ،و ذکره ابن سیده فی الرباعی بالکسر،و ذکره فی الثلاثی بالفتح فی ترجمه رجس.

نسس:

النَّسُّ :المَضاءُ فی کل شیء،و خص بعضهم به السرعه فی الوِرْدِ; قال سَوْقی حُدائی و صَفیری النَّسُّ اللیث: النس لزوم المَضاء فی کل أَمر و هو سرعه الذهاب لوِرْدِ الماء خاصه: و بَلَد تُمْسی قَطاهُ نُسَّا قال الأَزهری:وهم اللیث فیما فَسَّر و فیما احتج به،أَما النَّسُّ (1)فإِن شمراً قال:سمعت ابن الأَعرابی یقول: النَّس السوق الشدید،و التَّنْساس السیر الشدید; قال الحطیئه: و قَدْ نَظَرْتُکمُ إِیناءَ صادِرَهٍ یقول:انتظرتکم کما تَنْتظر الإِِبلُ الصادره التی ترد الخِمْس ثم تُسْقی لتَصْدُر.و الإِِیناءُ:الانتظار.و الصادره،الراجعه عن الماء; یقول:انتظرتکم کما تَنْتظرُ هذه الإِِبلُ الصادرهُ الإِِبل الخوامسَ لتشرب معها.و الحَوْز:السوق قلیلاً قلیلاً.و التَّنْساس :السوق الشدید،و هو أَکثر من الحَوْز.و نَسْنَس الطائر إِذا أَسرع فی طَیَرانِه.و نَسَّ الإِِبل یَنُسُّها نَسّاً و نَسْنَسَها :ساقها; و المِنَسَّهُ منه،و هی العصا التی تَنُسُّها بها،علی مِفْعَلهٍ بالکسر،فإِن همزت کان من نَسَأْتُها،فأَما المِنْسَأَه (2)التی هی العصا فمن نَسَأْتُ أَی سُقْتُ.و قال أَبو زید: نَسَّ الإِِبلَ أَطلقها و حَلَّها.الکسائی: نَسَسْتُ الناقهَ و الشاه أَنُسُّها نَسّاً إِذا زجرتها فقلت لها:إِسْ إِسْ; و قال غیره:أَسَسْتُ; و قال ابن شمیل: نَسَّسْتُ الصبی تَنْسِیساً ،و هو أَن تقول له:إِسْ إِسْ لیبولَ أَو یَخْرَأَ.اللیث: النَّسِیسَهُ فی سرعه الطَیران.یقال: نَسْنَسَ و نَصْنَصَ.و النَّسُّ :الیُبْس،و نَسَّ اللحمُ و الخبزُ یَنُسُّ و یَنِسُّ نُسُوساً و نَسِیساً :یبس; قال: و بَلَد تُمْسِی قَطاهُ نُسَّا أَی یابسه من العطش.و النَّسُّ هاهنا لیس من النَّسِّ الذی هو بمعنی السوق و لکنها القطا التی عطشت

ص :230

فکأَنها یَبِست من شده العطش.و یقال:جاءنا بخبز ناسٍّ و ناسَّهٍ (1)و قد نَسَّ الشیءُ یَنُسُّ و یَنِسُّ نَسّاً .و أَنْسَسْتُ الدابه:أَعطشتها.و ناسَّهُ و النَّاسَّه ; الأَخیره عن ثعلب:من أَسماء مکه لقله مائها،و کانت العرب تسمی مکه النَّاسَّه لأَن من بغی فیها أَو أَحدث فیها حدثاً أُخرج عنها فکأَنها ساقته و دفعته عنها; و قال ابن الأَعرابی فی قول العجاج: حَصْبَ الغُواهِ العَوْمَجَ المَنْسُوسا قال: المَنْسُوسُ المطرود و العَوْمَجُ الحیه.و النَّسِیسُ :المَسوق; و منه

17- حدیث عمر،رضی اللَّه عنه :أَنه کان یَنُسُّ أَصحابه. أَی یمشی خلفهم.و فی النهایه:و

14- فی صفته،صلی اللَّه علیه و سلم ،کان یَنُسُّ أَصحابه. أَی یسوقهم یقدِّمهم و یمشی خلفهم.و النَّسُّ :السوق الرفیق.و قال شمر: نَسْنَسَ و نَسَّ مثل نَشَّ و نَشْنَشَ،و ذلک إِذا ساق و طرد،و

17- حدیث عمر :کان یَنُسُّ الناس بعد العشاء بالدِّرَّه و یقول:انصرفوا إِلی بیوتکم. ; و یروی بالشین،و سیأْتی ذکره.و نَسَّ الحطبُ یَنِسُّ نُسُوساً :أَخرجت النار زَبَدَه علی رأْسه،و نَسِیسه :زَبَدُه و ما نَسَّ منه.و النَّسِیسُ و النَّسِیسَه :بقیه النَّفْسِ ثم استعمل فی سِواه; و أَنشد أَبو عبید لأَبی زبید الطائی یصف أَسداً: إِذا عَلِقَتْ مَخالِبُه بِقِرْنٍ، و قال:أَراد بقیه النفس بقیه الروح الذی به الحیاه،سمی نَسیساً لأَنه یساق سوقاً،و فلان فی السِّیاق و قد ساق یَسُوق إِذا حَضَرَ رُوحَه الموتُ.و یقال:بلغ من الرجل نَسِیسُه إِذا کان یموت،و قد أَشرف علی ذهاب نَکِیثَتِه و قد طُعِنَ فی حَوْصِه مثله.و

17- فی حدیث عمر :قال له رجل شَنَقْتُها بِجَبُوبَه حتی سکن نَسِیسُها . أَی ماتت.و النَّسِیسُ :بقیه النفس.و نَسِیس الإِِنسانِ و غیره و نَسْناسه ،جمیعاً:مجهوده،و قیل:جهده و صبره; قال: و لَیْلَهٍ ذاتِ جَهامٍ أَطْباقْ، قَطَعْتُها بِذاتِ نَسناسٍ باقْ النَّسْناسُ :صبرها و جهدها; قال أَبو تراب:سمعت الغنوی یقول:ناقه ذات نَسْناسٍ أَی ذات سیر باقٍ،و قیل: النَّسِیسُ الجهد و أَقصی کل شیء.اللیث: النَّسِیسُ غایه جهد الإِِنسان; و أَنشد: باقی النَّسِیسِ مُشْرِفٌ کاللَّدْنِ و نَسَّت الجُمَّهُ:شَعِثَتْ.و النَّسْنَسَهُ :الضعف.و النِّسْناس و النَّسْناس :خَلْقٌ فی صوره الناس مشتق منه لضعف خلقهم.قال کراع: النِّسْناسُ و النَّسناس فیما یقال دابه فی عِدادِ الوحش تصاد و تؤکل و هی علی شکل الإِِنسان بعین واحده و رجل و ید تتکلم مثل الإِِنسان.الصحاح: النِّسْناس و النَّسْناس جنس من الخلق یَثبُ أَحَدُهم علی رِجْلٍ واحدهٍ.التهذیب: النِّسْناسُ و النَّسْناس خَلْق علی صوره بنی آدم أَشبهوهم فی شیء و خالفوهم فی شیء و لیسوا من بنی آدم،و قیل:هم من بنی آدم.و جاء

16- فی حدیثٍ :أَنَّ حَیّاً من قوم عاد عَصَوْا رسولهم فمسخهم اللَّه نَسْناساً ،لکل إِنسان منهم ید و رجل من شِقٍّ واحد،یَنْقُزُون کما یَنْقُزُ الطائر و یَرْعَوْن کما ترعی البهائم.

ص :231

و نونها مکسوره و قد تفتح.و

16- فی الحدیث عن أَبی هریره قال :ذهب الناس و بقی النِّسْناسُ ،قیل:مَنِ النِّسْناسُ ؟ قال:الذین یتشبهون بالناس و لیسوا من الناس. و قیل:هم یأْجوج و مأْجوج.ابن الأَعرابی: النُّسُسُ الأُصول الردیّئَه.و فی النوادر:ریح نَسْناسَهٌ و سَنْسَانَهٌ بارِدَهٌ،و قد نَسْنَسَتْ و سَنْسَنَتْ إِذا هبت هبوباً بارداً.و یقال: نَسْناسٌ مِن دُخان و سَنْسانٌ یرید دخان نار.و النَّسِیسُ :الجوع الشدید.و النِّسْناسُ ،بکسر النون:الجوع الشدید; عن ابن السکیت،و أَما ابن الأَعرابی فجعله وصفاً و قال:جُوعٌ نِسْناسٌ ،قال:و نعنی به الشدید; و أَنشد: أَخْرَجَها النِّسْناسُ من بَیْت أَهْلِها و أَنشد کراع: أَضَرَّ بها النِّسْناسُ حتی أَحَلَّها بِدارِ عَقِیلٍ،و ابْنُها طاعِمٌ جَلْدُ أَبو عمرو:جوع مُلَعْلِعٌ و مُضَوِّرٌ و نِسْناسٌ و مُقَحِّزٌ و مُمَشْمِش بمعنی واحد.و النَّسِیسَهُ :السعی بین الناس.الکلابی: النَّسِیسه الإِیکالُ بین الناس.و النَّسائسُ :النَّمائم.یقال:آکَلَ بین الناس إِذا سعی بینهم بالنَّمائم،و هی النَّسائِسُ جمع نَسِیسه .و

17- فی حدیث الحجاج :من أَهل الرَّسِّ و النَّسِّ . یقال: نَسَّ فلان لفلان إِذا تَخَبَّر.و النَّسِیسَه :السِّعایه.

نسطس:

17- فی حدیث قس :کحذْوِ النِّسْطاس . ; قیل:إِنه ریش السهم و لا تعرف حقیقته،و

17- فی روایه :کحدِّ النِّسْطاس .

نشس:

النَّشْسُ :لُغَهٌ فی النَّشْزِ و هی الرُّبْوَهُ من الأَرض.و امرأَه ناشِس :ناشز،و هی قلیله.

نطس:

رجل نَطْس و نَطُسٌ و نَطِسٌ و نَطِیس و نِطاسِیٌّ :عالم بالأُمور حاذق بالطب و غیره،و هو بالرومیه النِّسْطاسُ،یقال:ما أَنْطَسَه ; قال أَوس بن حجر: فهَلْ لَکُمُ فیها إِلیَّ فَإِنَّنی طَبِیبٌ بما أَعْیا النِّطاسِیَّ حِذْیَما أَراد ابن حذیم کما قال: یَحْمِلْنَ عَبَّاس بن عَبْدِ المُطَّلِبْ یعنی عبدَ اللَّه بنَ عباس،رضی اللَّه عنهما.و النُّطُسُ :الأَطباء الحُذَّاق.و رجل نَطِس و نَطُس :للمبالغ فی الشیء.و تَنَطَّسَ عن الأَخبار:بَحَثَ.و کل مُبالغ فی شیء مُتَنَطِّس .و تَنَطَّسْتُ الأَخبار:تَجَسَّسْتُها.و النَّاطِسُ :الجاسوس.و تَنَطَّس :تَقَزَّزَ و تَقَذَّرَ.و التَنَطُّسُ :المبالغه فی التَّطَهُّرِ.و التَنَطُّس :التَقَذُّرُ.و منه

17- حدیث عمر،رضی اللَّه عنه :أَنه خرج من الخَلاء فدعا بطعام فقیل له:أَ لا تَتَوَضَّأُ؟ قال:لو لا التَّنَطُّس ما بالیت أَن لا أَغْسِل یدی. ; قال الأَصمعی:و هو المبالغه فی الطُّهُور و التَّأَنُّق فیه.و کل من تَأَنَّق فی الأُمور و دقق النظر فیها،فهو نَطِس و مُتَنَطِّس ; و کذلک کل من أَدَقّ النظر فی الأُمور و اسْتَقصی علیها،فهو مُتَنَطِّس ،و قد نَطِس ،بالکسر، نَطَساً ; و منه قیل للطبیب: نِطاسِیٌّ و نِطِّیس مثل فِسِّیقٍ،و ذلک لدقه نظره فی الطِّبِّ; و قال البعیث بن بشر یصف شَجَّه أَو جراحه: إِذا قاسَها الآسِی النِّطاسِیُّ أَدْبَرَتْ غَثِیثَتُها،و ازْدادَ وَهْیاً هُزُومُها قال أَبو عبید:و روی النِّطاسِی ،بفتح النون;

ص :232

و قال رؤبه: و قَدْ أَکُونُ مَرَّهً نِطِّیسا ، طَبّاً بأَدْواء الصِّبا نِقْرِیسا قال:النِّقْریس قریب المعنی من النِّطِّیس و هو الفَطِنُ للأُمور العالم بها.أَبو عمرو:امرأَه نَطِسَه علی فَعِلَهٍ إذا کانت تَنَطَّس من الفُحْشِ أَی تَقَزَّزُ.و إِنه لشدید التَّنَطُّس أَی التَّقَزُّز.ابن الأَعرابی: المُتَنَطِّس و المُتَطَرِّسُ المتَنَوِّقُ المُخْتار.و قال: النَّطَس المبالغه فی الطهاره،و النَّدَس الفِطْنه و الکَیْس.

نعس:

قال اللَّه تعالی: إِذْ یُغَشِّیکُمُ اَلنُّعٰاسَ أَمَنَهً مِنْهُ ; النُّعاسُ :النوم،و قیل:هو مقاربته،و قیل:ثَقْلَتُه. نَعَسَ (1)یَنْعُس نُعاساً ،و هو ناعِس و نَعْسانُ .و قیل:لا یقال نَعْسانُ ،قال الفراء:و لا أَشتهیها،و قال اللیث:رجل نَعْسانُ و امرأَه نَعْسی ،حملوا ذلک علی وسْنان و وَسْنی،و ربما حملوا الشیءَ علی نظائره و أَحسن ما یکون ذلک فی الشعر.و النُّعاس :الوَسَنُ; قال الأَزهری:و حقیقه النُّعاس السِّنَهُ من غیر نوم کما قال عدی بن الرقاع: وَسْنانُ أَقْصَدَهُ النُّعاسُ فَرَنَّقَتْ فی عَیْنِه سِنَهٌ،و لَیْس بنائِمِ و نَعَسْنا نَعْسَه واحده و امرأَه ناعِسَه و نَعَّاسَهٌ و نَعْسی و نَعُوسٌ .و ناقه نَعُوسٌ :غزیره تَنْعُس إِذا حُلبت; و قال الأَزهری:تُغَمِّضُ عینها عند الحلب; قال الراعی یصف ناقه بالسَّماحه بالدَّرِّ و أَنها إِذا دَرَّتْ نَعَسَت : نَعُوسٌ إِذا دَرَّتْ،جَرُوزٌ إِذا غَدَتْ، بُوَیْزِلُ عامٍ أَو سَدیسٌ کَبازِلِ الجَرُوزُ:الشدیده الأَکل،و ذلک أَکثَرُ لِلَبَنِها.و بُوَیْزِلُ عامٍ أَی بزلت حدیثا،و البازل من الإِِبل:الذی له تسع سنین،و قوله أَو سدید کبازل،السدیس دون البازل بسنه،یقول:هی سدیس،و فی المنظر کالبازل.و النَّعْسَهُ :الخَفْقَهُ.و الکلب یوصف بکثره النُّعاس ; و فی المثل: مَطْلٌ کنُعاس الکَلْبِ أی متصل دائم.ابن الأَعرابی: النَّعْس لین الرأْی و الجسم و ضَعْفُهُما.أَبو عمرو: أَنْعَسَ الرَّجُل إِذا جاء بِبَنِینَ کُسالی.و نَعَسَت السوق إِذا کَسَدَتْ،و

16- فی الحدیث :إِن کلماته بَلغَتْ نَاعُوسَ البَحْر. ; قال ابن الأَثیر:قال أَبو موسی کذا وقع فی صحیح مسلم و

16- فی سائر الروایات قاموسَ البحر. و هو وسطه و لُجَّته،و لعله لم یجوِّد کَتْبتَه فصحَّفه بعضهم،قال:و لیست هذه اللفظه أَصلاً فی مسند إِسحق الذی روی عنه مسلم هذا الحدیث غیر أَنه قَرنَه بأَبی موسی و روایته،فلعلها فیها قال:و إِنما أُورِدُ نحوَ هذه الأَلفاظ لأَن الإِِنسان إِذا طلبه لم یجده فی شیء من الکتب فیتحیر فإِذا نظر فی کتابنا عرف أَصله و معناه.

نفس:

النَّفْس :الرُّوحُ،قال ابن سیده:و بینهما فرق لیس من غرض هذا الکتاب،قال أَبو إِسحق: النَّفْس فی کلام العرب یجری علی ضربین:أَحدهما قولک خَرَجَتْ نَفْس فلان أَی رُوحُه،و فی نَفْس فلان أَن یفعل کذا و کذا أَی فی رُوعِه،و الضَّرْب الآخر مَعْنی النَّفْس فیه مَعْنی جُمْلَهِ الشیء و حقیقته،تقول:قتَل فلانٌ نَفْسَه و أَهلک نَفْسَه أَی أَوْقَعَ الإِِهْلاک بذاته کلِّها و حقیقتِه،و الجمع من کل ذلک

ص :233

أَنْفُس و نُفُوس ; قال أَبو خراش فی معنی النَّفْس الروح: نَجَا سالِمٌ و النَّفْس مِنْه بِشِدقِهِ، و لم یَنْجُ إِلا جَفْنَ سَیفٍ و مِئْزَرَا قال ابن بری:الشعر لحذیفه بن أَنس الهذلی و لیس لأَبی خراش کما زعم الجوهری،و قوله نَجَا سَالِمٌ و لم یَنْجُ کقولهم أَفْلَتَ فلانٌ و لم یُفْلِتْ إِذا لم تعدّ سلامتُه سلامهً،و المعنی فیه لم یَنْجُ سالِمٌ إِلا بجفن سیفِه و مئزرِه و انتصاب الجفن علی الاستثناء المنقطع أَی لم ینج سالم إِلا جَفْنَ سیف،و جفن السیف منقطع منه،و النفس هاهنا الروح کما ذکر; و منه قولهم:فَاظَتْ نَفْسُه ; و قال الشاعر: کادَت النَّفْس أَنْ تَفِیظَ عَلَیْهِ، إِذْ ثَوَی حَشْوَ رَیْطَهٍ و بُرُودِ قال ابن خالویه: النَّفْس الرُّوحُ،و النَّفْس ما یکون به التمییز،و النَّفْس الدم،و النَّفْس الأَخ،و النَّفْس بمعنی عِنْد،و النَّفْس قَدْرُ دَبْغه.قال ابن بری:أَما النَّفْس الرُّوحُ و النَّفْسُ ما یکون به التمییز فَشاهِدُهُما قوله سبحانه: اَللّٰهُ یَتَوَفَّی اَلْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا ، فالنَّفْس الأُولی هی التی تزول بزوال الحیاه،و النَّفْس الثانیه التی تزول بزوال العقل; و أَما النَّفْس الدم فشاهده قول السموأَل: تَسِیلُ علی حَدِّ الظُّبَاتِ نُفُوسُنَا ، و لَیْسَتْ عَلی غَیْرِ الظُّبَاتِ تَسِیلُ و إِنما سمی الدم نَفْساً لأَن النَّفْس تخرج بخروجه،و أَما النَّفْس بمعنی الأَخ فشاهده قوله سبحانه: فَإِذٰا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً فَسَلِّمُوا عَلیٰ أَنْفُسِکُمْ ،و أَما التی بمعنی عِنْد فشاهده قوله تعالی حکایه عن عیسی،علی نبینا محمد و علیه الصلاه و السلام: تَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِی وَ لاٰ أَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِکَ ; أَی تعلم ما عندی و لا أَعلم ما عندک،و الأَجود فی ذلک قول ابن الأَنباری:إِن النَّفْس هنا الغَیْبُ،أَی تعلم غیبی لأَن النَّفْس لما کانت غائبه أُوقِعَتْ علی الغَیْبِ،و یشهد بصحه قوله فی آخر الآیه قوله: إِنَّکَ أَنْتَ عَلاّٰمُ الْغُیُوبِ ،کأَنه قال:تعلم غَیْبی یا عَلاَّم الغُیُوبِ. و العرب قد تجعل النَّفْس التی یکون بها التمییز نَفْسَیْن ،و ذلک أَن النَّفْس قد تأْمره بالشیء و تنهی عنه،و ذلک عند الإِِقدام علی أَمر مکروه،فجعلوا التی تأْمره نَفْساً و جعلوا التی تنهاه کأَنها نفس أُخری; و علی ذلک قول الشاعر: یؤَامِرُ نَفْسَیْهِ ،و فی العَیْشِ فُسْحَهٌ، أَ یَسْتَرْجِعُ الذُّؤْبَانَ أَمْ لا یَطُورُها؟ و أَنشد الطوسی: لمْ تَدْرِ ما لا; و لَسْتَ قائِلَها، و قال آخر: فَنَفْسَایَ نَفسٌ قالت:ائْتِ ابنَ بَحْدَلٍ، و النَّفْسُ یعبَّر بها عن الإِِنسان جمیعه کقولهم:عندی ثلاثه أَنْفُسٍ .و کقوله تعالی: أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یٰا حَسْرَتیٰ عَلیٰ مٰا فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّٰهِ ; قال ابن سیده:و قوله تعالی: تَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِی وَ لاٰ أَعْلَمُ مٰا فِی نَفْسِکَ ; أَی تعلم ما أُضْمِرُ و لا أَعلم ما فی نفسک أَی لا أَعلم ما حقِیقَتُک و لا ما عِنْدَکَ عِلمُه،فالتأَویل تعلَمُ ما أَعلَمُ و لا أَعلَمُ ما تعلَمُ.و قوله تعالی:

ص :234

وَ یُحَذِّرُکُمُ اللّٰهُ نَفْسَهُ ; أَی یحذرکم إِیاه،و قوله تعالی: اَللّٰهُ یَتَوَفَّی اَلْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا ;

17- روی عن ابن عباس أَنه قال :لکل إنسان نَفْسان :إِحداهما نَفْس العَقْل الذی یکون به التمییز،و الأُخری نَفْس الرُّوح الذی به الحیاه. و قال أَبو بکر بن الأَنباری:من اللغویین من سَوَّی النَّفْس و الرُّوح و قال هما شیء واحد إِلا أَن النَّفْس مؤنثه و الرُّوح مذکر،قال:و قال غیره الروح هو الذی به الحیاه،و النَّفْس هی التی بها العقل،فإِذا نام النائم قبض اللَّه نَفْسه و لم یقبض رُوحه،و لا یقبض الروح إِلا عند الموت،قال:و سمیت النَّفْسُ نَفْساً لتولّد النَّفَسِ منها و اتصاله بها،کما سَّموا الرُّوح رُوحاً لأَن الرَّوْحَ موجود به،و قال الزجاج:لکل إِنسان نَفْسان :إِحداهما نَفْس التمییز و هی التی تفارقه إِذا نام فلا یعقل بها یتوفاها اللَّه کما قال اللَّه تعالی،و الأُخری نفس الحیاه و إِذا زالت زال معها النَّفَسُ ،و النائم یَتَنَفَّسُ ،قال:و هذا الفرق بین تَوَفِّی نَفْس النائم فی النوم و تَوفِّی نَفْس الحیّ; قال:و نفس الحیاه هی الرُّوح و حرکه الإِِنسان و نُمُوُّه یکون به،و النَّفْس الدمُ; و

16- فی الحدیث :ما لَیْسَ له نَفْس سائله فإِنه لا یُنَجِّس الماء إِذا مات فیه. و

17- روی عن النخعی أَنه قال :کلُّ شیء له نَفْس سائله فمات فی الإِِناء فإِنه یُنَجِّسه. أَراد کل شیء له دم سائل،و

17- فی النهایه عنه :کل شیء لیست له نَفْس سائله فإِنه لا یُنَجِّس الماء إِذا سقط فیه. أَی دم سائل.و النَّفْس :الجَسَد; قال أَوس بن حجر یُحَرِّض عمرو بن هند علی بنی حنیفه و هم قتَلَه أَبیه المنذر بن ماء السماء یوم عَیْنِ أَباغٍ و یزعم أَن عَمْرو بن شمر (1)الحنفی قتله: نُبِّئْتُ أَن بنی سُحَیْمٍ أَدْخَلوا و التامُورُ:الدم،أَی حملوا دمه إِلی أَبیاتهم و یروی بدل رهطه قومه و نفسه.اللحیانی:العرب تقول رأَیت نَفْساً واحدهً فتؤنث و کذلک رأَیت نَفْسَین فإِذا قالوا رأَیت ثلاثه أَنفُس و أَربعه أَنْفُس ذَکَّرُوا،و کذلک جمیع العدد،قال:و قد یجوز التذکیر فی الواحد و الاثنین و التأْنیث فی الجمع،قال:حکی جمیع ذلک عن الکسائی،و قال سیبویه:و قالوا ثلاثه أَنْفُس یُذکِّرونه لأَن النَّفْس عندهم إنسان فهم یریدون به الإِِنسان،أَ لا تری أَنهم یقولون نَفْس واحد فلا یدخلون الهاء؟ قال:و زعم یونس عن رؤبه أَنه قال ثلاث أَنْفُس علی تأْنیث النَّفْس کما تقول ثلاث أَعْیُنٍ للعین من الناس،و کما قالوا ثلاث أَشْخُصٍ فی النساء; و قال الحطیئه: ثلاثَهُ أَنْفُسٍ و ثلاثُ ذَوْدٍ، لقد جار الزَّمانُ علی عِیالی و قوله تعالی: اَلَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَهٍ ; یعی آدم،علیه السلام،و زوجَها یعنی حواء.و یقال:ما رأَیت ثمَّ نَفْساً أَی ما رأَیت أَحداً.و

14- قوله فی الحدیث :بُعِثْتُ فی نَفَس الساعه. أَی بُعِثْتُ و قد حان قیامُها و قَرُبَ إِلا أَن اللَّه أَخرها قلیلاً فبعثنی فی ذلک النَّفَس ،و أَطلق النَّفَس علی القرب،و قیل:معناه أَنه جعل للساعه نَفَساً کَنَفَس الإِِنسان،أَراد:إِنی بعثت فی وقت قریب منها،أَحُس فیه بنَفَسِها کما یَحُس بنَفَس الإِِنسان إِذا قرب منه،یعنی بعثت فی وقتٍ بانَتْ أَشراطُها فیه و ظهرت علاماتها; و

14- یروی :

ص :235

فی نَسَمِ الساعه. و سیأْتی ذکره و المُتَنَفِّس :ذو النَّفَس.و نَفْس الشیء:ذاته; و منه ما حکاه سیبویه من قولهم نزلت بنَفْس الجبل،و نَفْسُ الجبل مُقابِلی،و نَفْس الشیء عَیْنه یؤکد به.یقال:رأَیت فلاناً نَفْسه ،و جائنی بَنَفْسِه ،و رجل ذو نَفس أَی خُلُق و جَلَدٍ،و ثوب ذو نَفس أَی أَکْلٍ و قوَّه.و النَّفْس :العَیْن.و النَّافِس :العائن.و المَنْفوس :المَعْیون.و النَّفُوس :العَیُون الحَسُود المتعین لأَموال الناس لیُصیبَها،و ما أَنْفَسه أَی ما أَشدَّ عینه; هذه عن اللحیانی.و یقال:أَصابت فلاناً نَفْس ،و نَفَسْتُک بنَفْس إِذا أَصَبْتَه بعین.و

14- فی الحدیث :نهی عن الرُّقْیَه إِلا فی النَّمْله و الحُمَه و النَّفْس . ; النَّفْس :العین،هو حدیث مرفوع إِلی النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،عن أَنس.و منه

14- الحدیث :أَنه مسح بطنَ رافع فأَلقی شحمه خَضْراء فقال:إِنه کان فیها أَنْفُس سَبْعَه. یرید عیونهم; و منه

17- حدیث ابن عباس :الکِلابُ من الجِنِّ فإِن غَشِیَتْکُم عند طعامکم فأَلقوا لهن فإِن لهن أَنْفُساً . أَی أَعْیناً.و یقالُ: نَفِس علیک فلانٌ یَنْفَسُ نَفَساً و نَفاسَهً أَی حَسَدک.ابن الأَعرابی: النَّفْس العَظَمَهُ و الکِبر و النَّفْس العِزَّه و النَّفْس الهِمَّه و النَّفْس عین الشیء و کُنْهُه و جَوْهَره،و النَّفْس الأَنَفَه و النَّفْس العین التی تصیب المَعِین.و النَّفَس :الفَرَج من الکرب.و

16- فی الحدیث :لا تسبُّوا الریح فإِنها من نَفَس الرحمن. یرید أَنه بها یُفرِّج الکربَ و یُنشِئ السحابَ و یَنشر الغیث و یُذْهب الجدبَ،و قیل:معناه أَی مما یوسع بها علی الناس،و

14- فی الحدیث:أَنه،صلی اللَّه علیه و سلم،قال :أَجد نَفَس ربکم من قِبَلِ الیمن،و فی روایه:أَجد نَفَس الرحمن. ; یقال إِنه عنی بذلک الأَنصار لأَن اللَّه عز و جل نَفَّس الکربَ عن المؤمنین بهم،و هم یَمانُونَ لأَنهم من الأَزد،و نَصَرهم بهم و أَیدهم برجالهم،و هو مستعار من نَفَس الهواء الذی یَرُده التَّنَفُّس إِلی الجوف فیبرد من حرارته و یُعَدِّلُها،أَو من نَفَس الریح الذی یَتَنَسَّمُه فیَسْتَرْوِح إِلیه،أَو من نَفَس الروضه و هو طِیب روائحها فینفرج به عنه،و قیل: النَّفَس فی هذین الحدیثین اسم وضع موضع المصدر الحقیقی من نَفّسَ یُنَفِّسُ تَنْفِیساً و نَفَساً ،کما یقال فَرَّجَ یُفَرِّجُ تَفْریجاً و فَرَجاً،کأَنه قال:اَجد تَنْفِیسَ ربِّکم من قِبَلِ الیمن،و إِن الریح من تَنْفیس الرحمن بها عن المکروبین،و التَّفْریج مصدر حقیقی،و الفَرَج اسم یوضع موضع المصدر; و کذلک

14- قوله :الریح من نَفَس الرحمن. أَی من تنفیس اللَّه بها عن المکروبین و تفریجه عن الملهوفین.قال العتبی:هجمت علی واد خصیب و أَهله مُصْفرَّه أَلوانهم فسأَلتهم عن ذلک فقال شیخ منهم:لیس لنا ریح.و النَّفَس :خروج الریح من الأَنف و الفم،و الجمع أَنْفاس .و کل تَرَوُّح بین شربتین نَفَس .و التَنَفُّس :استمداد النَفَس،و قد تَنَفَّس الرجلُ و تَنَفَّس الصُّعَداء،و کلّ ذی رِئَهٍ مُتَنَفِّسٌ ،و دواب الماء لا رِئاتَ لها.و النَّفَس أَیضاً:الجُرْعَه; یقال:اکْرَع فی الإِِناء نَفَساً أَو نَفَسَین أَی جُرْعه أَو جُرْعَتین و لا تزد علیه،و الجمع أَنْفاس مثل سبب و أَسباب; قال جرجر: تُعَلِّلُ،وَ هْیَ ساغِبَهٌ،بَنِیها بأَنْفاسٍ من الشَّدِمِ القَراحِ و

16- فی الحدیث :نهی عن التَّنَفُّسِ فی الإِِناء. و

16- فی حدیث آخر :أَنه کان یَتَنفّسُ فی الإِِناء ثلاثاً. یعنی فی

ص :236

الشرب; قال الأَزهری:قال بعضهم الحدیثان صحیحان.و التَنَفُّس له معنیان:أَحدهما أَن یشرب و هو یَتَنَفَّسُ فی الإِِناء من غیر أَن یُبِینَه عن فیه و هو مکروه،و النَّفَس الآخر أَن یشرب الماء و غیره من الإِِناء بثلاثه أَنْفاسٍ یُبینُ فاه عن الإِِناء فی کل نَفَسٍ.و یقال:شراب غیر ذی نَفَسٍ إِذا کان کَرِیه الطعم آجِناً إِذا ذاقه ذائق لم یَتَنَفَّس فیه،و إِنما هی الشربه الأُولی قدر ما یمسک رَمَقَه ثم لا یعود له; و قال أَبو وجزه السعدی: و شَرْبَه من شَرابٍ غَیْرِ ذی نَفَسٍ ، فی صَرَّهٍ من نُجُوم القَیْظِ وهَّاجِ ابن الأَعرابی:شراب ذو نَفَسٍ أَی فیه سَعَهٌ و ریٌّ; قال محمد بن المکرم:قوله النَّفَس الجُرْعه،و اکْرَعْ فی الإِِناء نَفَساً أَو نَفَسین أَی جُرْعه أَو جُرْعتین و لا تزد علیه،فیه نظر،و ذلک أَن النّفَس الواحد یَجْرع الإِِنسانُ فیه عِدَّه جُرَع،یزید و ینقص علی مقدار طول نَفَس الشارب و قصره حتی إِنا نری الإِِنسان یشرب الإِِناء الکبیر فی نَفَس واحد علی عده جُرَع.و یقال:فلان شرب الإِِناء کله علی نَفَس واحد،و اللَّه أَعلم.و یقال:اللهم نَفِّس عنی أَی فَرِّج عنی و وسِّع علیَّ،و نَفَّسْتُ عنه تَنْفِیساً أَی رَفَّهْتُ.یقال: نَفَّس اللَّه عنه کُرْبته أَی فرَّجها.و

16- فی الحدیث :من نَفَّسَ عن مؤمن کُرْبه نَفَّسَ اللَّه عنه کرْبه من کُرَب الآخره. معناه من فَرَّجَ عن مؤمن کُربه فی الدنیا فرج اللَّه عنه کُرْبه من کُرَب یوم القیامه.و یقال:أَنت فی نَفَس من أَمرک أَی سَعَه،و اعمل و أَنت فی نَفَس من أَمرک أَی فُسحه و سَعه قبل الهَرَم و الأَمراض و الحوادث و الآفات.و النَّفَس :مثل النَّسیم،و الجمع أَنْفاس .و دارُک أَنْفَسُ من داری أَی أَوسع.و هذا الثوب أَنْفَسُ من هذا أَی أَعرض و أَطول و أَمثل.و هذا المکان أَنْفَسُ من هذا أَی أَبعد و أَوسع.و

16- فی الحدیث :ثم یمشی أَنْفَسَ منه. أَی أَفسح و أَبعد قلیلاً.و یقال:هذا المنزل أَنْفَس المنزلین أَی أَبعدهما،و هذا الثوب أَنْفَس الثوبین أَی أَطولهما أَو أَعرضهما أَو أَمثلهما.و نَفَّس اللَّه عنک أَی فرَّج و وسع.و

16- فی الحدیث :من نَفَّس عن غریمه. أَی أَخَّر مطالبته.و

16- فی حدیث عمار :لقد أَبْلَغْتَ و أَوجَزْتَ فلو کنت تَنَفَّسْتَ . أَی أَطلتَ; و أَصله أَن المتکلم إِذا تَنَفَّسَ استأْنف القول و سهلت علیه الإِِطاله.و تَنَفَّسَتْ دَجْلَهُ [دِجْلَهُ] إِذا زاد ماؤها.و قال اللحیانی:إِن فی الماء نَفَساً لی و لک أَی مُتَّسَعاً و فضلاً،و قال ابن الأَعرابی:أَی رِیّاً; و أَنشد: و شَربه من شَرابٍ غیرِ ذِی نَفَسٍ ، فی کَوْکَبٍ من نجوم القَیْظِ وضَّاحِ أَی فی وقت کوکب.و زدنی نَفَساً فی أَجلی أَی طولَ الأَجل; عن اللحیانی.و یقال:بین الفریقین نَفَس أَی مُتَّسع.و یقال:لک فی هذا الأَمر نُفْسَهٌ أَی مُهْلَهٌ.و تَنَفَّسَ الصبحُ أَی تَبَلَّج و امتدَّ حتی یصیر نهاراً بیّناً.و تَنَفَّس النهار و غیره:امتدَّ و طال.و یقال للنهار إِذا زاد: تَنَفَّسَ ،و کذلک الموج إِذا نَضحَ الماءَ.و قال اللحیانی: تَنَفَّس النهار انتصف،و تنَفَّس أَیضاً بَعُدَ،و تنَفَّس العُمْرُ منه إِما تراخی و تباعد و إِما اتسع; أَنشد ثعلب: و مُحْسِبه قد أَخْطأَ الحَقُّ غیرَها، تَنَفَّسَ عنها جَنْبُها فهی کالشِّوا

ص :237

و قال الفراء فی قوله تعالی: وَ الصُّبْحِ إِذٰا تَنَفَّسَ ،قال:إِذا ارتفع النهار حتی یصیر نهاراً بیّناً فهو تَنَفُّسُ الصبح.و قال مجاهد: إِذٰا تَنَفَّسَ إِذا طلع،و قال الأَخفش:إِذا أَضاء،و قال غیره: إِذٰا تَنَفَّسَ إِذا انْشَقَّ الفجر و انْفَلق حتی یتبین منه.و یقال:کتبت کتاباً نَفَساً أَی طویلاً; و قول الشاعر: عَیْنَیَّ جُودا عَبْرَهً أَنْفاسا أَی ساعه بعد ساعه.و نَفَسُ الساعه:آخر الزمان; عن کراع.و شیء نَفِیسٌ أَی یُتَنافَس فیه و یُرْغب.و نَفُسَ الشیء،بالضم، نَفاسَهً ،فهو نَفِیسٌ و نافِسٌ :رَفُعَ و صار مرغوباً فیه،و کذلک رجل نافِسٌ و نَفِیسٌ ،و الجمع نِفاسٌ .و أَنْفَسَ الشیءُ:صار نَفیساً .و هذا أَنْفَسُ مالی أَی أَحَبُّه و أَکرمه عندی.و قال اللحیانی: النَّفِیسُ و المُنْفِسُ المال الذی له قدر و خَطَر،ثم عَمَّ فقال:کل شیء له خَطَرٌ و قدر فهو نَفِیسٌ و مُنْفِس ; قال النمر بن تولب: لا تَجْزَعی إِنْ مُنْفِساً أَهْلَکْتُه، فإِذا هَلَکْتُ،فعند ذلک فاجْزَعی و قد أَنْفَسَ المالُ إِنْفاساً و نَفُس نُفُوساً و نَفاسَهً .و یقال:إِن الذی ذکَرْتَ لمَنْفُوس فیه أَی مرغوب فیه.و أَنْفَسَنی فیه و نَفَّسَنی :رغَّبنی فیه; الأَخیره عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: بأَحْسَنَ منه یومَ أَصْبَحَ غادِیاً، و نَفَّسَنی فیه الحِمامُ المُعَجَّلُ أَی رغَّبنی فیه.و أَمر مَنْفُوس فیه:مرغوب.و نَفِسْتُ علیه الشیءَ أَنْفَسُه نَفاسَهً إِذا ضَنِنْتَ به و لم تحب أَن یصل إِلیه.و نَفِسَ علیه بالشیء نَفَساً ،بتحریک الفاء،و نَفاسَهً و نَفاسِیَهً ،الأَخیره نادره:ضَنَّ.و مال نَفِیس :مَضْنون به.و نَفِسَ علیه بالشیء،بالکسر:ضَنَّ به و لم یره یَسْتأْهله; و کذلک نَفِسَه علیه و نافَسَه فیه; و أَما قول الشاعر: و إِنَّ قُرَیْشاً مُهْلکٌ مَنْ أَطاعَها، تُنافِسُ دُنْیا قد أَحَمَّ انْصِرامُها فإِما أَن یکون أَراد تُنافِسُ فی دُنْیا،و إِما أَن یرید تُنافِسُ أَهلَ دُنْیا.و نَفِسْتَ علیَّ بخیرٍ قلیل أَی حسدت.و تَنافَسْنا ذلک الأَمر و تَنافَسْنا فیه:تحاسدنا و تسابقنا.و فی التنزیل العزیز: وَ فِی ذٰلِکَ فَلْیَتَنٰافَسِ اَلْمُتَنٰافِسُونَ أَی و فی ذلک فَلْیَتَراغَب المتَراغبون.و

17- فی حدیث المغیره :سَقِیم النِّفاسِ . أَی أَسْقَمَتْه المُنافَسه و المغالبه علی الشیء.و

16- فی حدیث إِسمعیل،علیه السلام :أَنه تَعَلَّم العربیهَ و أَنْفَسَهُمْ . أَی أَعجبهم و صار عندهم نَفِیساً.و نافَسْتُ فی الشیء مُنافَسَه و نِفاساً إِذا رغبت فیه علی وجه المباراه فی الکرم.و تَنافَسُوا فیه أَی رغبوا.و

16- فی الحدیث :أَخشی أَن تُبْسط الدنیا علیکم کما بُسِطَتْ علی من کان قبلکم فتَنافَسوها کما تَنافَسُوها . ; هو من المُنافَسَه الرغبه فی الشیء و الانفرادیه،و هو من الشیء النَّفِیسِ الجید فی نوعه.و نَفِسْتُ بالشیء،بالکسر،أَی بخلت.و

1- فی حدیث علی،کرم اللَّه وجهه :لقد نِلْتَ صِهْرَ رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،فما نَفِسْناه علیک. و

16- حدیث السقیفه :لم نَنْفَسْ علیک. أَی لم نبخل.و النِّفاسُ :ولاده المرأَه إِذا وضَعَتْ،فهی نُفَساءُ .و النَّفْسُ :الدم.و نُفِسَت المرأَه و نَفِسَتْ ،بالکسر، نَفَساً و نَفاسَهً و نِفاساً و هی نُفَساءُ

ص :238

و نَفْساءُ و نَفَساءُ :ولدت.و قال ثعلب: النُّفَساءُ الوالده و الحامل و الحائض،و الجمع من کل ذلک نُفَساوات و نِفاس و نُفاس و نُفَّس ; عن اللحیانی،و نُفُس و نُفَّاس ; قال الجوهری:و لیس فی الکلام فُعَلاءُ یجمع علی فعالٍ غیر نُفَسَاء و عُشَراءَ،و یجمع أَیضاً علی نُفَساوات و عُشَراوات; و امرأَتان نُفساوان ،أَبدلوا من همزه التأْنیث واواً.و

17- فی الحدیث :أَن أَسماء بنت عُمَیْسٍ نُفِسَتْ بمحمد بن أَبی بکر. أَی وضَعَت; و منه

17- الحدیث :فلما تَعَلَّتْ من نِفاسها . أَی خرجت من أَیام ولادتها.و حکی ثعلب: نُفِسَتْ ولداً علی فعل المفعول.و ورِثَ فلان هذا المالَ فی بطن أُمه قبل أَن یُنْفَس أَی یولد.الجوهری:و قولهم ورث فلان هذا المال قبل أَن یُنْفَسَ فلان أَی قبل أَن یولد; قال أَوس بن حجر یصف محاربه قومه لبنی عامر بن صعصعه: و إِنَّا و إِخْواننا عامِراً أَی بولد.و قوله لنا صرخه أَی اهتیاجه یتبعها سکون کما یکون للنُّفَساء إِذا طَرَّقَتْ بولدها،و التَطْریقُ أَن یعسر خروج الولد فَتَصْرُخ لذلک،ثم تسکن حرکه المولود فتسکن هی أَیضاً،و خص تطریق البِکر لأَن ولاده البکر أَشد من ولاده الثیب.و قوله علی مثل ما بیننا نأْتمر أَی نمتثل ما تأْمرنا به أَنْفسنا من الإِِیقاع بهم و الفتک فیهم علی ما بیننا و بینهم من قرابه; و قولُ إمرئ القیس: و یَعْدُو علی المَرْء ما یَأْتَمِرْ أَی قد یعدو علیه امتثاله ما أَمرته به نفسه و ربما کان داعیَه للهلاک.و المَنْفُوس :المولود.و

16- فی الحدیث :ما من نَفْسٍ مَنْفُوسَهٍ إِلا و قد کُتِبَ مکانها من الجنه و النار،و فی روایه:إِلا:کُتِبَ رزقُها و أَجلها. ; مَنْفُوسَهٍ أَی مولوده.قال:یقال نَفِسَتْ و نُفِسَتْ ،فأَما الحیض فلا یقال فیه إِلا نَفِسَتْ ،بالفتح.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه :أَنه أَجْبَرَ بنی عَمٍّ علی مَنْفُوسٍ . أَی أَلزمهم إِرضاعَه و تربیتَه.و

16- فی حدیث أَبی هریره :أَنه صَلَّی علی مَنْفُوسٍ . أَی طِفْلٍ حین ولد،و المراد أَنه صلی علیه و لم یَعمل ذنباً.و

16- فی حدیث ابن المسیب :لا یرثُ المَنْفُوس حتی یَسْتَهِلَّ صارخاً. أَی حتی یسمَع له صوت.و

14- قالت أُم سلمه :کنت مع النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،فی الفراش فَحِضْتُ فخَرَجْتُ و شددت علیَّ ثیابی ثم رجعت،فقال:أَ نَفِسْتِ ؟. أَراد:أَ حضتِ؟ یقال: نَفِسَت المرأَه تَنْفَسُ ،بالفتح،إِذا حاضت.و یقال:لفلان مُنْفِسٌ و نَفِیسٌ أَی مال کثیر.یقال:ما سرَّنی بهذا الأَمر مُنْفِسٌ و نَفِیسٌ .و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه :کنا عنده فَتَنَفَّسَ رجلٌ. أَی خرج من تحته ریح; شَبَّهَ خروج الریح من الدبر بخروج النَّفَسِ من الفم.و تَنَفَّسَت القوس:تصدَّعت،و نَفَّسَها هو:صدَّعها; عن کراع،و إِنما یَتَنَفَّس منها العِیدانُ التی لم تفلق و هو خیر القِسِیِّ،و أَما الفِلْقَه فلا تَنَفَّسُ .ابن شمیل:یقال نَفَّسَ فلان قوسه إِذا حَطَّ وترها،و تَنَفَّس القِدْح و القوس کذلک.قال ابن سیده:و أَری اللحیانی قال:إِن النَّفْس الشق فی القوس و القِدح و ما أَشْبهها،قال:و لست منه علی ثقه.و النَّفْسُ من الدباغ:قدرُ دَبْغَهٍ أَو دَبْغتین مما یدبغ به الأَدیم

ص :239

من القرظ و غیره.یقال:هب لی نَفْساً من دباغ; قال الشاعر: أَ تَجْعَلُ النَّفْسَ التی تُدِیرُ فی جِلْدِ شاهٍ ثم لا تَسِیرُ؟ قال الأَصمعی:بعثت امرأَه من العرب بُنَیَّهً لها إِلی جارتها فقالت:تقول لکِ أُمی أَعطینی نَفْساً أَو نَفْسَیْنِ أَمْعَسُ بها مَنِیئَتی فإِنی أَفِدَهٌ أَی مستعجله لا أَتفرغ لاتخاذ الدباغ من السرعه،أَرادت قدر دبغه أَو دبغتین من القَرَظ الذی یدبغ به.المَنِیئَهُ:المَدْبَغه و هی الجلود التی تجعل فی الدِّباغ،و قیل: النَّفْس من الدباغ مِلءُ الکفِّ،و الجمع أَنْفُسٌ ; أَنشد ثعلب: و ذِی أَنْفُسٍ شَتَّی ثَلاثٍ رَمَتْ به، علی الماء،إِحْدَی الیَعْمُلاتِ العَرَامِس یعنی الوَطْبَ من اللبن الذی دُبِغَ بهذا القَدْر من الدّباغ.و النَّافِسُ :الخامس من قِداح المَیْسِر; قال اللحیانی:و فیه خمسه فروض و له غُنْمُ خمسه أَنْصباءَ إِن فاز،و علیه غُرْمُ خمسه أَنْصِباءَ إِن لم یفز،و یقال هو الرابع.

نقس:

النِّقْسُ :الذی یکتب به،بالکسر.ابن سیده: النِّقْسُ المِداد،و الجمع أَنْقاسٌ و أَنْقُس ; قال المرار: عَفَتِ المنازِلُ غیرَ مِثْلِ الأَنْقُسِ ، بعْدَ الزَّمانِ عَرَفْتَه بالقِرْطِسِ أَی فی القِرْطاسِ،تقول منه: نَقَّسَ دواته تَنقِیساً .و رجل نَقِسٌ :یعیب الناس و یُلَقِّبُهم،و قد نَقِسَهم یَنْقَسُهم نَقْساً و ناقَسَهم ،و هی النِّقاسَه .الفراء:اللَّقْسُ و النَّقْسُ و النَّقْز کله العیب،و کذلک القَذْل،و هو أَن یعیب القومَ و یَسْخَرَ منهم.و النَّاقُوس :مِضْراب النصاری الذی یضربونه لأَوقات الصلاه; قال جریر: لمَّا تَذَکَّرْتُ بالدَّیْرَیْنِ،أَرَّقَنی صَوْتُ الدَّجاجِ،و قرعٌ بالنَّواقِیسِ و ذلک أَنه کان مُزْمِعاً سفراً صباحاً،قال:و یروی و نقس بالنواقیس ; و النَّقْسُ :الضرب بالناقوس.و

16- فی حدیث بَدْءِ الأَذان :حتی نَقَسُوا أَو کادوا یَنْقُسُون حتی رأَی عبد اللَّه بن زید الأَذان. و النَّقْسُ :ضرب من النواقیس و هی الخشبه الطویله و الوَبیلَهُ و الوَبِیلُ الخشبه القصیره; و قول الأَسود بن یعفر: و قد سَبَأْتُ لِفِتْیانٍ ذَوِی کَرَمٍ، قبلَ الصَّباحِ،و لمَّا تُقْرَعِ النُّقُسُ یجوز أَن یکون جمع ناقُوسٍ علی توهم حذف الأَلف،و أَن یکون جمع نَقْس الذی هو ضرب منها کَرهْن و رُهُن و سَقْف و سُقُف،و قد نَقَسَ الناقُوس بالوَبِیل نَقْساً .و شراب ناقِس إِذا حَمُضَ.و نَقَس الشرابُ یَنْقُس نُقُوساً :حمض; قال النابغه الجعدی: جَوْنٌ کجَوْنِ الخَمَّار جَرَّدَهُ الْخَرَّاسُ، لا ناقِسٌ و لا هَزِمُ و رواه قوم: لا نافِسٌ... ،بالفاء; حکی ذلک أَبو حنیفه و قال لا أَعرفه إِنما المعروف ناقِسٌ بالقاف.الأَصمعی: النَّقْس و الوَقْسُ الجَرَب.

نقرس:

النِّقْرِسُ :داء معروف یأْخذ فی الرجْل،و فی التهذیب:یأْخذ فی المفاصل.و النِّقْرِس :شیء یتخذ علی صیغه الوَرْدِ و تَغْرِسُه النساء فی رؤوسهن.

ص :240

و النِّقْرِس و النِّقْریس :الداهیه الفَطِن.و طبیب نِقْرس و نِقْریس أَی حاذق; و أَنشد ثعلب: و قد أَکونُ مَرَّهً نِطِّیسا، طَبّاً بأَدْواء الصِّبا نِقْریسا ، یَحْسَبُ یومَ الجمعه الخَمیسا معناه أَنه لا یلتفت إِلی الأَیام،قد ذهب عقله.و النِّقْرِس :الحاذق،و فی التهذیب: النِّقْرِس الداهیه من الأَدِلاَّء.یقال:دلیل نِقْرِسٌ و نِقْرِیسٌ أَی داهیه; و قال المتلمس یخاطب طرفه: یُخْشی علیک مِنَ الحِباء النِّقْرِسُ یقول:إِنه یخشی علیه من الحباء،الذی کتب له به، النِّقْرِسُ ،و هو الهلاک و الداهیه العظیمه.و رجل نِقْرِسٌ :داهیه.اللیث: النَّقاریسُ أَشیاء تتخذها المرأَه علی صیغه الوَرْد یغرِزْنَه فی رؤوسهن; و أَنشد: فَحُلِّیتِ من خَزٍّ و بَزٍّ و قِرْمِزٍ، و من صَنْعَهٍ الدُّنْیا علیک النَّقارِیس (1)واحدها نِقْریس .و

16- فی الحدیث :و علیه نَقارس الزَّبَرْجَد و الحَلیِ. ; قال:و النَّقارِس من زینه النساء; حکاه ابن الأَثیر عن أَبی موسی.

نکس:

النَّکْسُ :قلب الشیء علی رأَسه، نَکَسَه یَنْکُسُه نَکْساً فانْتَکَسَ .و نَکَسَ رأَسَه:أَماله،و نَکَّسْتُه تَنْکِیساً .و فی التنزیل: نٰاکِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ. و الناکِسُ :المُطأْطئ رأْسَه.و نَکَسَ رأْسَه إِذا طأْطأَه من ذُلٍّ و جمع فی الشعر علی نواکِس و هو شاذ علی ما ذکرناه فی فَوارس; و أَنشد الفرزدق: و إِذا الرِّجالُ رَأَوْا یَزیدَ،رأَیْتَهُم خُضْعَ الرِّقابِ، نَواکِسَ الأَبْصار قال سیبویه:إِذا کان الفِعْل لغیر الآدمیین جمع علی فَواعِل لأَنه لا یجوز فیه ما یجوز فی الآدمیین من الواو و النون فی الاسم و الفعل فضارع المؤنث،یقال:جِمال بَوازلُ و عَواضِهُ; و قد اضطرَّ الفرزدق فقال: خضع الرقاب نواکس الأَبصار لأَنک تقول هی الرجال فشبه بالجمال.قال أَبو منصور:و روی أَحمد بن یحیی هذا البیت نَواکِسی الأَبصار،و قال:أَدخل الیاء لأَن رد النواکس (2)إِلی الرجال،إِنما کان:و إِذا الرجال رأَیتهم نواکس أَبصارُهم،فکان النواکسُ للأَبصار فنقلت إِلی الرجال،فلذلک دخلت الیاء،و إِن کان جمع جمع کما تقول مررت بقوم حَسَنی الوجوه و حِسانٍ وجوهُهم،لما جعلتهم للرجال جئت بالیاء،و إِن شئت لم تأْتِ بها،قال:و أَما الفراء و الکسائی فإِنهما رویا البیت نواکسَ الأَبصار،بالفتح،أَقرَّا نواکس علی لفظ الأَبصار،قال:و التذکیر ناکسی الأَبصارِ.و قال الأَخفش:یجوز نَواکِسِ الأَبصارِ،بالجر لا بالیاء کما قالوا جحر ضبٍّ خَرِبٍ.شمر: النَکْس فی الأَشیاء معنی یرجع إِلی قلب الشیء و رده و جعل أَعلاه أَسفله و مقدمه مؤخره.و قال الفراء فی قوله عز و جل: ثُمَّ نُکِسُوا عَلیٰ رُؤُسِهِمْ ،یقول:رَجعوا عما عرفوا من الحجه لإِِبراهیم،علی نبینا محمد و علیه الصلاه و التسلیم.و

16- فی حدیث أَبی هریره :تعس عبدُ الدِّینار و انْتَکَس . أَی انقلب علی رأْسه و هو دعاء علیه بالخیبه لأَن من انْتَکَس فی أَمره فقد خاب و خسر.و

17- فی حدیث الشعبی :قال فی السقط إِذا نُکِسَ فی الخَلْقِ الرابع

ص :241

و کان مخلقاً. أَی تبین خلقه عَتَقَت به الأَمَه و انقضت به عده الحُرَّه،أَی إِذا قُلِبَ و رُدَّ فی الخلق الرابع،و هو المُضغه،لأَنه أَوّلاً تُرابٌ ثم نطفه ثم علقه ثم مضغه.و قوله تعالی: وَ مَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَکِّسْهُ فِی الْخَلْقِ ; قال أَبو إِسحق:معناه من أَطلنا عمره نَکَّسنا خلقه فصار بدل القوه ضعفاً و بدل الشباب هرماً.و قال الفراء:قرأَ عاصم و حمزه: نُنَکِّسْهُ فِی الْخَلْقِ ،و قرأَ أَهل المدینه: نَنْکُسه فی الخلق ،بالتخفیف،و

17- قال قتاده :هو الهَرَم. و قال شمر:یقال نُکِسَ الرجل إِذا ضعف و عجز; قال:و أَنشدنی ابن الأَعرابی فی الانتکاس : و لم یَنْتَکِسْ یَوْماً فیُظْلِمَ وَجْهُه، لِیَمْرَضَ عَجْزاً،أَو یُضارِعَ مَأْتَما أَی لم یُنَکِّس رأْسه لأَمر یأْنَف منه.و النَّکْس :السهم الذی یُنَکَّسُ أَو ینکسر فُوقُه فیجعل أَعلاه أَسفله،و قیل:هو الذی یجعل سِنْخُه نَصْلاً و نَصْلُه سِنْخاً فلا یرجع کما کان و لا یکون فیه خیر،و الجمع أَنْکاس ; قال الأَزهری:أَنشدنی المنذری للحطیئه،قال:و أَنشده أَبو الهیثم: قد ناضَلُونا،فَسَلُّوا من کِنانَتِهم مَجْداً تلِیداً،و عِزّاً غیرَ أَنْکاس قال: الأَنْکاس جمع النَّکْس من السهام و هو أَضعفها،قال:و معنی البیت أَن العرب کانوا إِذا أَسروا أَسیراً خیروه بین التَّخْلِیه و جَزِّ الناصیه و الأَسر،فإِن اختار جَزَّ الناصیه جَزُّوها و خلوا سبیله ثم جعلوا ذلک الشعر فی کنانتهم،فإِذا افتخروا أَخرجوه و أَرَوْهُم مفاخرهم.ابن الأَعرابی:الکُنُس و النُّکُسُ مآرِینُ بقرِ الوحش و هی مأْواها و النُّکُس :المُدْرَهِمُّون من الشیوخ بعد الهَرَم.و المُنَکِّسُ من الخیل:الذی لا یَسمو برأْسه،و قال أَبو حنیفه: النِّکْس القصیر،و النِّکْسُ من الرجال المقصر عن غایه النَّجْدَه و الکرم،و الجمع الأَنْکاس .و النِّکْسُ أَیضاً:الرجل الضعیف; و فی حدیث کعب: زالُوا فما زالَ أَنْکاسٌ و لا کُشُف الأَنکاس :جمع نِکْس ،بالکسر،و هو الرجل الضعیف.و المُنَکِّس من الخیل:المتأَخر الذی لا یلحق بها،و قد نَکَّس إِذا لم یلحقها; قال الشاعر: إِذا نَکَسَ الکاذِبُ المِحْمَرُ و أَصل ذلک کله النِّکْسُ من السهام.و الوِلادُ المَنْکوس :أَن تخرج رجلا المولود قَبْل رأْسه،و هو الیَتْن،و الولد المَنْکوس کذلک.و النِّکْس :الیَتْنُ.و قراءه القرآن مَنْکوساً :أَن یبدأَ بالمعوذتین ثم یرتفع إِلی البقره،و السنَّه خلاف ذلک.و

17- فی الحدیث أَنه قیل لابن مسعود:إِن فلاناً یقرأُ القرآن مَنْکوساً ،قال:ذلک مَنْکوسُ القلبِ. ; قال أَبو عبید:یتأَوّله کثیر من الناس أَنه أَن یبدأَ الرجل من آخر السوره فیقرأَها إِلی أَوَّلها; قال:و هذا شیء ما أَحسب أَحداً یطیقه و لا کان هذا فی زمن عبد اللَّه،قال:و لا أَعرفه،قال:و لکن وجهه عندی أَن یبدأَ من آخر القرآن من المعوذتین ثم یرتفع إِلی البقره کنحو ما یتعلم الصبیان فی الکتاب لأَن السُّنَّه خلاف هذا،یُعلم ذلک بالحدیث الذی

14- یحدّثه عثمان عن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم ،أَنه کان إِذا أُنزلت علیه السوره أَو الآیه قال:ضَعُوها فی الموضع الذی یَذْکر کذا و کذا. أَ لا تری أَن التأْلیف الآن فی هذا الحدیث من رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه

ص :242

و سلم،ثم کتبت المصاحف علی هذا؟ قال:و إِنما جاءت الرُّخْصه فی تَعَلُّمِ الصبی و العجمی المُفَصَّلَ لصعوبه السور الطوال علیهم،فأَما من قرأَ القرآن و حفظه ثم تعمد أَن یقرأَه من آخره إلی أَوله فهذا النَّکْسُ المنهی عنه،و إِذا کَرِهْنا هذا فنحن للنَّکْس من آخر السوره إِلی أَولها أَشد کراهه إِن کان ذلک یکون.و النُّکْسُ و النَّکْسُ ،و النُّکاسُ کله:العَوْد فی المرض،و قیل:عَوْد المریض فی مرضه بعد مَثَالته; قال أُمیه بن أَبی عائذ الهذلی: خَیالٌ لزَینبَ قد هاج لی نُکاساً مِنَ الحُبِّ،بَعد انْدمال و قد نُکِسَ فی مَرَضِه نُکْساً .و نُکِس المریض:معناه قد عاوَدَتْه العله بعد النَّقَه.یقال:تَعْساً له و نُکْساً و قد یفتح هاهنا للازْدِواج أَو لأَنه لغه; قال ابن سیده و قوله: إِنی إِذا وَجْهُ الشَّرِیبِ نَکَّسَا قال:لم یفسره ثعلب و أَری نَکَّسَ بَسَرَ و عَبَس.و نَکَسْتُ الخِضابَ إِذا أَعَدْتَ علیه مره بعد مره; و أَنشد: کالوشْمِ رَجَّعَ فی الیَدِ المنکوس ابن شمیل: نَکَسْت فلاناً فی ذلک الأَمر أَی رَدَدْته فیه بعد ما خرج منه.

نمس:

النَّمَسُ ،بالتحریک:فساد السَّمْن و الغَالِیه و کلِّ طِیبٍ و دُهْن إِذا تغیر و فسد فساداً لَزِجاً.و نَمِسَ الدهن،بالکسر، یَنْمَسُ نَمَساً ،فهو نَمِسٌ :تغیر و فسد،و کذلک کل شیء طیِّب تغیر; قال بعض الأَغفال: و بِزُیَیْتٍ نَمِسٍ مُرَیْرِ و نَمَّسَ الشعرُ:أَصابه دهن فتوسخ. و النَّمَسُ :ریح اللبَنِ و الدَّسَم کالنَّسَم.و یقال: نَمِسَ الوَدَکُ و نَسِمَ إِذا أَنْتَن،و نَمَّسَ الأَقِطُ،فهو مُنَمِّسٌ إِذا أَنتن; قال الطرماح: مُنَمِّسُ ثِیرانِ الکَریصِ الضَّوائِن و الکریص:الأَقِطُ.و النِّمْسُ :سَبُعٌ من أَخبث السُّبُع (1).و قال ابن قتیبه: النِّمْسُ دُوَیْبَّهٌ تقتل الثُّعْبان یتخذها الناظر إِذا اشتد خوفه من الثعابین،لأَن هذه الدابه تتعرض للثعبان و تَتَضاءَلُ و تَسْتَدِقُّ حتی کأَنها قطعه حبل،فإِذا انطوی علیها الثُّعْبان زَفَرَتْ و أَخذت بنَفَسِها فانتفخ جوْفها فیتقطع الثعبان،و قد ینطوی علیها (2)النِّمْسُ فَظَعاً من شده الزَّفْرَه; غیره: النِّمْس ،بالکسر،دوَیْبَّه عریضه کأَنها قطعه قَدِیدٍ تکون بأَرض مصر تقتل الثعبان.و النَّامُوس :ما یُنَمِّسُ به الرجل من الاحْتِیالِ.و النامُوسُ :المَکْرُ و الخِداع.و التَّنْمِیسُ :التَّلْبیس.و النامِسُ و النامُوس :دوَیْبَّه أَغْبَرُ کهیئه الذَّرَّه تلکع الناس.و النامُوسُ :قُتْره الصائد التی یَکْمُن فیها للصید; قال أَوس بن حجر: فَلاقَی علیها من صُباحٍ مُدَمِّراً لِنامُوسِه من الصَّفِیح سَقائِفُ. قال ابن سیده:و قد یهمز،قال:و لا أَدری ما وجه ذلک.و النامُوسُ :بیت الراهب.و یقال للشَّرَکِ نامُوس لأَنه یُوارَی تحت الأَرض; و قال الراجز یصف الرکاب یعنی الإِِبل:

ص :243

یَخْرُجْنَ من مُلْتَبِسٍ مُلَبَّسِ،

تَنْمِیسَ

نامُوسِ القَطا المُنَمَّسِ

یقول:یخرجن من بلد مشتبه الأَعلام یشتبه علی من یسلکه کما یشتبه علی القطا أَمر الشَّرَکِ الذی ینصب له.و

17- فی حدیث سعد :أَسَدٌ فی نامُوسِه . ; الناموسُ :مَکْمَن الصیاد فشبه به موضع الأَسد.و النَّامُوس :وِعاء العِلْم.و النَّاموس :جبریل،صلی اللَّه علی نبینا محمد و علیه و سلم،و أَهل الکتاب یسمون جبریل،علیه السلام: النَّامُوس .و

14- فی حدیث المَبْعَث :أَن خدیجه،رضوان اللَّه علیها،وصفت أَمر النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،لِوَرَقَه بن نَوْفَل و هو ابن عمها،و کان نصرانیّاً قد قرأَ الکتب،فقال:إِن کان ما تقولین حقّاً فإِنه لیَأْتِیه النَّامُوس الذی کان یأْتی موسی،علیه السلام،و فی روایه:إِنه لیأْتیه النَّاموس الأَکبر. أَبو عبید: النَّامُوس صاحب سر الملِک أَو الرجل الذی یطلعه علی سِرِّه و باطن أَمره و یخصه بما یستره عن غیره.ابن سیده: نَامُوسُ الرجل صاحبُ سِرِّه،و قد نَمَسَ یَنْمِسُ نَمْساً و نَامَسَ صاحبَه مُنامَسَهً و نِمَاساً :سارَّه.و قیل: النامُوسُ السِّرُّ،مثل به سیبویه و فسره السیرافی.و نَمَسْتُ الرجلَ و نَامَسْتُه إِذا سارَرْته; و قال الکمیت: فأَبْلِغْ یَزِید،إِنْ عَرَضْتَ،و مُنْذراً و عَمَّیْهِما،و المُسْتَسِرَّ المُنَامِسا و نَمَسْتُ السِّرَّ أَنْمِسُه نَمْساً :کَتَمْتُه.و المُنَامِسُ :الداخل فی الناموس،و قیل: النامُوس صاحب سِرّ الخیر،و الجاسُوسُ صاحب سِرّ الشر،و أَراد به وَرَقَهُ جبریلَ،علیه السلام،لأَن اللَّه تعالی خصه بالوحی و الغیب اللذین لا یطَّلع علیهما غیره.و النَّامُوسُ :الکذَّاب.و النَّاموس :النمَّام و هو النمَّاس أَیضاً.قال ابن الأَعرابی: نَمَسَ بینهم و أَنْمَسَ أَرَّشَ بینهم و آکل بینهم; و أَنشد: و ما کنتُ ذا نَیْرَبٍ فیهمُ، رَقُوءٌ:مُصْلِحٌ.رَقأْتُ بینهم،أَصلحت.و انَّمَسَ فی الشیء:دخل فیه.و انَّمَسَ فلان انِّمَاساً :انْغَلَّ فی سُتْرهٍ.الجوهری: انَّمَسَ الرجلُ،بتشدید النون،أَی استتر،و هو انْفَعَلَ.

نهس:

النَّهْسُ :القبض علی اللحم و نَتْره.و نَهَسَ الطعامَ:تناول منه.و نَهَسَتْه الحیهُ:عضتْه،و الشین لغه،و ناقه نَهُوسٌ :عَضُوض; و منه قول الأَعرابی فی وصف الناقه:إِنها لَعَسُوسٌ ضَروسٌ شَمُوسٌ نَهُوسٌ .و نَهَسَ اللحم یَنْهَسُه نَهْساً و نَهَساَ :انتزعه بالثنایا للأَکل.و نَهَسْتُ العِرْقَ و انْتَهَسْتُه إِذا تَعَرَّقْتَهُ بمقدَّم أَسنانک.الجوهری: نَهْس اللحم أَخْذُه بمقدَّم الأَسنان،و النهش الأَخذ بجمیعها; نَهَسْتُه و انْتَهَسْتُه بمعنی.و

16- فی الحدیث :أَنه أَخَذَ عَظماً فَنَهَسَ ما علیه من اللحم. أَی أَخذه بِفِیهِ.و نَسْرٌ مِنْهَسٌ ; قال العجاج: مُضَبرَّ اللَّحْیَیْنِ نَسْراً مِنْهَسا و رجل مَنْهوسٌ و نَهِیسٌ :قلیل اللحم خفیف; قال الأَفوه الأَوْدِی یصف فرساً: یَغْشی الجَلامِیدَ بأَمْثالِها مُرَکَّبات فی وَظیف نَهِیس

ص :244

و

14- فی صفته،صلی اللَّه علیه و سلم :کان مَنْهُوسَ الکعبین. أَی لحمهما قلیل،و

14- یروی : مَنْهُوسَ القدمین. و بالشین المعجمه أَیضاً.و النُّهَسُ :ضرب من الصُّرَدِ،و قیل:هو طائر یصطاد العَصافیر و یأْوی إِلی المقابر و یُدِیم تحریک رأْسه و ذَنَبِه،و الجمع نِهْسَان ; و قیل: النُّهَسُ ضرب من الطیر.و

17- فی حدیث زید بن ثابت :رأَی شُرَحْبِیلَ و قد صاد نُهَساً بالأَسْوافِ فأَخذه زیدُ بن ثابت منه و أَرسله. ; قال أَبو عبید: النُّهَسُ طائر،و الأَسْوافُ موضع بالمدینه،و إِنما فعل ذلک زیدٌ لأَنه کره صَیْد المدینه لأَنها حَرَمُ سیدنا رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم.و نَهْسُ الحَیَّه:نَهْشُه; قال الراجز: و ذات قَرْنَین طَحون الضِّرْسِ، تَنْهَسُ لو تَمکَّنَتْ من نَهْسِ ، تُدِیرُ عَیْناً کَشِهابِ القَبْسِ و الاختلاف فی تفسیر نهس و نهش یأْتی فی حرف الشین.

نوس:

الناسُ :قد یکون من الإِِنس و من الجِنِّ،و أَصله أَناس فخفف و لم یجعلوا الأَلف و اللام فیه عوضاً من الهمزه المحذوفه،لأَنه لو کان کذلک لما اجتمع مع المعوَّض منه فی قول الشاعر: إِنَّ المَنایا یَطَّلِعْنَ علی الأُناسِ الآمِنینا و النَّوْس :تَذَبْذُبُ الشیء. ناسَ الشیءُ یَنوسُ نَوْساً و نَوَساناً :تحرک و تَذَبْذَبَ متَدَلِّیاً.و قیل لبعض ملوک حِمْیَر:ذو نُواس لضَفِیرَتَیْن کانتا تَنوسان علی عاتِقَیْه.و ذو نُواس :ملک من أَذْواء الیمن سمی بذلک لذُؤَابَتَین کانتا تَنُوسَان علی ظهره.و نَاسَ نَوْساَ :تدلی و اضطرب و أَنَاسَهُ هو.و

17- فی حدیث أُمِّ زَرْعٍ و وصْفِها زَوْجَها :مَلأَ من شَحْمٍ عَضُدَیَّ،و أَنَاس من حُلِیٍّ أُذُنیَّ. ; أَرادت أَنه حَلَّی أُذنیها قِرَطَهً و شُنوفاً تَنوس بأُذنیها.و یقال للغُصْن الدقیق إِذا هبت به الریح فهزَّته:فهو یَنوس و یَنوع،و قد تَنَوَّسَ و تَنَوَّع و کثر نَوَسانُه .و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه :مَرَّ علیه رجلٌ و علیه إِزارٌ یَجُرُّه فقَطع ما فوق الکعبین فکأَنی أَنظر إِلی الخیوط نائِسَهً علی کعبیه. أَی متدلِّیه متحرکه; و منه

17- حدیث العباس :و ضَفِیرَتاه تَنوسان علی رأْسه. و

17- فی حدیث ابن عمر :دخلتُ علی حَفْصَهَ و نَوَساتُها تَنْطُف. أَی ذوائِبها تَقْطُر ماء،فسمَّی الذَّوائِبَ نَوَسات لأَنها تتحرک کثیراً،و نُسْتُ الإِِبلَ أَنُوسُها نَوْساً :سُقْتُها.و رجل نَوَّاسٌ ،بالتشدید،إِذا اضْطرب و استرخی،و ناسَ لُعابُه سالَ فاضطرب.و النُّواس :ما تعلق من السقف.و نُواس العَنْکبوت:نَسْجه لاضطرابه.و النُّواسِیُّ :ضرب من العِنَب أَبیض مدوّر الحب مُتَشَلْشِلُ العناقید طویلها مضطربها،قال:و لا أَدری إِلی أَی شیء نسب إِلا أَن یکون مما نسب إِلی نفسه کدَوَّارِ و دَوَّاریٍّ،و إِن لم یسمع النُّواس هاهنا،و نَوَّسَ بالمکان:أَقام.و النَّاوُوسُ :مقابر النصاری،إِن کان عربیّاً فهو فاعُولٌ منه.و النَّوَّاسُ :اسم.و الناسُ :اسم قَیْسِ بن عَیْلان،و اسمه الناس (1)بن مُضَر بن نِزار،و أَخوه إِلْیاس بن مضر،بالیاء.

ص :245

أَهل الحجاز یقولون الهِجْرِس القرْد،و بنو تمیم یجعلونه الثعلب.و الهِجْرسُ :اسم:

هدس:

هَدَسَه

یَهْدسُه

هَدْساً :طرده و زجره; یمانیه مُمَاته.و الهَدَسُ :شجر و هو عند أَهل الیمن الآسُ.

هدبس:

الهَدَبَّسُ :ولد البَبْرِ; و أَنشد المبرّد: و لقد رأَیتُ هَدَبَّساً و فَزاره، و الفِزْرُ یَتْبَعُ فِزْرهُ کالضَّیْوَنِ

هرس:

الهَرْسُ :الدَّق،و منه الهَرِیسَه .و هَرَسَ الشیء یَهْرُسُه هَرْساً :دقَّه و کسره،و قیل: الهَرْس دقک الشیء و بینه و بین الأَرض وقایه،و قیل:هو دقُّک إِیاه بالشیء العریض کما تُهْرَسُ الهَرِیسَهُ بالمِهْراس .و المِهْراس :الآله المَهْرُوس بها.و الهَرِیسُ :ما هُرِسَ،و قیل: الهَرِیس الحب المهْروس قبل أَن یُطْبَخ،فإِذا طبخ فهو الهَریسه ،و سمیت الهَریسَهُ هَرِیسَهً لأَن البُرَّ الذی هی منه یدق ثم یطبخ،و یسمی صانعُه هَرَّاساً .و أَسد هَرَّاسٌ :یَهْرُس کل شیء.و الهِرْماسُ :من أَسماء الأَسد،و قیل:هو الشدید من السباع،فِعْمالٌ من الهَرْس علی مذهب الخلیل،و غیرُه یجعله فِعْلالاً.و هَرِسَ یَهْرَسُ هَرَساً :أَخفی أَکلَه،و قیل:بالغ فیه فکأَنه ضد.ابن الأَعرابی: هَرِسَ الرجُل إِذا کثر أَکله; قال العجاج: و کَلْکَلاً ذا حامِیاتٍ أَهْرَسَا و یروی: مِهْرَسا ،أَراد بالأَهْرَس الشدیدَ الثقیل.یقال:هو هَرِسٌ أَهْرَسُ للذی یدق کل شیء،و الفحل یَهْرُس القِرْن بکَلْکَلِه.و إِبل مَهارِیس :شدیده الأَکل; قال أَبو عبید: المَهَارِیس من الإِِبل التی تَقْضَمُ العِیدان إِذا قلَّ الکلأ و أَجدبت البلاد فتَتَبَلَّغ بها کأَنها تَهْرُسُها بأَفواهِها هَرْساً أَی تدقُّها; قال الحطیئه یصف إِبِلَه: مَهَارِیسُ یُرْوِی رِسْلُها ضَیْفَ أَهْلِها، إِذا النَّارُ أَبْدَتْ أَوجُهَ الخَفِراتِ و قیل: المَهَارِیس من الإِِبل الشِّداد،و قیل:الجسام الثِّقالُ،قال:و من شده وطئها سمیت مَهارِیسَ .و الهَرِسُ و الأَهْرَسُ :الشدید المَرَّاس من الأُسْدِ.و أَسد هَرِسٌ أَی شدید و هو من الدق; قال الشاعر: شَدِیدَ السَّاعِدَیْنِ أَخا وِثابٍ، شَدِیداً أَسْرُه هَرِساً هَمُوسَا و الهَرِسُ :الثوب الخَلَق; قال ساعده بن جؤیه: صِفْرِ المَبَاءَهِ ذی هِرْسَیْنِ مُنْعَجِفٍ، إِذا نَظَرْتَ إِلیه قلْتَ:قد فَرَجَا و الهَراسُ ،بالفتح:شجر کبیر الشوک; قال النابغه: فَبتُّ کأَنَّ العائِذاتِ فَرَشْنَنِی هَرَاساً ،به یُعْلی فِراشِی و یُقْشَبُ و قیل: الهَراس شوک کأَنه حَسَک،الواحده هَراسَه ; و أَنشد الجوهری للنابغه الجعدی: و خَیْل یُطابِقْنَ بالدَّارِعِین، طِباقَ الکِلابِ،یَطَأْنَ الهَراسا و یروی:و شُعْث،و المطابقه:أَن تَضَع أَرجُلَها مواضع أَیدیها و تقدِّم أَیدیها حتی تُبْصِر مواقعَها،یرید أَنها لا ترید الهرب،فهی تَتَثَبَّت فی مشیها کما تمشی الکلاب فی الهَراسِ متقیه له; و مثله

ص :247

قول قعین: إِنَّا إِذا الخَیْل عَدَتْ أَکْداسا، مِثْل الکِلابِ تَتَّقی الهَراسا و قال أَبو حنیفه: الهَراس من أَحْرار البقول،واحدته هَراسَه ،و به سمی الرجل.و أَرض هَرِیسَه :ینبت فیها الهَراس .و

17- فی حدیث عمرو بن العاص :کأَنّ فی جَوْفی شوکه الهَراس . ; قال:هو شجر أَو بَقْل ذو شوک من أَحرار البقول.و المِهْراس :حَجَر مستطیل منقور یُتَوضأُ منه و یدق فیه.و

14- فی الحدیث:أَن أَبا هریره روی عن النبی،صلی اللَّه علیه سلم ،أَنه قال:إِذا أَراد أَحدکم الوضوءَ فلیُفْرِغْ علی یدیه من إِنائهِ ثلاثاً،فقال له قَیْنٌ الأَشجعی:فإِذا جِئنا إِلی مِهْراسِکم هذا کیف نَصْنَع؟. أَراد بالمِهْراس هذا الحَجَر المَنْقور الضخم الذی لا یُقِلُّه الرجال و لا یحرِّکونه لثقله یسع ماء کثیراً و یتطهر الناس منه.و جاء

14- فی حدیث آخر أَن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،مَرَّ بِمِهْراس و جماعه من الرجال یَتَحاذَوْنَه. أَی یحملونه و یرفعونه،و هو حجر منقور،سمی مِهْرَاساً لأَنه یُهْرَسُ به الحبُّ و غیره. و

17- فی حدیث أَنس :فقمت إِلی مِهْراس لنا فضربتها بأَسفله حتی تکسرت (1). و

14,1- فی الحدیث :أَنه عَطِشَ یوم أُحُدٍ فجاءه علیّ،کرَم اللَّه وجهه،بِماءٍ من المِهْراس فَعَافَهُ و غسل به الدمَ عن وجهه. ; قال: المِهْراس صخره منقوره تسع کثیراً من الماء و قد یُعْمل منه حیاض للماء،و قیل: المِهْراس فی هذا الحدیث اسم ماء بأُحُد; قال: و قَتِیلاً بِجانِبِ المِهْراسِ و المِهْراسُ :موضع.و یقال مِهْراس أَیضاً; قال الأَعْشی: فَرُکْنُ مِهْراسٍ إِلی مارِدٍ، فقاعُ مَنْفُوحَهَ ذی الحائِرِ

هرجس:

الهِرْجاسُ :الجَسِیمُ.

هرمس:

الهِرْماس :من أَسماء الأَسد،و قیل:هو الشدید من السباع و اشتقه بعضهم من الهَرْس الذی هو الدَّقُّ و هو علی ذلک ثلاثی،و قد تقدم.الکسائی:أَسد هِرْماسٌ و هُرامِس و هو الجریء الشدید; و قیل: الهِرْماس الأَسد العادی علی الناس.ابن الأَعرابی: الهِرْماس ولد النَّمِر; و أَنشد اللیث فی الأَسد: یَعْدُو بأَشْبالٍ أَبوها الهِرْماس و الهِرْمِیسُ :الکَرْکَدَّنُ،قال:و هو أَکبر من الفیل له قَرْن و هو یکون فی البحر أَو علی شاطئه; قال: و الفیلُ لا یَبْقی و لا الهِرْمِیسُ و هِرْماس :موضع أَو نهر.و هِرْمِس :اسم علم سُرْیانی.و الهِرْمَوْس :الصُّلْب الرأْی المُجَرَّب.

هسس:

هَسَّ

یَهِسُّ

هَسّاً :حدَّث نَفْسَه.و هَسَّ الکلامَ:أَخفاه.و هَسُّوا الحدیثَ هَسِیساً و هَسْهَسُوه :أَخْفَوْه.و الهَسِیسُ و الهَسْهاس :الکلام الذی لا یُفْهم.و سمعت من القوم هَساهِسَ من نَجِیٍّ لم أَفهمها و کذلک وَساوِسَ من قول.و الهَساهِسُ :الوَساوِسُ.و الهَساهِسُ :النَّفْس و وَسْوَسَتُها; قال الأَخطل: و طَوَیْتَ ثَوْبَ بَشاشَهٍ أُلْبِسْتَهُ، فَلَهُنَّ مِنْکَ هَساهِسُ و هُمُومُ و الهَساهِسُ :الکلام الخفی المُجَمْجَمُ.و سمعت

ص :248

هَسِیساً ،و هو الهَمْسُ،و قیل: الهَسْهَسَهُ عامٌّ فی کل شیء له صوت خفی کهَساهِسِ الإِِبل فی سیرها،و صوتُ الحَلْی; قال الراجز: لَبِسْنَ من حُرِّ الثِّیابِ مَلْبَسا، و مُذْهَبِ الحَلْی إِذا تَهَسْهَسا و یقال فی هَساهِس أَخفاف الإِِبل: إِذا عَلَوْنَ الظَّهْرَ ذا الضَّماضِمِ هَساهِساً ،کالْهَدِّ بالْجَماجِم الجوهری: الهَسْهَسَه صوت حرکه الدِّرع و الحَلْی و حرکه الرجل باللیل و نحوه; قال الشاعر: و للَّهِ فرْسانٌ و خَیْلٌ مُغِیرَهٌ، لَهُنَّ بِشُبّاکِ الحَدیدِ هَساهِسُ و التَّهَسْهُسُ مثله.و هَسِیسُ الجِنِّ و هَساسُها :عَزیفُها فی القَفْرِ.و الهَسِیسُ و الهَسْهَسَه :ضرب من المشی; قال: إِنْ هَسْهَسَتْ لَیْلَ التَّمامِ هَسْهَسا و هَسْهَسَ لیلتَه کلَّها و قَسْقَسَ إِذا أَدأَبَ السیر.و فی النوادر: الهَساهِس المشی،بِتْنا نُهَسْهِسُ حتی أَصبحنا.و راعٍ هَسْهاس إِذا رعی الغنم لیله کله.و الهَسُّ :زجْر الغنم.و هُسْ و هِسْ :زجر للشاه.و الهَسِیسُ :المدقوق من کل شیء.

هطس:

هَطَس الشیءَ یَهْطسُه هَطْساً :کسره; حکاه ابن درید قال:و لیس بثبت.

هطلس:

الهطلسه :الأَخْذ.و الهَطْلَسُ و الهَطَلَّس :العسکر الکبیر.ابن الأَعرابی: تَهَطْلَسَ من مرضه إِذا أَفاق.

هقلس:

الهِقْلِسُ :السیء الخُلُق.و الهَقالس و الهَجارس:الثعالب.و الهَقَلَّس :الذئب فی ضر; قال الکمیت: و تسمَعُ أَصْواتَ الفَراعِل حَوْلَه، یُعاوینَ أَولادَ الذِّئابِ الهَقالِسا یعنی حول الماء الذی ورَدَهُ.

هکلس:

أَبو عمرو: الهَکَلَّسُ الشدید.

هلس:

الهَلْس و الهُلاسُ :شبه السُّلال،و فی التهذیب:شده السُّلال من الهُزال.و رجل مَهْلُوسٌ ،و هَلَسَه الداء یَهْلِسُه هَلْساً :خامَره; قال الکمیت: یُعالِجْنَ أَدْواءَ السُّلالِ الهَوالِسا و المَهْلُوس من الرجال:الذی یَأْکل و لا یُری أَثرُ ذلک فی جسمه.و رَکَبٌ مَهْلوسٌ :قلیل اللحم لازق علی العظم یابس،و قد هُلِسَ هَلْساً .و امرأَه مَهْلوسَهٌ :ذات رَکَبٍ مَهْلوس کأَنما جفل لحمه جَفْلاً.الجوهری: الهُلاس السِّلُّ.و رجل مَهْلوس العقل أَی مسلوبه.و رجل مُهْتَلَسُ العقل ذاهبه.و یقال:السُّلاس فی العقل و الهُلاس فی البدن.و

1- فی حدیث علی،رضی اللَّه عنه،فی الصدقه :و لا یَنْهَلِس . ; الهُلاس :السِّلُّ،و قد هَلَسَه المرضُ.و

1- فی حدیثه أَیضاً :نَوازِعُ تَقْرَع العظم و تَهْلِسُ اللحم. و الإِِهْلاسُ :ضحک فیه فتور.و أَهْلَسَ فی الضحک:أَخفاه; قال: تَضْحَکُ مِنِّی ضَحِکاً إِهْلاسا أَراد:ذا إِهْلاسٍ ،و إِن شئتَ جعلته بدلاً من ضحک; و أَما قول المرار: طَرَقَ الخَیالُ فهاجَ لی،من مَضْجَعِی، رَجْعُ التَّحِیَّهِ فی الظَّلامِ المُهْلِسِ أَراد بالمُهْلِس الضعیفَ من الظلام.ابن الأَعرابی:

ص :249

الهُلُسُ النُّقَّه من الرجال،و الهُلُسُ الضعفاء و إِن لم یکونوا نُقَّهاً.و أَهْلَسَ إِلیه أَی أَسرَّ إِلیه حدیثاً.و هالَسَ الرجلَ:سارَّه; قال حمید بن ثور: مُهالَسَه ،و السِّتْرُ بَیْنی و بَیْنَه، بِداراً کَتَکْحِیلِ القَطا جازَ بالضَّحْل

هلبس:

الهَلْبَسِیسُ

(1)

:الشیء الیسیر.و لیس بها هَلْبَسِیسٌ أَی أَحد یستأْنس به.و جاءت و ما علیها هَلْبَسِیسَه و لا خَرْبَصِیصَه أَی شیء من الحَلْی.و ما عنده هَلْبَسِیسَهٌ إِذا لم یکن عنده شیء.و ما فی السماء هَلْبَسِیسَهٌ أَی شیء من سحاب; عن ابن الأَعرابی،قال:لا یُتکلم به إِلا فی النفی.

هلطس:

شمر: الهِلْطَوْسُ الخفی الشخص من الذئاب; قال الراجز: قَدْ ترک الذئْب شَدِید العَوْلَهِ، أَطْلَسَ هِلْطَوْساَ کثِیرَ العَسَّهِ و لصٌّ (2)هَطْلَسٌ و هَطَلَّس :قطَّاع کلّ ما وجده.

هلقس:

الهِلَّقْسُ ،بتشدید اللام:الشدید من الناس و الإِبل،و عمَّ به بعضهم،و هو ملحق بِجِرْدَحْل; قال الشاعر: أَنْصَب الأُذْنَیْنِ فی حَدِّ القَفَا، مائِل الضَّبْعَیْنِ هِلَّقْس حَنِق أَبو عمرو:جوع هُنْبُغٌ و هِنْباغٌ و هِلَّقْسٌ و هِلَّقْتٌ أَی شدید.

هلکس:

الهِلَّکْسُ :الدّنیء الأَخلاق.و بعیر هِلّقْس و هِلَّکْسٌ :شدید; و أَنشد اللیث: و البازلَ الهِلَّکْسَا

همس:

الهَمْس :الخفیّ من الصوت و الوطء و الأَکل،و قد هَمَسُوا الکلام هَمْساً .و فی التنزیل: فَلاٰ تَسْمَعُ إِلاّٰ هَمْساً ; فی التهذیب:یعنی به،و اللَّه أَعلم،خَفْقَ الأَقدام علی الأَرض،و قال الفراء:یقال إِنه نَقْل الأَقْدام إِلی المحشر،و یقال:إِنه الصوت الخفیّ; و

17- روی عن ابن عباس أَنه تَمَثَّل فأَنشد: و هُنَّ یَمشِین بِنا هَمِیسَا قال:و هو صوت نَقْل أَخفاف الإِِبل. و روی عن ابن الأَعرابی قال:و یقال اهمِسْ و صَهْ أَی امْشِ خَفِیّاً و اسکت.و یقال: هَمْساً و صَهْ و هَسّاً و صَهْ،قال:و هذا سارق قال لصاحبه:امش خفیّاً و اسکت.و

16- فی الحدیث :فجعل بعضُنا یَهْمِس إِلی بعضٍ. ; الهَمْس :الکلام الخفی لا یکاد یفهم; و منه

16- الحدیث :کان إِذا صلی العَصر هَمَسَ . الجوهری: هَمْسُ الأَقدام أَخفی ما یکون من صوت الوطء.و الأَسد الهَمُوس :الخفیّ الوطء; قال رؤبه یصف نفسه بالشده: لَیْثٌ یدُقّ الأَسَدَ الهَمُوسا ، و الأَقْهَبَیْنِ الفِیلَ و الجاموسَا و الشیطان یُوَسْوِس فیَهْمِس بوسواسه فی صدر ابن آدم.و

14- روی عن النَّبی،صلی اللَّه علیه و سلم ،أَنه کان یتعوذ باللَّه من هَمْزِ الشیطان و لَمْزِه و هَمْسه . ; هو ما یُوَسْوِسُه فی الصدر.و الهمز:کلام من وراء القَفَا کالاستهزاء،و اللمز:مُواجَهَه.قال أَبو الهیثم:إِذا أَسرَّ الکلام و أَخفاه فذلک الهَمْس من الکلام.قال شمر: الهَمْسُ من الصوت و الکلامِ ما لا غَوْر له فی الصدر،و هو ما هُمِس فی الفم.و الهَمُوس و الهَمِیس ،جمیعاً:کالهَمْس فی جمیع هذه

ص :250

الأَشیاء،و قیل: الهَمِیسُ المضْغُ الذی لا یُفْغَر به الفم،و کذلک المشْی الخفیّ الحِسِّ،و إِذا مضَغ الرجل من الطعام و فُوه منضمٌّ،قیل: هَمَسَ یَهْمِسُ هَمْساً ; و أَنشد: یأْکُلن ما فی رَحْلِهنَّ هَمْسا و الهَمْس :أَکل العجوز الدَّرْداء.و الهَمْسُ و الهَمِیسُ :حِسّ الصوت فی الفم مما لا إِشْرابَ له من صوت الصدر و لا جهارَه فی المنطق و لکنه کلام مَهْمُوس فی الفم کالسِّرِّ.و تَهَامَسَ القومُ:تسارُّوا; قال: فَتَهامَسُوا سِرّاً و قالوا:عَرِّسُوا فی غَیر تَمْئِنَهٍ بغیر مُعَرَّسِ و الحروف المَهْموسه عشره أَحرف یجمعها قولک [حَثَّه شَخْصٌ فَسَکَت] و فی المحکم:یجمعها فی اللفظ قولک [سَتَشْحَثُک خَصَفَه] و هی الهاء و الحاء و الخاء و الکاف و الشین و الصاد و التاء و السین و الثاء و الفاء; قال سیبویه:و أَما المَهْمُوس فحرف ضَعُف الاعتمادُ من موضعه حتی جری معه النَّفَس; قال بعض النحویین:و أَنت تعتبر ذلک بأَنه قد یمکنک تکریر الحرف مع جَرْی الصوت نحو [سسس کککک هههه] و لو تکلفت ذلک فی المجهور لما أَمکنک.قال ابن جنی:فأَما حروف الهَمْس فإِن الصوت الذی یخرج معها نَفَس و لیس من صوت الصدر،إِنما یخرج مُنْسلاً و لیس کنفح الزای و الظاء و الذالِ و الصادِ و الراءُ شبیهه بالضاد.الأَزهری:و أَخذته أَخذاً هَمْساً أَی شدیداً،و یقال:عَصْراً.و هَمَسَه إِذا عَصره; و قال الکمیت فجعل الناقه هَمُوساً : غُرَیْرِیَّه الأَنْسَابِ أَو شَدْقَمِیَّه، هَمُوساً تُبارِی الیَعْمَلاتِ الهَوامِسا و فی رجز مسیلمه:و الذئبُ الهامِس و اللیل الدَّامس; الهامِس :الشدید.و أَسد هَمُوس و هَمَّاس :شدید الغَمْز بضرسه; قال الهذلی: یَحْمِی الصَّرِیمَهَ،أُحْدانُ الرجالِ له صَیْدٌ،و مُجْتَرِئٌ باللَّیْل هَمَّاس و الهَمُوس :من أَسماء الأَسد لأَنه یَهْمِسُ فی الظلمه ثم جُعل ذلک اسماً یعرف به; یقال:أَسد هَمُوس ; قال أَبو زبید: بَصِیرٌ بالدُّجَی هادٍ هَمُوس قال أَبو الهیثم:سمی الأَسد هَمُوساً لأَنه یَهْمِس هَمْساً أَی یمشی مشیاً بخُفْیَه فلا یُسْمَع صوتُ وطئه.و أَسد هَمُوس :یمشی قلیلاً قلیلاً.یقال: هَمَسَ لَیْلَه أَجمع.

هملس:

رجل هَمَلَّس :قوی الساقین شدید المشی،و لم یُلْف إِلا فی کتاب العین،و المعروف فی المصنف و غیره:العَمَلَّس،و لعل الهاء بدل من العین لا تصح إِلا علی ذلک.

هنبس:

الهَنْبَسَه :التَّحَسُّسُ عن الأَخبار،و قد تَهَنْبَسَ .

هنجبس:

الهَنْجَبُوس :الخسیس.

هندس:

الهِنْدِس :من أَسماء الأَسد:و أَسد هِنْدِس أَی جَرِیء; قال جندل: یأْکل أَو یَحْسُو دَماً،و یَلْحَسُ شِدْقَیْه هَوَّاسٌ هِزَبْرٌ هِنْدِس و المُهَنْدِس :المقدر لِمَجاری المیاه و القُنِیّ

ص :251

و احتِفارِها حیث تحفر،و هو مشتق من الهِنْدازِ،و هی فارسیه أَصلها آوْ أَنْدازْ (1)فصیرت الزای سیناً لأَنه لیس فی شیء من کلام العرب زای بعد الدال،و الاسم الهَنْدَسه .و یقال:فلان هُنْدُوس هذا الأَمر و هم هَنادِسَه هذا الأَمر أَی العلماء به.و رجل هُنْدُوس إِذا کان جید النظر مُجرَّباً.

هوس:

الهَوْس :الطَّوَفان باللیل و الطلب بِجُرْأَه. هاسَ یَهُوس هَوْساً :طاف باللیل فی جرْأَه.و أَسد هَوَّاس و کذلک النَّمِر; قال: و فی یَدِی مِثْلُ ماء الثَّغْبِ ذُو شُطَبٍ، أَنَّی نَحَیْتُ یَهُوسُ اللَّیْثُ و النَّمِرُ قال ابن الأَعرابی:أَراد الثَّغَب فسکن للضروره،و أَما سیبویه فقال:الثَّغْب،بسکون الغین،الغَدیر.و رجل هَوَّاس و هَوَّاسَهٌ :شجاع مجرَّب.و الهَوْس :الإِِفساد، هاسَ الذئب فی الغنم هَوْساً .و الهَوْس :الدَّقُّ، هاسَه یَهُوسُه و هَوَّسه .الأَصمعی: هُسْتُه هَوْساً و هِسْتُه هیساً و هو الکسر و الدقُّ; و أَنشد: إِنَّ لنَا هَوَّاسَهً عَرِیضَا و التَّهَوُّس :المشی الثقیل فی الأَرض اللیِّنَه.و هَوِسَ الناس هَوَساً :وقعوا فی اختلاط و فساد.و هَوِسَت الناقه هَوَساً ،فهی هَوِسَهٌ :اشتدت ضَبَعَتُها،و قیل:ترددت فیها الضَّبَعَه.و ضَبَعٌ هَوَّاس :شدید; قال: یُوشِک أَن یُؤْنَسَ فی الإِِینَاسِ، فی مَنْبِتِ البَقْل و فی اللُّسَاسِ، منها هَدِیمُ ضَبَعٍ هَوَّاسِ و الهَوِیس :النظر و الفکر.و الهَوْس :الأَکل الشدید.و الهَوْس :شده الأَکل.و العرب تقول:الناس هَوْسَی و الزمان أَهْوَس ; قال:الناس یأْکلون طیّبات الزمان،و الزمانُ یأْکلهم بالموت.و الهَوَّاس :الأَسد; قال الکمیت: هُوَ الأَضْبَطُ الهَوَّاسُ فینا شَجَاعَهً، و فیمَنْ یُعادِیهِ الهِجَفُّ المُثَّقَّل و الهَوْس :المَشی الذی یعتمد فیه صاحبه علی الأَرض اعتماداً شدیداً،و منه سمی الأَسد الهَوَّاس .و الهَوْس :السوق اللین.یقال: هُسْت الإِِبل فَهَاست أَی ترعی و تسیر،و إِنما شبه هَوَسان الناقه بهَوَسان الأَسد لأَنها تمشی خَطْوه خطوه و هی ترعی.و الهَوَس ،بالتحریک:طَرف من الجنون.و

17- فی حدیث أَبی الأَسود :فإِنه أَهْیَسُ أَلْیَسُ. یذکر فی ترجمه هیس،و اللَّه أَعلم.

هیس:

الهَیْس من الکیل:الجِزَاف،و قد هَاسَ .و هاسَ من الشیء هَیْساً :أَخذ منه بکثره.و الهَیْس :السَّیر أَیَّ ضَرْبٍ کان.و هاسَ یَهِیسُ هَیْساً سار أَیَّ سیر کان; حکاه أَبو عبید; قال: إِحْدَی لَیَالِیک فَهِیسِی هِیسِی ، لا تَنْعَمِی اللَّیْلَهَ بالتَّعْرِیسِ و هَیْسِ :کلمه تقال فی الغارَه إِذا اسْتُبِیحَتْ قریه أَو قبیله فاستؤصلت أَی لا بَقی منهم أَحد فیقولون: هَیْسِ هَیْسِ و قد هیس القومُ هَیْساً .و یقال:حمل فلان علی العسکر فَهَاسَهم أَی داسَهم مثل حاسهم.و یقال:ما زِلْنَا لیلَتنا نَهِیس أَی نَسْری.و هَیْسِ ،مکسور:کلمه تقال للرجل عند إِمکان

ص :252

الأَمر و إِغْرائه به.و الأَهْیَس :الشجاع مثل الأَحْوَس.و الهَیْس :اسم أَدَاهِ الفَدَّان; عمانیه (1).و الهَیْسَه ،بفتح الهاء:أُم حُبَین; عن کراع.و الأَهْیَسُ :الذی یدق کل شیء.أَبو عمرو:سَاهَاه غافَله و هَاسَاه إِذا سَخِر منه فقال: هَیْسِ هَیْسِ ابن الأَعرابی:

17- إِن لقمان بن عاد قال فی صفه النمل :أَقبلَتْ مَیْسَا و أَدْبَرَتْ هَیْسَا . قال: تَهِیسُ الأَرضَ تدُقُّها.و

17- فی حدیث أَبی الأَسود :لا تُعَرِّفُوا علیکم فلاناً فإِنه ضعیف ما عَلِمْتُه،و عرِّفوا علیکم فلاناً فإِنه أَهْیَسُ أَلْیَسُ. : الأَهْیَسُ :الذی یَهُوس أَی یدور یعنی أَنه یدور فی طلب ما یأْکله،فإِذا حصَّله جلس فلم یبرح،و الأَصل فیه الواو و إِنما قیل بالیاء لیُزاوج أَلْیَس.

و ذکر السنه فقال :و أَیبست الودیس . ; هو ما أَخرجت الأَرض من النبات،و الوَدس :أَول نبات الأَرض،و دخان موَدِّس .و التَّوْدِیس :رعی الوادِس من النبات،و التَّوَدُّس :رعی الوِدَاس.و ودَّسَ إِلیه بکلمه:طرحها.و ما أَدری أَین وَدَسَ من بلاد اللَّه و وَدَّسَ أَی أَین ذهب.و وَدَسَ علیَّ الشیءُ وَدْساً أَی خفی.و أَین وَدَسْت به أَی أَین خَبَأْته.و الوَدِیس :الرقیق من العسل.و الوَدَس :العَیْب; یقال:إِنما یأْخذ السلطان من به وَدَس أَی عیب.

ورس:

الوَرْس :شیء أَصفر مثل اللطخ یخرج علی الرِّمْثِ بین آخر الصیف و أَوَّل الشتاء إِذا أَصاب الثوبَ لَوَّنَه.التهذیب: الوَرْس صِبْغ،و التَّوْرِیس مثله.و قد أَوْرَس الرِّمْثُ،فهو مُورِسٌ ،و أَوْرَس المکانُ،فهو وارِسٌ ،و القیاس مُورِسٌ .و قال شمر:یقال أَحْنَطَ الرِّمْثُ،فهو حانِطٌ و مُحْنِطٌ:ابْیَضّ.الصحاح: الوَرْس نبت أَصفر یکون بالیمن تتخذ منه الغُمْره للوجه،تقول منه: أَوْرَسَ المکان و أَوْرَسَ الرِّمْثُ أَی اصفَرَّ ورقه بعد الإِِدراک فصار علیه مثل المُلاء الصفر،فهو وَارِس ،و لا یقال مُورِس ،و هو من النوادر،و وَرَّست الثوب تَوْرِیساً :صبغته بالوَرْس،و مِلْحفه وَرْسِیَّه :صبغت بالوَرْس.و فی الحدیث:و علیه ملحفه وَرْسِیَّه ; و الوَرْسِیه المصبوغه.و

3- فی حدیث الحسین،رضی اللَّه عنه :أَنه اسْتَسْقی فأُخرج إِلیه قَدَح وَرْسِیّ مُفَضَّض. ; هو المعمول من الخشب النُّضار الأَصفر فشبه به لصفرته.قال أَبو حنیفه: الوَرْس لیس بِبَرِّی یزرع سنه فیجلس عشر سنین أَی یقیم فی الأَرض و لا یتعطل،قال:و نباته مثل نبات السمسم فإِذا جف عند إِدراکه تفتقت خرائطه فیُنْفض،فیَنْتفض منه الوَرْس،قال:و زعم بعض الرواه الثقات أَنه یقال مُورِس ; و قد جاء فی شعر ابن هَرْمَه قال: و کأَنَّما خُضِبَتْ بحَمْضٍ مُورِس ، آباطُها من ذی قُرُونِ أَیایِلِ و حکی أَبو حنیفه عن أَبی عمرو: وَرَسَ النبت وُرُوساً اخْضَرَّ; و أَنشد: فی وارِسٍ من النَّخِیل قد ذَفِر ذَفِرَ،کَثر.قال ابن سیده:لم أَسمعه إِلا هاهنا،قال:و لا فسره غیر أَبی حنیفه.و ثوب وَرِسٌ و وارِس و مُوَرِّسٌ و وَرِیس :مصبوغ بالوَرْس،و أَصْفَر وارِسٌ أَی شدید الصفره،بالغوا فیه کما قالوا أَصْفَر فاقِع،و الوَرْسِیُّ من الأَقداح النُّضار:من أَجودها،و من الحمام ما کان أَحمر إِلی الصفره.و وَرِسَت الصخرهٌ إِذا رکبها الطُّحْلب حتی تخضَرَّ و تَمْلاسَّ; قال إمرؤ القیس: و یَخْطُو علی صُمّ صِلابٍ،کأَنها حجاره غِیلٍ وارِساتٌ بطُحْلُب

وسس:

الوَسْوَسَه و الوَسْواس :الصوت الخفی من ریح.و الوَسْواس :صوت الحَلْی،و قد وَسْوَسَ وَسْوَسَه و وِسْوَاساً ،بالکسر.و الوَسْوَسَه و الوِسْوَاس :حدیث النفس.یقال: وَسْوَسَتْ إِلیه نفسه وَسْوَسَهً و وِسْوَاساً ،بکسر الواو،و الوَسْواسُ ،بالفتح،الاسم مثل الزِّلْزال و الزَّلْزال،و الوِسْواس ،بالکسر،المصدر.و الوَسْواس ،بالفتح:هو الشیطان.و کلُّ ما حدَّثک و وَسْوَسَ إِلیک،فهو اسم.و قوله تعالی: فَوَسْوَسَ

ص :254

لَهُمَا الشَّیْطٰانُ ; یرید إِلیهما و لکن العرب توصل بهذه الحروف کلها الفعل.و یقال لِهَمْس الصائد و الکلاب و أَصواتِ الحلی: وَسْوَاس ; و قال الأَعشی: تَسْمَع للحَلْی وَسْواساً ،إِذا انْصَرفت، کما اسْتَعان بِریح عِشْرِقٌ زَجل و الهَمْس:الصوت الخفیّ یهز قَصَباً أَو سِبّاً،و به سمی صوت الحلی وَسْواساً ; قال ذو الرمه: فَباتَ یُشْئِزُه ثَأْدٌ،و یُسْهِرهُ تَذَوُّبُ الرِّیح،و الوَسْوَاسُ و الهِضَبُ یعنی بالوَسْواس همس الصیاد و کلامه.قال أَبو تراب:سمعت خلیفه یقول الوَسْوَسَه الکلام الخفی فی اختلاط.و

16- فی الحدیث :الحمد لله الذی ردّ کَیْده إِلی الوَسْوَسَه . ; هی حدیث النفس و الأَفکار.و رجل مُوَسْوِس إِذا غلبت علیه الوَسْوسه.و

14- فی حدیث عثمان،رضی اللَّه عنه :لما قُبِض رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم، وُسْوِسَ ناسٌ و کنت فیمن وُسْوِسَ . ; یرید أَنه اختلط کلامه و دُهش بموته،صلی اللَّه علیه و سلم.و الوَسْواس :الشیطان،و قد وَسْوَس فی صدره و وَسْوَس إِلیه.و قوله عز و جل: مِنْ شَرِّ اَلْوَسْوٰاسِ الْخَنّٰاسِ ; أَراد ذی الوَسْواس و هو الشیطان اَلَّذِی یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النّٰاسِ ،و

16- قیل فی التفسیر :إِن له رأْساً کرأْس الحیه یَجْثِمُ علی القلب،فإِذا ذکر العبدُ اللَّه خَنس،و إِذا ترک ذکر اللَّه رجع إِلی القلب یُوَسوس . و قال الفرّاء: الوِسْواس ،بالکسر،المصدر.و کل ما حدّث لک أَو وَسْوَسَ ،فهو اسم.و فلان المُوَسْوِس ،بالکسر:الذی تعتریه الوَساوِس.ابن الأَعرابی:رجل مُوَسْوِس و لا یقال رجل مُوَسْوَس.قال أَبو منصور:و إِنما قیل مُوَسْوِس لتحدیثه نفسه بالوَسْوسه; قال اللَّه تعالی: وَ نَعْلَمُ مٰا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ ; و قال رؤبه یصف الصیاد: وَسْوَسَ یَدْعُو مُخْلِصاً ربَّ الفَلَقْ یقول:لما أَحَسَّ بالصید و أَراد رمیه وَسْوَسَ نفسه بالدعاء حذر الخیبه.و قد وَسْوَسَتْ إِلیه نفسه وَسْوَسه و وِسْواساً ،بالکسر،و وَسْوس الرجلَ:کلَّمه کلاماً خفیّاً.و وَسْوس إِذا تکلم بکلام لم یبینه.

وطس:

وَطَسَ الشیءَ وَطْساً :کسره و دقَّه.و الوَطِیس :المَعْرکه لأَن الخیل تَطِسُها بحوافرها.و الوَطِیس :التنور.و الوَطِیس :حفیره تحتفر و یختبز فیها و یشوی،و قیل: الوَطِیس شیء یتخذ مثل التَّنُّور یختبز فیه،و قیل:هی تنُّور من حدید،و به شُبِّه حَرّ الحَرْب.و

14- قال النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،فی حُنَیْن :الآن حَمِیَ الوَطِیسُ . و هی کلمه لم تُسمع إِلا منه،و هو من فصیح الکلام عبّر به عن اشتِباک الحَرْب و قیامها علی ساق.الأَصمعی: الوَطِیس حجاره مدوره فإِذا حمیت لم یمکن أَحداً الوطء علیها،یُضْرب مثلاً للأَمر إِذا اشتد: قد حَمِی الوَطِیسُ .و یقال: طِسِ الشیءَ أَی أَحْمِ الحجاره وضَعْها علیه و قال أَبو سعید: الوَطِیس الضِّراب فی الحرب،قال:و منه

1- قول علیّ،رضوان اللَّه علیه :الآن حین حَمِیَ الوَطِیس . أَی حَمِیَ الضِّراب و جَدَّت الحربُ و اشتدت،قال:و قول الناس الوَطِیس التنور باطل.و قال ابن الأَعرابی فی قولهم حَمِیَ الوَطِیس :هو الوطء الذی یَطِسُ الناس أَی یدقهم و یقتلهم،و أَصل الوَطْس الوطء من الخیل و الإِِبل.و

14- یروی أَن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،رُفعت له (1)یوم مُؤْتَهَ فرأَی معتَرَک القوم

ص :255

فقال:حمی الوطیس . و قال زید بن کُثْوه: الوَطِیسُ یحتفر فی الأَرض و یُصَغَّر رأْسه و یُخْرق فیه خَرْق للدخان ثم یوقد فیه حتی یَحْمی ثم یوضع فیه اللحم و یُسَدّ،ثم یؤتی من الغد و اللحم عاتٍ لم یحترق،و روی عن الأَخفش نحوه.ابن الأَعرابی: الوَطِیس البلاء الذی یَطِسُ الناس أَی یدقهم و یقتلهم; قال ابن سیده:و لیس ذلک بقویّ و جمعه کله أَوْطِسَه و وُطُسٌ .و الوَطِیس :وطء الخیل; هذا هو الأَصل ثم استعمل فی الإِِبل; قال عنتره بن شدَّاد العبسی: خَطَّارَه غِبَّ السُّرَی مَوَّاره، تَطِسُ الإِِکام بذاتِ خُفٍّ مِیْثَم (1)الوطْس :الضرب الشدید بالخف و غیره.و خَطَّاره:تُحَرِّک ذنبها فی مشیها لنشاطها.و غِبّ السُّری:بَعْدَه.و موّاره:سریعهُ دورانِ الیدین و الرجلین.و الإِِکامُ:جمع أَکَمَه للمرتفع من الأَرض.و قوله:ذات خف مِیْثَم أَی تکسر ما تطؤُه.یقال:وَثَمَه یَثِمُه إِذا کسره.و أَوْطاس :موضع.

وعس:

الوَعْساء و الأَوْعَسُ و الوَعْس و الوَعْسه ،کلُّه:السهل اللین من الرمل،و قیل:هی الأَرض اللینه ذات الرمل،و قیل:هی الرمل تغیب فیه الأَرجل; أَنشد ابن الأَعرابی: أَلْقَتْ طَلاً بوَعْسَهِ الحَوْمانِ و الجمع أَوْعُسٌ و وُعْس و أَواعِس ،الأَخیره جمع الجمع.و السهل أَوْعَسُ ،و المِیعاس مثله.و وَعْساءُ الرمل و أَوْعَسُه :ما اندکّ منه و سهُل.و المَوْعِس کالوَعْس; أَنشد ابن الأَعرابی: لا تَرْتَعِی المَوْعِس من عَدابِها، و لا تُبالی الجَدْبَ من جَنابِها و المیعاس کالوَعْس; قال اللیث:المکان الذی فیه الرمل من الوَعْس و هو الرمل الذی تسوخ فیه القوائم.و رمل أَوْعَس ،و هو أَعظم من الوَعْساء ; و أَنشد: ألْبسْنَ دِعْصاً بین ظَهْرَیْ أَوْعَسا و قال جریر: حَیِّ الهِدَمْلَه من ذات المَواعِیسِ (2)و أَنشد ابن الأَعرابی: أَلقت طلاً بوعسه الحومان و أَوْعَسَ القومُ:رکبوا الوَعْس من الرمل.و المِیعاسُ :الطریق; و أَنشد: واعَسْنَ مِیعاساً و جُمْهُورات، من الکَثِیبِ،مُتَعَرِّضات و المیعاسُ :الأَرض التی لم توطأْ.و وَعَسَه الدهرُ:حَنَّکَه و أَحْکَمَه.و المُواعَسَه و الإِِیعاسُ :ضَرْب من سیر الإِِبل فی مدّ أَعناق و سَعه خُطی فی سرعه; قال: کم اجْتَبْنَ من لَیْل إِلَیْکَ،و أَوْعَسَتْ بنا البِیدَ أَعْناقُ المَهاری الشَّعاشِع البِیدَ:منصوب علی الظرف أَو علی السَّعه.و أَوْعَسْنَ بالأَعْناق إِذا مَدَدْنَ الأَعناق فی سَعه الخَطْو.و المُواعَسَه :المُباراه فی السیر،و هی المُواضَخَه،و لا تکون المُواعسه إِلا باللیل.و أَوْعَسْنا :أَدْلجنا و الوَعْس :شده الوطء علی الأَرض.و المَوْعُوس :کالمَدْعُوس.و الوَعْسُ :شجر تُعْمل منه العیدان التی یُضرب بها; قال ابن مقبل:

ص :256

رَهاوِیَّهٌ مُنْزعٌ دَفُّها،

تُرَجّع فی عُودِ وَعْسٍ مَرَنْ

وقس:

اللیث: الوَقْسُ الفاحشه و ذِکْرُها; قال العجاج: و حاصِن من حاصِناتٍ مُلْسِ عَن الأَذی،و عَنْ قِرافِ الوَقْسِ ضرب الجَرَبَ مثلاً للفاحشه قال:و الوَقْسُ الصوت،قال الأَزهری:أَخطأَ اللیث فی تفسیر الوَقْس فجعله فاحشه و أَخطأَ فی لفظ الوَقْس بمعنی الصوت،و صوابه الوَقْشُ.الجوهری: وقَسَه وقْساً أَی قَرَفه.و إِنَّ بالبعیر لوَقْساً إِذا قارَفه شیء من الجَرَب،و هو بعیر مَوْقُوس .و الوَقْس :الجرب،و قیل:هو أَول الجَرَب قبل انتشاره فی البدن; قال: الوَقْسُ یُعْدی فتَعَدَّ الوَقْسا الأَزهری:سمعت أَعرابیه من بنی نُمَیْر کانت اسْتُرْعِیت إِبلاً جُرْباً،فلما أَراحَتْها سأَلتْ صاحبَ النِّعم فقالت:أَین آوی هذه المُوَقَّسَه ؟ أَرادت بالمُوَقَّسَهِ الجُرْب; و من أَمثالهم: الوَقْسُ یُعْدی فتَعَدَّ الوَقْسا ، مَنْ یَدْنُ لِلْوَقْسِ یُلاقِ تَعْسا الوَقْس :الجَرَب.و التَّعْس:الهلاک; یضرب مثلاً لتَجَّنُّب من تکره صحبته.و یقال:إِن به لوَقْساً إِذا قارَفه شیء من الجَرَب; و أَنشد الأَصمعی للعجاج: یَصْفَرُّ لِلْیُبْسِ اصْفِرارَ الوَرْسِ، من عَرَقِ النَّضْحِ عَصِیمَ الدَّرْسِ، من الأَذی و من قِراف الوَقْسِ و قوم أَوْقاسٌ :نَطِفُون مُتَّهَمُون یُشَبَّهون بالجَرْباء.تقول العرب:لا مِساسَ لا مِساس،لا خیر فی الأَوْقاس .و رأَیت أَوْقاساً من الناس أَی أَخْلاطاً،و لا واحد لها.و الوَقْس :السقاط و العبید; عن کراع.

وکس:

الوَکْسُ :النقص.و قد وَکَسَ الشیءُ:نَکَس.و

17- فی حدیث ابن مسعود :لها مَهْر مثلها لا وَکْس و لا شطَط. أَی لا نقصان و لا زیاده; الوَکْس :النقص،و الشَّطَطُ:الجور.و وَکَسْتُ فلاناً:نَقَصْته.و الوَکْسُ :اتِّضاع الثمن فی البیع; قال: بِثَمَنٍ من ذاک غَیْرِ وَکْسِ ، دُونَ الغَلاءِ،و فُوَیْقَ الرُّخْصِ أَی بثمنٍ من ذاک غیرِ ذی وَکْس ،و جمع بین السین و الصاد،و هذا هو الذی یسمی الإِِکْفاءَ،و یقال:لا تَکِسْ یا فلانُ الثمنَ،و إِنه لیُوضَع و یُوکَس ،و قد وُضِع و وُکِسَ .و

16- فی حدیث أَبی هریره :من باع بَیْعَتین فی بَیْعَهٍ فله أَوْکَسُهما أَو الرِّبا. ; قال الخطابی:لا أَعلم أَحداً قال بظاهر هذا الحدیث و صحَّحَ البیعَ بأَوْکَس الثَّمَنَین إِلا ما یحکی عن الأَوْزاعی،و ذلک لما یتضمنه من الغَرَر و الجهاله،قال:فإِن کان الحدیث صحیحاً فیشبه أَن یکون ذلک حکومه فی شیء بعینه کأَن أَسلفه دیناراً فی قَفِیز بُرٍّ إِلی أَجَل،فلما حلَّ طالبه،فجعله قفیزین إِلی أَمَدٍ آخر،فهذا بیع ثان دخل علی البیع الأَول،فیُرَدَّانِ إِلی أَوْکَسِهما أَی أَنقصهما و هو الأَول،فإِن تبایَعا البیع الثانی قبل أَن یتقابضا کانا مُرْبِیَیْن; و قد وُکِسَ فی السلعه وَکْساً . و أُوکِس الرجل إِذا ذهب مالُه.و الوَکْس :دخول القمر فی نجمٍ غدوه; قال: هَیَّجها قَبْل لیالی الوَکْس

ص :257

أَبو عمرو: الوَکْس منزل القمر الذی یُکْسف فیه.و بَرأَت الشجَّه علی وَکْسٍ إِذا بقی فی جوفها شیء.و یقال: وُکِسَ فلانٌ فی تجارته و أُوکِسَ أَیضاً،علی ما لم یسمِّ فاعله فیهما،أَی خَسِرَ.و

3- فی الحدیث :أَن معاویه کتب إِلی الحسین بن علیّ،رضی اللَّه عنهما،إِنی لم أَکِسْک و لم أَخِسْک. ; قال ابن الأَعرابی:لم أَکِسْک لم أَنْقِمْک و لم أَخِسْک أَی لم أُباعِدْک مما تُحب،و الأَوّل من وَکَس یَکِسُ ،و الثانی من خاسَ یَخِیس به،أَی لم أَنْقُصْک حقک و لم أَنقُض عهدک.

ولس:

الوَلْس :الخیانه،و منه قوله:لا یُوالِس و لا یُدالس.و ما لی فی هذا الأَمر وَلْسٌ و لا دَلْسٌ أَی ما لی فیه خَدیعَه و لا خیانه.و المُوَالَسَه :الخِداع.یقال:قد تَوالَسُوا علیه و تَرَاقدوا علیه أَی تناصروا علیه فی خِبٍّ و خَدیعه.وَ وَالَسَه :خادَعه.و المُوالَسَه :شبه المُداهَنَه فی الأَمر.و یقال للذئب ولاَّسٌ .و الوَلْسُ :السرعه.وَ وَلَسَت الناقه تَلِس وَلَساناً فهی وَلُوسٌ :أَسرعت،و قیل:أَعْنَقَتْ فی سیرها،و قیل: الوَلَسان سیر فوق العَنَق و الإِِبل یُوالِسُ بعضها بعضاً فی السیر،و هو ضرب من العَنَق.التهذیب: الوَلُوس الناقه التی تَلِس فی سیرها وَلَساناً ،و الوَلُوس :السریعه من الإِِبل.

ومس:

الوَمْس :احْتِکاک الشیء بالشیء حتی یَنْجَرد; قال الشاعر: و قد جَرّد الأَکْتافَ وَمْسُ الحَوارِکِ قال:و لم أَسمع الوَمْس لغیره،و الروایه مَوْر المَوارِکِ.و أَوْمَسَ العِنَب:لانَ للنُّضْجِ.و امرأَهٌ مُومِسٌ و مُومِسَهٌ :فاجره زانیه تمیل لمُرِیدِها کما سمیت خَرِیعاً من التَخَرُّع و هو اللین و الضعف،و ربما سمیت إِماءُ الخِدْمَه مُومِسات ،و المُومِسات :الفواجر مجاهره.و

16- فی حدیث جریج :حتی یَنْظُرَ فی وجوه المُومِسات . و یجمع علی مَیامِس أَیضاً و مَوامِیس ،و أَصحاب الحدیث یقولون: میامِیس و لا یصح إِلا علی إِشباع الکسره لیصیر یاء کمُطْفِل و مَطافِل و مَطافِیل.و

16- فی حدیث أَبی وائل :أَکْثر أَتْباع الدَّجَّال أَولاد المَیامِس ،و فی روایه:أَولاد المَوامِس . ; قال ابن الأَثیر:و قد اختلف فی أَصل هذه اللفظه فبعضهم یجعله من الهمزه و بعضهم یجعله من الواو،و کلٌّ منهما تکلَّف له اشتقاقاً فیه بُعْدٌ،و ذکرها هو فی حرف المیم لظاهر لفظها و لاختلافهم فی لفظها.

وهس:

الوَهْس :شده الغَمْز.و الوَهْس :الکسر عامه،و قیل:هو کَسْرُکَ الشیء،و بینه و بین الأَرض وقایه لئلا تباشر به الأَرض.و الوَهْس :الدَّقّ، وَهَسَه وَهْساً و هو مَوْهُوسٌ و وَهِیسٌ .و الوَهْس :الوطء.و وَهَسَه وَهْساً :وطِئَه وَطأً شدیداً.و مَرَّ یَتَوَهَّس أَی یغْمز الأَرض غَمْزاً شدیداً،و کذلک یَتَوهَّز.و رجل وَهْسٌ :موطوء ذلیل.و الوَهْس أَیضاً:السیر،و قیل:شده السیر،و یوصف به فیقال:سیر وَهْس ،و قد تَواهَسَ القومُ.و الوَهْس أَیضاً:فی شده البَضْع و الأَکل; و أَنشد: کأَنه لَیْث عَرِین دِرْباسْ بالعَثَّرَیْنِ،ضَیْغَمِیٌّ وهَّاسْ و وَهَسَ وَهْساً و وَهِیساً :اشتد أَکله و بَضْعه.و الوَهِیسَه :أَن یطبخ الجَرَاد ثم یجفَّف و یدقَّق فیُقْمَخ و یؤکل بدَسَم،و قیل:یُبْکَلُ بسَمْن،و یُبْکَل أَی یُخْلَط،و قیل:یخلط بدَسَم.

ص :258

الجوهری: التَّوهُّس مشی المثقل فی الأَرض.و الوَهْس :الشَّر و النَّمِیمَه; قال حمید بن ثور: بِتنَقُّص الأَعْراضِ و الوَهْسِ و المُواهَسه :المُشارَّه (1).

ویس:

وَیْسُ :کلمه فی موضع رأْفه و اسْتِمْلاحٍ کقولک للصبی: وَیْسَه ما أَمْلَحَه و الوَیْح و الوَیْس :بمنزله الوَیْل فی المعنی.وَ وَیْسٌ له أَی ویل،و قیل: وَیْسٌ تصغیر و تحقیر،امتنعوا من استعمال الفعل من الوَیْس لأَن القیاس نفاه و منع منه،و ذلک أَنه لو صُرِّف منه فعل لوجب اعتلال فائه و عدم عینه کَباعَ،فَتَحامَوا استعماله لِمَا کان یُعْقِب من اجتماع إِعلالین; هذا قول ابن جنی،و أَدخل الأَلف و اللام علی الوَیْس ،قال ابن سیده:فلا أَدری أَ سَمِع ذلک أَم هو منه تبسُّط و إِدْلال.و قال أَبو حاتم فی کتابه:أَما وَیْسَک فإِنه لا یقال إِلا للصبیان،و أَما وَیْلَک فکلام فیه غِلَظ و شَتْم،قال اللَّه تعالی للکفار، وَیْلَکُمْ لاٰ تَفْتَرُوا عَلَی اللّٰهِ کَذِباً ; و أَما وَیْح فکلام لیِّن حسن،قال:و

16- یروی أَن وَیْح لأَهل الجنه و وَیْل لأَهل النار. قال أَبو منصور:و

14- جاء فی الحدیث عن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،ما یدل علی صحه ما قال،قال لعَمَّار :ویْح ابن سُمَیَّه تقتله الفِئَه الباغیه. و

14- ذکر ابن الأَثیر قال فی الحدیث قال لعمار : وَیْسَ ابن سُمَیَّه. قال: وَیْس کلمه تقال لمَنْ یُرْحَم و یُرْفَق به مثل وَیْح،و حکمُها حکمُها.و

14- فی حدیث عائشه،رضی اللَّه عنها ،أَنها لیله تَبِعت النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،و قد خرج من حُجْرتها لَیْلاً فنظر إِلی سوادها فَلحِقها و هو فی جوف حُجْرتها فوجد لها نَفَساً عالیاً،فقال: وَیْسها ما ذا لَقِیت (2)اللیله؟. و لقی فلان وَیْساً أَی ما یرید; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: عَصَتْ سَجَاحِ شَبَثاً و قَیْسَا، و لَقِیَتْ مِنَ النِّکاحِ وَیْسَا قال:معناه أَنها لقیت منه ما شاءت، فالوَیْس علی هذا هو الکثیر.و قال مرَّه:لَقِی فلانٌ وَیْساً أَی ما لا یرید،و فسر به هذا البیت أَیضاً.قال أَبو تراب:سمعت أَبا السّمَیْدَع یقول فی هذه الثلاثه إِنها بمعنی واحد.و قال ابن السکیت فی الأَلفاظ إِن صحَّ له:یقال وَیْسٌ له فَقْرٌ له.و الوَیْسُ :الفقر.یقال:أُسْه أَوساً أَی شُدَّ فَقْره.

الکسر لغه واحده.و آیَسَه فلان من کذا فاسْتَیْأَس منه بمعنی أَیِسَ و اتَّأَسَ أَیضاً،و هو افتَعَل فأُدغم مثل اتَّعَدَ.و

16- فی حدیث أُم معبد :لا یَأْسَ من طُولٍ. أَی أَنه لا یُؤْیَسُ من طوله لأَنه کان إِلی الطول أَقرب منه إِلی القصر.و الیَأْسُ :ضد الرَّجاء،و هو فی الحدیث اسم نکره مفتوح بلا النافیه و رواه ابن الأَنباری فی کتابه:لا یائِس من طول،فقال:معناه لا یُؤْیَس من أَجل طوله أَی لا یَأْیَسُ مُطاوِلُه منه لإِِفراط طوله، فَیائِس بمعنی مَیْؤُوس کماء دافِق بمعنی مَدْفُوق.و الیَأْسُ من السِّلُ لأَن صاحبه مَیْؤُوسٌ منه.و یَئِسَ یَیْئِسُ و یَیْأَس :عَلِمَ مثل حَسِب یَحْسِبُ و یَحْسَب:قال سُحَیْم بن وَثِیلٍ الیَرْبُوعی،و ذکر بعض العلَماء أَنه لولده جابر بن سُحَیْم بدلیل قوله فیه:أَنی ابنُ فارس زَهْدَم،و زهدم فرس سحیم: أَقُولُ لَهُمْ بالشِّعْبِ إِذ یَیْسِرُونَنی: أَ لم تَیْأَسُوا أَنی ابْنُ فارِسِ زَهْدَم؟ یقول:أَ لم تعْلموا،و قوله یَیْسروننی من أَیسار الجَزُور أَی یَجْتَزِرُوننی و یَقْتَسموننی،و یروی یَأْسِروننی من الأَسْر،و أَما قوله ...إِذ یَیْسِروننی فإِنما ذکر ذلک لأَنه کان وقع علیه سِباءٌ فضربوا علیه بالمَیْسِر یتحاسبون علی قسمه فِدائه،و زهدم اسم فرس،و روی:أَنی ابن قاتل زهدم،و هو رجل من عبس،فعلی هذا یصح أَن یکون الشعر لسحیم; و روی هذا البیت أَیضاً فی قصیده أُخری علی هذا الرویِّ و هو: أَقول لأَهل الشَّعب إِذ ییسروننی: و علی هذه الروایه أَیضاً یکون الشعر له دون ولده لعدم ذکر زَهْدَم فی البیت.و قال القاسم بن مَعْن: یَئِسْتُ بمعنی عَلِمْت لغه هَوازِن،و قال الکلبی:هی لغهُ وَهْبِیل حیّ من النَّخَع و هم رهط شَریکٍ،و فی الصحاح فی لغه النَّخَع.و فی التنزیل العزیز: أَ فَلَمْ یَیْأَسِ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ لَوْ یَشٰاءُ اللّٰهُ لَهَدَی النّٰاسَ جَمِیعاً ; أَی أَ فَلم یَعْلَم،و قال أَهل اللغه:معناه أَ فلم یعلم الذین آمنوا علماً یَئِسوا معه أَن یکون غیر ما علموه؟ و قیل معناه: أَ فَلَمْ یَیْأَسِ الَّذِینَ آمَنُوا من إِیمان هؤُلاء الذین وصفهم اللّه بأَنهم لا یؤمنون؟ قال أَبو عبید:کان ابن عباس یقرأُ: أَ فلم یتبین الذین آمنوا أَنْ لَوْ یَشٰاءُ اللّٰهُ لَهَدَی النّٰاسَ جَمِیعاً ; قال ابن عباس:کتب الکاتب أَ فَلَمْ یَیْأَسِ الَّذِینَ آمَنُوا ،و هو ناعس،و قال المفسرون:هو فی المعنی علی تفسیرهم إِلا أَن اللّه تبارک و تعالی قد أَوقع إِلی المؤمنین أَنه لو شاء لَهَدَی النّٰاسَ جَمِیعاً ،فقال:أَ فلم ییأَسوا علماً،یقول یُؤْیِسهم العلم فکان فیه العلم مضمراً کما تقول فی الکلام:قد یَئِسْتُ منک أَن لا تُفْلح،کأَنک قلت:قد علمته علماً.و

17- روی عن ابن عباس أَنه قال : یَیْأَسُ بمعنی عَلِم لغه للنَّخَع. قال:و لم نجدها فی العربیه إِلا علی ما فسرت،و قال أَبو إِسحق:القول عندی فی قوله: أَ فَلَمْ یَیْأَسِ الَّذِینَ آمَنُوا من إِیمان هؤلاء الذین وصفهم اللَّه بأَنهم لا یؤْمنون لأَنه قال: لَوْ یَشٰاءُ اللّٰهُ لَهَدَی النّٰاسَ جَمِیعاً ،و لغه أُخری:أَیِسَ یَأْیَسُ و آیَسْتُه أَی أَیْأَسْتُه،و هو الیَأْسُ و الإِِیاسُ،و کان فی الأَصل الإِِییاسُ بوزن الإِِیعاس.و یقال: اسْتَیْأَس بمعنی یَئِسَ،و القرآن نزل بلغه من قرأَ یَئِسَ،و قد روی بعضهم عن ابن کثیر أَنه قرأَ فلا تَایَسُوا ،بلا همز،و قال الکسائی:سمعت غیر قبیله یقولون أَیِس یایَسُ،بغیر همز.و إِلْیاس :اسم.

ص :260

یبس:

الیُبْس ،بالضم:نقیض الرطوبه،و هو مصدر قولک یَبِسَ الشیءُ یَیْبِسُ و یَیْبَس ،الأَول بالکسر نادر، یَبْساً و یُبْساً و هو یابِسٌ ،و الجمع یُبَّس ; قال: أَوْرَدَها سَعْدٌ عَلَیَّ مُخْمِسا، بِئْراً عَضُوضاً و شِناناً یُبَّسا و الیَبْسُ ،بالفتح: الیابِسُ .یقال:حطب یَبْس ; قال ثعلب:کأَنه خِلْقه; قال علقمه: تُخَشْخِشُ أَبْدانُ الحَدیدِ عَلَیهمُ، کما خَشْخَشَتْ یَبْسَ الحَصادِ جَنُوبُ و قال ابن السکیت:هو جمع یابِس مثل راکِب و رَکْب; قال ابن سیده:و الیَبْس و الیَبَس اسمان للجمیع.و تَیْبیسُ الشیء:تجفیفه،و قد یَبَّسْتُه فاتَّبَس ،و هو افْتَعَل فأُدغم،و هو مُتَّبِس ; عن ابن السراج.و شیء یَبُوسٌ :کَیابسٍ; قال عبید بن الأَبرص: أَمَّا إِذا اسْتَقْبَلْتَها،فکأَنَّها ذَبُلَتْ منَ الهِنْدیِّ غَیْر یَبُوسِ أَراد عَصاً ذَبُلَتْ أَو قَناه ذَبُلَتْ فحذف الموصوف.و اتَّبَس یَتَّبِس ،أَبدلوا التاء من الیاء،و یَأْتَبِس کله کیَبِس ،و أَیْبَسْتُه .و مکان یَبْسٌ و یَبیس :یابِسٌ کذلک.و أَرض یَبْس و یَبَسٌ ،و قیل:أَرض یَبْسٌ قد یَبِس ماؤُها و کلؤها،و یَبَسَ :صُلبه شدیده.و الیَبَس ،بالتحریک:المکان یکون رطباً ثم یَیْبَس; و منه قوله تعالی: فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِیقاً فِی الْبَحْرِ یَبَساً .و یقال أَیضاً:امرأَه یَبَسٌ لا تُنیلُ خَیراً; قال الراجز: إِلی عَجُوزٍ شَنَّهِ الوجه یَبَس و یقال لکل شیء کانت النُّدُوَّه و الرُّطُوبه فیه خِلْقه:فهو یَیْبَس فیه یُبْساً (1)،و ما کان فیه عَرَضاً قلت:جَفّ.و طریق یَبَسٌ :لا نُدُوَّه فیه و لا بلل.و الیَبَسُ من الکَلإِِ:الکثیر الیَابِسُ،و قد أَیْبَسَت الخُضْر و أَرض مُوبِسَه .الأَصمعی:یقال لما یَبِسَ من أَحرار البقول و ذکورها الیَبِیسُ و الجَفِیفُ و القَفِیفُ،و أَما یَبِیسُ البُهْمَی،فهو العرقوب (2)و الصُّفارُ.قال أَبو منصور:و لا یقال لما یَبِس من الحَلِیِّ و الصِّلِّیَان و الحَلَمَه یَبیسٌ ،و إِنما الیَبِیسُ ما یَبِس من العُشْب و البُقول التی تتناثر إِذا یَبِسَت ،و هو الیُبْس و الیَبیسُ أَیضاً (3); و منه قول ذی الرمه: و لمْ یَبْقَ بالخَلْصاءِ ممَّا عَنَتْ به مِنَ الرُّطْبِ،إِلا یُبْسُها و هَجِیرُها و یروی یَبْسها ،بالفتح،و هما لغتان.و الیَبِیس من النبات:ما یَبِس منه.یقال: یَبِس ،فهو یَبِیس ،مثل سَلِمَ،فهو سَلِیمٌ.و أَیْبَسَت الأَرض:یَبِس بقلها،و أَیْبَسَ القومُ أَیضاً کما یقال أَجْرَزُوا من الأَرض الجُرْزِ.و یقال للحطب: یَبْسٌ ،و للأَرض إِذا یَبِسَت: یَبْسٌ .ابن الأَعرابی: یَبَاسِ ،هی السَّوْأَه و الفُندُوره.و الشَّعَرُ الیابِس :أَرْدَؤُه و لا یری فیه سَحْجٌ و لا دُهْن و وجه یابِسٌ :قلیل الخیر.و شاه یَبَسٌ و یَبْس :انقطع لبنها فیَبِسَ ضَرْعها و لم یکن فیها لبن.و أَتان یَبْسه و یَبَسَه ،یابسه ضامره; السکون عن ابن الأَعرابی،و الفتح عن ثعلب،و کلأَ یابس ،و قد استعمل فی الحیوان.حکی اللحیانی أَن نساء العرب

ص :261

یَقُلْن فی الأُخَذ:أَخَّذْتُه بالدَّرْدَبیس تَدِر العِرق الیَبِیس .قال:تعنی الذَّکر.و یَبِسَت الأَرض:ذهب ماؤُها و نَدَاها.و أَیْبَسَت :کثر یَبیسُها .و الأَیْبَسانِ :عَظْمَا الوَظِیفَیْن من الید و الرجل،و قیل:ما ظهر منهما و ذلک لِیُبْسِهما.و الأَیابِسُ :ما کان مثل عُرْقوب و ساقٍ.و الأَیْبَسان :ما لا لحم علیه من الساقَیْن.قال أَبو عبیده:فی ساق الفرس أَیْبَسان و هما ما یَبِس علیه اللحم من السَّاقَین; و قال الراعی: فقلت له:أَلْصِقْ بأَیْبَس سَاقِها، فإِن تَجْبُر العُرْقُوبَ لا تَجْبُر النَّسَا قال أَبو الهیثم: الأَیْبَس هو العظم الذی یقال له الظُّنْبُوب الذی إِذا غَمَزْته فی وسط ساقک آلمَک،و إِذا کُسِر فقد ذهبت الساق،قال:و هو اسم لیس بنعت،و الجمع الأَیابِس .و یَبِیسُ الماء:العَرَق،و قیل:العَرَق إِذا جَفَّ; قال بشر بن أَبی خازم یصف خیلاً: تَراها من یَبِیسِ الماء شُهْباً، مُخالِطُ دِرَّهٍ منها غِرارُ الغِرار:انقطاع الدِّرَّه; یقول:تُعْطِی أَحیاناً و تمنع أَحیاناً،و إِنما قال شَهْباً لأَن العَرَق یجف علیها فتَبْیَضُّ. و یقال للرجل: إِیبَسْ یا رجل أَی اسکتْ.و سَکْرانُ یابِس :لا یتکلم من شدَّه السکر کأَن الخمر أَسکتته بحرارتها.و حکی أَبو حنیفه:رجل یابِس من السُّکْر،قال ابن سیده:و عندی أَنه سَکِر جدّاً حتی کأَنه مات فَجفّ.

یوس:

الْیَاس :السِّل.و إِلْیَاس بن مُضَر:معروف; و قول أَبی العاصِیَه السُّلَمی: فلَوْ أَنَّ داءَ الیَاسِ بی،فأَعانَنی طَبِیب بأَرْواح العَقِیقِ،شَفانِیَا قال ثعلب:داءُ الْیَاس یعنی إِلْیَاس بن مُضَر،کان أَصابه السِّل فکانت العرب تسمی السِّل داءَ الیَاس .

ص :262

فاقْتَضَّها،فقیل لما یؤخذ بسبب العَقْر:عُقْر.و قال القتیبی:یقال لما یدفع بین السلامه و العیب فی السِّلْعه أَرْش ،لأَن المُبْتاع للثوب علی أَنه صحیح إِذا وقف فیه علی خَرْق أَو عیب وقع بینه و بین البائع أَرْش أَی خصومه و اختلاف،من قولک أَرَّشْت بین الرجلین إِذا أَغْرَیت أَحدهما بالآخر و أَوقعت بینهما الشَّرَّ،فسمی ما نَقَص العیبُ الثوبَ أَرْشاً إِذا کان سبباً للأَرْش .

أشش:

الأَشُّ و الأَشاش و الهَشَاشُ:النشاط و الارْتِیاح،و قیل:هو الإِِقبال علی الشیء بنشاط، أَشَّه یَؤُشُّه أَشّاً ; و أَنشد: کَیْف یُؤَاتِیهِ و لا یَؤُشُّهُ و الأَشَّاش :الهَشَّاش.و

17- فی الحدیث :أَن علقمه بن قیس کان إِذا رأَی من أَصحابه بعض الأَشاش وعَظهم. أَی إِقْبالاً بنشاط.و الأَشاش و الهَشَاش:الطَّلاقه و البَشاشه.و أَشَّ القومُ یَؤُشُّون أَشّاً :قام بعضهم إِلی بعض و تحرّکوا; قال ابن درید:و أَحسبهم قالوا أَشَّ علی غَنَمه یَؤُشُّ أَشّاً مثل هَشَّ هَشّاً،قال:و لا أَقف علی حقیقته.ابن الأَعرابی: الأَشُّ الخبز الیابس الهَشّ; و أَنشد شمر: رُبَّ فَتَاهٍ من بَنی العِنازِ، شمر عن بعض الکلابیین: أَشَّت الشَّحْمه و نَشَّت،قال: أَشَّت إِذا أَخذَت تَحَلَّبُ،و نَشَّت إِذا قَطَرت.

أقش:

بَنُوا أُقَیْشٍ :حَیٌّ من الجن إِلیهم تنسب الإِِبل الأُقَیْشِیَّه ; أَنشد سیبویه: کأَنَّکَ من جِمَال بَنی أُقَیْشٍ ، یُقَعْقعُ بین رِجْلَیْه بِشَنّ و قال ثعلب:هم قوم من العرب.

من الأَلوان.و بِرْذَوْنٌ أَرْبَشُ:ذو بَرَش.و سنه رَبْشاء و رَمْشاء و بَرْشاء :کثیره العُشْب.و قولهم:دخلنا فی البَرْشاءِ أَی فی جماعه الناس.ابن سیده:و بَرْشاءُ الناسِ جماعتُهم الأَسود و الأَحمر،و ما أَدری أَیُّ البَرْشاءِ هُوَ أَی أَیُّ الناس هو.و أَرض بَرْشاءُ و رَبْشاءُ:کثیره النبت مختلف أَلوانها،و مکان أَبْرَش کذلک.و بنو البَرْشاءِ :قبیله،سموا بذلک لِبَرَشٍ أَصاب أُمهم; قال النابغه: و رَبُّ بَنی البَرْشاءِ ذُهْلٍ و قَیْسِها و شَیْبَانَ،حَیْثُ اسْتَنْهَلتْها المَناهِلُ و بُرْشان :اسم.و الأَبْرَشِیَّهُ :موضع; أَنشد ابن الأَعرابی: نَظَرْتُ بِقَصْرِ الأَبْرَشِیَّهِ نَظْرَهً، و طَرْفِی وَراءَ النَّاظِرِین قَصِیرُ

برغش:

ابْرَغَشَّ :قام من مرضه.التهذیب:اطْرَغَشَّ من مرضه و ابْرَغَشَّ أَی أَفاق بمعنی واحد.

برقش:

بَرْقَشَ الرجلُ بَرْقَشَهً :وَلَّی هارباً.و البَرْقَشَه :شبه تَنْقیش بأَلوان شَتَّی و إِذا اختلف لون الأَرْقَشِ سُمی بَرْقَشَهً .و بَرْقَشه :نقَشَه بأَلوان شَتی.و تَبَرْقَش الرجلُ:تَزَیَّن بأَلوان شتی مختلفه،و کذلک النبت إِذا الْوَنَّ.و تَبَرْقَشت البلاد:تَزَیَّنت و تلوّنت،و أَصله من أَبی بَراقِشَ .و ترکْتُ البلاد بَراقِشَ أَی ممتلئه زَهْراً مختلفه من کل لون; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد للخنساء: تَطِیرُ حَوالیَّ البِلادُ بَرَاقِشاً ، بأَرْوَعَ طَلاَّبِ التِّرَاتِ مُطَلَّبِ و قیل:بلاد بَراقشُ مُجْدِبه خَلاءٌ کبَلاقِع سواء،فإِن کان ذلک فهو من الأَضداد.و البَرْقَشَه :التفرّق; عنه أَیضاً.و المُبْرَنْقشُ :الفَرِح المسرور.و ابْرَنْقَشَت العِضَاهُ:حسنت.و ابْرَنْقَشَت الأَرض:اخْضَرَّت.و ابْرَنْقَشَ المکان:انقطع من غیره; قال رؤبه: إِلی مِعَی الخَلْصَاء حیث ابْرَنْقَشا و البِرْقِشُ ،بالکسر:طُوَیْئِرٌ من الحُمَّرِ متلون صغیر مثل العصفور یسمیه أَهل الحجاز الشُّرْسُور; قال الأَزهری:و سمعت صبیان الأَعراب یسمونه أَبا بَراقِش ،و قیل:أَبو بَراقِش طائر یَتَلوَّن أَلواناً شبیه بالقُنْفُذ أَعلی ریشه أَغبر و أَوسطه أَحمر و أَسفله أَسود فإِذا انْتَفَش تغیّر لونه أَلواناً شتی; قال الأَسدی: إِنْ یَبْخَلُوا أَو یَجْبُنُوا، وصف قوماً مشهورین بالمقابح لا یستحون و لا یحْتَفِلون بمن رآهم علی ذلک،و یَغْدوا بدل من قوله لا یَحْفِلوا لأَن غُدُوَّهم مُرَجّلین دلیل علی أَنهم لم یحْفِلوا.و التَّرْجِیل:مَشْط الشعر و إِرساله.قال ابن بری و قال ابن خالویه:أَبو بَرَاقِشَ طائر یکون فی العِضَاهِ و لونه بین السواد و البیاض،و له ست قوائم ثلاث من جانب و ثلاث من جانب،و هو ثقیل العَجْز تَسْمع له حَفِیفاً إِذا طار،و هو یَتَلوَّن أَلواناً.و بَرَاقِشُ :اسم کلبه لها حدیث; و فی المثل: علی أَهْلها دَلَّتْ بَرَاقِشُ ،قال ابن هانئ:زعم یونس عن أَبی عمرو أَنه قال هذا المثل: علی أَهلها تَجْنِی بَرَاقِشُ ،فصارت مثلاً; حکی أَبو عبید عن أَبی عبیده قال: بَرَاقِشُ اسم کلبه نَبَحَتْ علی جیش مَرّوا و لم

ص :265

یشعُروا بالحیّ الذی فیه الکلبه،فلما سمعوا نباحها علموا أَن أَهلها هناک فعطفوا علیهم فاستباحوهم،فذهبت مثلاً،و یروی هذا المثل: علی أَهلها تجنی بَرَاقِشُ ; و علیه قول حمزه بن بِیضٍ: لمْ تَکُنْ عَنْ جِنایَه لَحِقَتْنی، قال:و بَرَاقِشُ اسم کلبه لقوم من العرب أُغِیرَ علیهم فی بعض الأَیام فَهرَبوا و تَبِعَتْهم بَرَاقِشُ ،فرجع الذین أَغاروا خائبین و أَخذوا فی طلبهم،فَسمِعَتْ بَرَاقِشُ وَقْعَ حوافرِ الخیل فنَبَحَتْ فاستدلوا علی موضع نباحِها فاستَباحُوهم.و قال الشَّرْقی بن القَطامی: بَرَاقِش امرأَه لقمان بن عاد،و کان بنو أَبیه لا یأْکلون لحوم الإِِبل،فأَصاب من بَرَاقِشَ غلاماً فنزل لقمانُ علی بنی أَبیها فأَوْلَمُوا و نحروا جَزُوراً إِکراماً له،فراحت بَرَاقِشُ بِعَرْقٍ من الجزور فدفَعَتْه لزوجها لقمانَ فأَکله،فقال:ما هذا؟ ما تَعَرّقْتُ مثلَه قط طیّباً فقالت بَرَاقِشُ :هذا من لحم جزور،قال:أَ وَ لُحُومُ الإِِبلِ کُلّها هکذا فی الطِّیب؟ قالت:نَعَم،ثم قالت له:جَمِّلْنا و اجْتَمِل،فأَقبل لقمان علی إِبلِها و إِبلِ أَهلها فأَشرع فیها و فعل ذلک بنو أَبیه،فقیل: علی أَهلها تجنی بَرَاقِشُ ،فصارت مثلاً.و قال أَبو عبیده بَرَاقِشُ اسم امرأَه و هی ابنه مَلِک قدیم خرج إِلی بعض مَغازِیه و اسْتَخْلَفَها علی مُلْکه فأَشار علیها بعضُ وُزَرائها أَن تَبْنیَ بناءً تُذْکَرُ به،فبَنَتْ موضعین یقال لهما بَرَاقِشُ و مَعِینٌ،فلما قَدِمَ أَبوها قال لها:أَردتِ أَن یکون الذکر لکِ دُونی،فأَمر الصُّنَّاع الذین بَنَوْهما بأَن یهدِموها،فقالت العرب: علی أَهلها تجنی بَرَاقِشُ و حکی أَبو حاتم عن الأَصمعی عن أَبی عمرو بن العلاء أَن بَرَاقِشَ و معینَ مدینتان بُنِیَتا فی سبعین أَو ثمانین سنه; قال:و قد فسر الأَصمعی بَرَاقِشَ و معین فی شعر عمرو بن معدیکرب و أَنهما موضعان و هو: دعانا من بَرَاقِشَ أَو مَعِینٍ، فأَسْرَعَ و اتْلأَبَّ بنا مَلِیع و فسر اتلأَبّ باسْتقَام،و المَلِیعَ بالمستوی من الأَرض،و بَرَاقِشُ موضع; قال النابغه الجعدی: تَسْتَنُّ بالضِّروِ من بَرَاقِشَ أَو هَیْلانَ،أَو ناضِرٍ من العُتُم

برنش:

التهذیب فی الرباعی:أَبو زید و الکسائی:ما أَدری أَیُّ البَرَنْشاء هو و أَیُّ البَرَنْساء هو،ممدودان.

بشش:

البَشّ :اللطف فی المسأَله و الإِِقبالُ علی الرجُل،و قیل:هو أَن یضحک له و یلقاه لقاء جمیلاً،و المعنیان مُقْتَرِبان.و البَشاشه :طلاقه الوجه.و

1- فی حدیث علی،رضوان اللَّه علیه :إِذا اجتمع المسلمان فتَذاکَرا غَفَرَ اللَّهُ لأَبَشِّهِما بِصاحِبه. و

17- فی حدیث قَیْصَر :و کذلک الإِِیمانُ إِذا خالطَ بشاشهَ القلوب. ; بشاشهُ اللقاء:الفرح بالمرء و الانبساط إِلیه و الأُنس به.و رجل هَشٌّ بَشٌّ و بشّاش :طَلْق الوجه طَیّب.و قد بَشِشْتُ به،بالکسر، أَبَشُّ بَشّاً و بَشاشَهً ; قال: لا یَعْدَم السائلُ منه وِقْرا، و قَبْلَهُ بَشاشَهً و بِشْرا و رُوِی بیتُ ذی الرمه:

ص :266

أَ لم تَعْلَما أَنَّا نَبِشُّ إِذا دَنَتْ

بأَهْلِک مِنَّا طِیّه و حُلُول؟

بکسر الباء،فإِما أَن تکون بَشَشْت مَقُولَهً،و إِما أَن یکون مما جاء علی فَعِلَ یَفْعِل.و البَشِیشُ :الوَجْهُ.یقال:فلان مُضِیءُ البَشِیش ،و البَشِیشُ کالبَشاشَه ; قال رؤبه: تکرّما،و الهَشّ للتَّهْشِیشِ، وارِی الزنادِ مُسْفِر البَشِیشِ یعقوب:یقال لَقِیتُه فَتَبَشْبَشَ بی،و أَصله تَبَشّشَ فأَبدلوا من الشین الوسطی باء کما قالوا تجفف.و تَبَشّش به و تَبَشْبَشَ مفکوک من تبشّش .و

16- فی الحدیث :لا یُوطِنُ الرجُلُ المساجدَ للصّلاه و الذِّکر إِلا تَبَشْبَشَ اللَّهُ به کما یتَبَشْبَشُ أَهل البیت بغائبهم إِذا قَدِم علیهم. ; و هذا مثل ضربه لتَلَقّیه جل و عز إیَّاه بِبِرِّه و کراماته و تقریبه إِیاه.ابن الأَعرابی: البشّ فرحُ الصَّدِیق بالصدِیق و اللطفُ فی المسأَله و الإِِقبالُ علیه.و التَّبَشْبُشُ فی الأَصل:التَّبَشُّش فاستثقل الجمع بین ثلاث شینات فلقلب إِحداهن باء.و بنو بَشَّه :بطن من بَلْعَنْبَر.

بطش:

البَطْش :التناول بشده عند الصَّوْله و الأَخذُ الشدیدُ فی کل شیء بطشٌ ; بَطَشَ یَبْطُشُ و یَبْطِشُ بَطْشاً .و

16- فی الحدیث :فإِذا موسی بَاطِشٌ بجانب العرش. أَی متعلق به بقوَّه.و البَطْشُ :الأَخذ القویّ الشدید.و فی التنزیل: وَ إِذٰا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبّٰارِینَ ; قال الکلبی:معناه تَقْتُلون عند الغضب.و قال غیره:تَقْتُلون بالسوط،و

17- قال الزجاج:جاء فی التفسیر أَن بَطْشَهُم کان بالسَّوط و السَّیْف. و إِنما أَنکر اللَّه تعالی ذلک لأَنه کان ظُلماً،فأَما فی الحق فالبَطْش بالسیف و السوط جائز،و البَطْشه :السَّطْوه و الأَخذُ بالعُنْف; و بَاطَشَهُ مُبَاطَشَهً و بَاطَشَ کبَطَشَ ; قال: حُوتاً إِذا ما زادُنا جئنا به، و قَمْلَهً إِن نحنُ بَاطَشْنَا به قال ابن سیده:لیْسَتْ به مِنْ قوله بَاطَشْنا به کَبِهِ من سَطَوْنا بِه إِذا أَردت بِسَطَوْنا معنی قوله تعالی: یَکٰادُونَ یَسْطُونَ بِالَّذِینَ ،و إِنما هی مثلُ بِه من قولک استَعَنَّا به و تَعاونَّا به،فافهم.و بَطَشَ به یَبْطش بَطْشاً :سَطا علیه فی سُرْعه.و فی التنزیل العزیز: فَلَمّٰا أَنْ أَرٰادَ أَنْ یَبْطِشَ بِالَّذِی هُوَ عَدُوٌّ لَهُمٰا .و قال أَبو مالک:یقال بَطَشَ فلانٌ من الحُمّی إِذا أَفاق منها و هو ضعیف.و بِطَاشٌ و مُباطِشٌ :اسمان.

بغش:

البَغْشُ و البَغْشَه :المَطَرُ الضعیف الصغِیرُ القَطْر،و قیل:هما السحابه التی تَدْفع مطَرها دُفْعه، بَغَشَتْهم السماء تَبْغَشُهم بَغْشاً ،و قیل البغشه المطَرَه الضعیفه و هی فوق الطَّشَّه; و مَطَرٌ باغِشٌ ،و بُغِشَت الأَرضُ،فهی مَبْغوشه . و یقال:أَصابتهم بَغْشَه من المطر أَی قلیل من المطر.الأَصمعی:أَخَفُّ المطر و أَضعفُه الطَّلُّ ثم الرَّذاذُ ثم البَغْشُ .و

14- فی الحدیث عن أَبی الملیح الهذلی عن أَبیه قال :کُنَّا مع النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،و نَحْن فی سَفَر فأَصابنا بَغْشٌ من مطر،فنادی منادی النبی،صلی اللَّه علیه و سلم:أَن من شاء أَن یُصَلِّیَ فی رَحْله فَلْیَفْعَلْ،و فی روایه:فأَصابنا بُغَیْش . تصْغیر بَغْش و هو المطر القلیل،أَوّلُه الطّل ثم الرّذَاذُ ثم البَغْش ،و قد بَغَشَت السماء تبْغَش بَغْشاً .

بنش:

بَنِّشْ أَی اقْعُدْ; عن کراع،کذلک حکاه بالأَمْر،و السین لغه،و هو مذکور فی موضعه:

ص :267

و أَنشد اللحیانی: إِن کُنتَ غَیر صائِدی فبَنِّش قال:و یروی ...فبَنِّس أَی اقعد.

بهش:

بَهَشَ إِلیه یَبْهَش بَهْشاً و بَهَشَه بها:تناولَتْه،نالَتْهُ أو قَصُرت عنه.و بَهَشَ القومُ بعضُهم إِلی بعض یَبْهَشُون بَهْشاً ،و هو من أَدْنی القِتال.و البَهْشُ :المسارَعهُ إِلی أَخذِ الشیء.و رجل باهِشٌ و بَهُوش .و بَهْشُ الصقْرِ الصَّیدَ:تَفَلُّتُه علیه.و بهشَ الرجُلَ کأَنَّه یَتَناوَلُه لیَنْصُوَه.و قد تبَاهَشَا إِذا تَناصَیا بِرُؤُوسهما،و إِن تَناوَلَه و لم یأْخُذْه أَیضاً،فقد بَهَش إِلیه.و نَصَوْت الرجُلَ نصواً إِذا أَخذت برأَسه.و لفلان رأْس طویل أَی شَعَر طَوِیل،و

17- فی الحدیث :أَن رجلاً سأَل ابن عباس عن حیه قتَلَها و هو مُحْرِم،فقال:هل بَهَشَتْ إِلیکَ؟. أَراد:هل أَقبَلَتْ إِلیک تُریدُک؟ و منه

16- فی الحدیث :ما بَهَشْتُ إِلیهم بقَصَبه. أَی ما أَقبلت و أَسرعت إِلیهم أَدفَعُهم عنی بقصبه.و

14,2- فی الحدیث :أَن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،کان یُدْلِعُ لسانَه للحسنِ بن علیّ فإِذا رأَی حُمْره لسانه بَهَشَ إِلیه. ; قال أَبو عبید:یقال للإِِنسان إِذا نظر إِلی شیءٍ فأَعْجَبَه و اشتهاه فتَناوَلَه و أَسْرَع نحوَه و فرح به: بَهَشَ إِلیه; و قال المغیره بن جنبا التمیمی: سَبَقْت الرجالَ الباهِشِینَ إِلی النَّدی، فِعَالاً و مَجْداً،و الفِعَالُ سِبَاق ابن الأَعرابی: البَهْش الإِِسراع إِلی المعروف بالفَرح.و

16- فی حدیث أَهل الجنه :و إِن أَزواجَه لیَبْتَهِشْنَ عند ذلک ابْتِهاشاً . و بَهَشْتُ إِلی الرجُل و بَهَشَ إِلیَّ:تَهیَّأْتُ للبکاء و تهیأَ له.و بَهَشَ إِلیه.فهو بَاهِشٌ و بَهِشٌ :حَنَّ.و بَهَشَ به:فرِح; عن ثعلب.اللیث:رجُل بَهْش بَشّ بمعنی واحد.و بَهَشْتُ إِلی فلان بمعنی حَنَنت إِلیه.و بَهَشَ إِلیه یَبْهَشُ بَهْشاً إِذا ارتاح له و خَفّ إِلیه.و یقال: بَهَشُوا و بَحَشُوا أَی اجْتَمَعُوا،قال:و لا أَعرف بحش فی کلام العرب.و البَهْش :ردِیءُ المُقْل،و قیل:ما قَدْ أُکِلَ قِرْفه،و قیل: البَهْش الرَّطْب من المُقْل،فإِذا یَبس فهو خَشْل،و السین فیه لغه.و

16- فی الحدیث :أَ مِنْ أَهلِ البَهْش أَنت؟. یعنی أَ مِنْ أَهل الحِجازِ أَنت لأَن البَهَش هُنَاک یکونُ،و هو رَطْب المُقْل،و یابسُه الخَشْل.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه ،و قد بلغه أَن أَبا موسی یقرأُ حرفاً بلُغته قال:إِنَّ أَبا موسی لم یکن من أَهل البَهْش . ; یقول:لیس من أَهل الحجاز لأَن المقل إِنما ینبت بالحجاز; قال الأَزهری:أَی لم یکن حجازیّاً،و أَراد من أَهل البَهْش أَی من أَهل البلاد التی یکون بها البَهْش .أَبو زید:الخَشْل المقل الیابس و البَهْش رَطْبه و المُلْجُ نواه و الحَتِیُّ سَویقُه.و قال اللیث: البَهْش رَدیءُ المقل،و یقال:ما قد أَکل قِرْفُه:و أَنشد: کما یَحْتَفی البَهْشَ الدقیقَ الثَّعالبُ قال أَبو منصور:و القول ما قال أَبو زید.و

14- فی حدیث أَبی ذر :لما سمع بخروج النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،أَخَذ شیئاً من بَهْشٍ فَتَزَوَّدَهُ حتی قَدِم علیه. و بُهَیْشه :اسم امرأَه; قال نَفْرٌ جدّ الطرمَّاح: أَ لا قالَتْ بُهَیْشَهُ :ما لِنَفْرٍ أَراهُ غَیَّرتْ مِنْه الدُّهور؟ و یروی بهیسه.و یقال للقوم إِذا کانوا سُودَ الوجوهِ قِباحاً:وجوهُ البَهْش .و

16- فی حدیث العُرَنیِّینَ :اجْتَوَیْنا المدینهَ و انْبَهَشَتْ لحومُنا. هو من ذلک.

ص :268

بوش:

البَوْش :الجماعهُ الکثیرهُ.ابن سیده: البَوْش و البُوش جماعهُ القومِ لا یکونون إِلا من قبائِلَ شَتَّی،و قیل:هما الجماعهُ و العیَال،و قیل:هما الکَثْره من الناس،و قیل:الجماعه من الناس المُختَلِطِین.یقال: بَوْش بائِشٌ ،و الأَوْباش جمعٌ مقلوب منه.و البَوْشِی :الرجُل الفقیر الکثیرُ العیالِ.و رجل بَوْشِیٌّ :کثیر البَوْشِ; قال أَبو ذؤیب: و أَشْعَث بَوْشیّ شَفَیْنا أُحاحَهُ، غَداتَئِذٍ ذی جَرْدَهٍ مُتَماحل و جاء من الناس الهَوْش و البَوْش أَی الکثره; عن أَبی زید.و بَوَّشَ القومُ:کثرُوا و اختَلطوا.و ترکهم هَوْشاً بَوْشاً أَی مختلطین.الفراء:شابَ خانَ،و بَاشَ خَلَط،و باشَ یَبُوش بَوْشاً إِذا صَحِب البَوْشَ،و هم الغَوْغاء.و رجل بَوْشِیّ و بُوشِیّ :من خُمّان الناس و دَهْمائِهم; و روی بیت أَبی ذؤیب:و أَشعث بُوشِیّ ،بالضم،و قد ذکرناه آنفاً.

بیش:

أَبو زید: بَیَّشَ اللَّه وجهَه و سرَّجَه،بالجیم،أَی حسَّنه; و أَنشد: لمّا رأَیت الأَزرقَیْنِ أَرَّشا، لا حَسَنَ الوجْه و لا مُبَیَّشَا قال:أَزْرقین،ثم قال:لا حسن.و البِیْشُ ،بکسر الباء:نَبْتٌ ببلاد الهند و هو سَمٌّ.و بِیْش و بِیشَه :موضعان; قال الشاعر: سَقَی جَدَثاً أَعْراضُ غَمْرهَ دونَه، و بِیْشه وَسْمِیُّ الربِیعِ و وَابِلُه (1)فأَما قوله: قالوا:أَبانُ فبَطْنُ بِیْشَهَ غِیم، فَلَبِیْشُ ،قَلْبُک من هواه سَقِیم فأَراد: لَبیشَهُ فَرخَّم فی غیر النداء اضطراراً.و قال القاسم بن عمر (2):بِئْشَه و زِئْنَه مهموزان،و هما أَرضان.

قَرّتْ یَقِیناً و اطمأَنَّت کما یَضْرِب البَعِیرُ بصَدْره الأَرضَ إِذا بَرَکَ و سَکَنَ.ابن السکیت:ربَطْت لذلک الأَمرِ جأْشاً لا غیر.ابن الأَعرابی:یقال للنفْس: الجائِشَهُ و الطَّموع و الخَوَّانه.و الجُؤْشُوش :الصدْر.و مَضَی من اللیل جؤشوش أَی صدر،و قیل:قطعه منه.و جأْش :موضع; قال السُّلَیْک بن السُّلَکَه: أَ مُعْتَقِلی رَیْبُ المنُونِ،و لم أَرُعْ عَصافِیرَ وادٍ،بیْنَ جَأْشٍ و مأْرِب؟

جبش:

المفضل: الجَبِیشُ و الجَمِیشُ الرَّکَبُ المَحْلُوق.

جحش:

الجَحْشُ :ولدُ الحمار الوحشیّ و الأَهلیّ،و قیل:إِنما ذلک قبْل أَن یُفْطم.الأَزهری: الجَحْش من أَولاد الحِمار کالمُهْر من الخیل.الأَصمعی: الجَحْش من أَولاد الحَمِیرِ حین تَضَعُه أُمُّه إِلی أَن یُفْطم من الرِّضَاع،فإِذا اسْتَکْمَلَ الحولَ فهو تَوْلَب،و الجمع جِحَاشٌ و جِحَشَهٌ و جِحْشانٌ ،و الأُنثی بالهاء جحْشَه .و فی المثل: الجَحْشَ لَمَّا بذَّکَ الأَعْیار أَی سَبَقَکَ الأَعْیار فَعَلَیْک بالجحش ; یُضْرَب هذا لمن یَطْلُب الأَمرَ الکبِیرَ فیَفُوتُه فیقال له:اطلُب دون ذلک،و ربما سمی المُهْر جَحْشاً تشبیهاً بولد الحمار.و یقال فی العَییِّ الرأْی المنْفَرِد به: جُحَیْشُ وحْدِه کما قالوا:هو عُیَیْرُ وَحْدِه یشَبّهونه فی ذلک بالجَحْش و العَیْرِ،و هو ذمٌّ،یقال ذلک فی الرجل یَسْتَبِدُّ برأْیه.و الجَحْش :ولدُ الظبْیه،هُذَلیّه; قال أَبو ذؤیب: بأَسْفَلِ ذَاتِ الدَّیْرِ أُفْرِدَ جَحْشُها ، فقد وَلِهَتْ یَوْمَیْنِ،فهی خَلُوج و الجَحْش أَیضاً:الصَّبیُّ بِلُغَتِهِم.و الجَحْوَشُ :الغُلام السمین،و قیل:هو فَوْقَ الجَفْرِ،و الجفرُ فوق الفطیم.الجوهری: الجَحْوَشُ الصّبیّ قبل أَن یَشْتَدَّ; و أَنشد: قَتَلْنا مَخْلَداً و ابْنَیْ حراقٍ، و آخَرَ جَحْوشاً فَوْقَ الفَطِیم و اجْحَنْشَشَ الغلامُ:عَظُم بطْنُه،و قیل:قارَبَ الاحْتِلامَ،و قیل:احْتَلَم،و قیل:إِذا شکّ فیه.و الجحش :سحْجُ الجِلْدِ.یقال:أَصابه شیءٌ فجَحَشَ وجْهَه و به جَحْشٌ ،و قد قیل:لا یکون الجَحْشُ فی الوجه و لا فی البَدَنِ،و سنذکره هنا.قال ابن سیده: جَحَشَه یَجْحَشُه جَحْشاً خَدَشَه،و قیل:هو أَن یصیبَه شیء یَتَسَحَّجُ منه کالخَدْش أَو أَکْبر منه.و

14- روی عن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم ،أَنه سَقَطَ من فَرَسٍ فجُحِشَ شقُّه. أَی انْخَدش جلدُه; قال الکسائی فی جحش :هو أَن یُصیبَه شیء فینسَحِجَ منه جلدُه،و هو کالخدش أَو أَکبر من ذلک.یقال: جُحِشَ یُجْحَش ،فهو مَجْحُوشٌ .و جَحَشَ عن القوم:تَنَحّی،و منه قول النعمان بن بَشِیر:فبَیْنا أَسِیرُ فی بلادِ عُذْرَه إِذا بِبَیْتِ حَرِیدٍ جاحِشٍ عن الحیّ،و الجَحِیش :المُتَنَحّی عن الناس; قال: کَمْ ساقَ من دَارِ امْرِئ جَحِیش و قال الأَعشی یصف رجُلاً غَیُوراً علی امرأَته: إِذا نَزَلَ الحَیُّ حَلَّ الجَحِیش ، ابن بری:مالکُها زوجُها.و القِرَافُ:أَن یُقارِف

ص :270

شَرّاً،و ذلک إِذا دَنا مِنْها مَن یُفْسِدها علیه فهو یَبْعُد بها عن الناس.و الحَرِیدُ فی قول النُّعمان بن بَشِیر:الذی تَنَحّی عن قَومِه و انفرد; معناه انفرد عن الناس لکونه غَوِیًّا بامرأَته غَیُوراً علیها،یقول:هو یَغَارُ فیَتَنَحَّی بِحُرْمَتِه عن الحُلاَّل،و من رواه الجَحیشُ رفَعَه بِحَلَّ،و یجوز أَن یکون خبر مُبْتَدَإٍ مُضْمر من باب مررت به المِسْکینُ أَی هُو المسکینُ أَو المسکینُ هُو،و من رواه الجَحِیشَ نصبَه علی الظرف کأَنه قال ناحِیَهً مُنْفَرِده،أَو جَعَلَه حالاً علی زیاده اللام من باب جاؤوا الجَمَّاءَ الغَفِیرَ،و جَعَلَ اللامَ زائدهً البتَّهَ دخولُها کسُقوطِها; کما أَنشد الأَصمعی من قوله: و لقد نَهَیْتُکَ عن بَناتِ الأَوبَرِ أَراد بناتِ أَوْبَر فزاد اللام زیاده ساذجه; و روی الجوهریّ هذا البیت: إِذا نزل الحیّ حل الجحیش ، حَرِیدَ المَحَلِّ غَوِیّاً غیورا و قال أَبو حنیفه: الجحیش الفَرِید الذی لا یَزْحَمُه فی دارِه مُزاحِمٌ.یقال:نزل فُلانٌ جَحِیشاً إِذا نزل حرِیداً فریداً.و الجَحِیشُ :الشِّقّ و الناحِیه.و یقال:نزل فلان الجحیش ; و أَنشد بیت الأَعشی: إِذا نزل الحیّ حل الجحیش ، سَقِیّاً مُبِیناً غَوِیّاً غَیورا قال:و یکون الرجل مَجْحوشاً إِذا أُصِیبَ شقُّه مشتقّاً من هذا،قال:و لا یکون الجَحْشُ فی الوَجْه و لا فی البَدَنِ; و أَنشد: لِجارَتِنا الجَنْبُ الجَحِیشُ ،و لا یُرَی لِجارَتِنا مِنَّا أَخٌ وَ صَدِیق و قال الآخر: إِذا الضَّیفُ أَلْقَی نَعْلَه عن شِمالِه جَحِیشاً ،و صَلّی النارَ حقّاً مُلَثَّما قال: جَحِیشاً أَی جانباً بعیداً.و الجِحاشُ و المُجاحَشَه :المزاولَه فی الأَمْر.و جاحَشَ القومَ جحاشاً :زحَمَهم.و جاحَشَ عن نفسه و غیرها جِحاشاً :دَافَعَ.اللیث: الجِحاش مدافعهُ الإِِنسان الشیءَ عن نفسه و عن غیره،و قال غیرُه:هُوَ الجِحاش و الجِحاس،و قد جاحَشَه و جاحَسَه مُجاحَشَه و مُجاحَسَه:دافَعَه و قاتَلَه.و

16- فی حدیث شهاده الأَعضاء یوم القیامه :بُعْداً لکُنّ و سُحْقاً فعَنْکُنّ کُنْتُ أُجاحِشُ . أَی أُحامِی و أُدافعُ.و الجِحاش أَیضاً:القتال.ابن الأَعرابی: الجَحْشُ الجهاد،قال:و تُحَوّلُ الشینُ سِیناً:و أَنشد: یَوْماً تَرانا فی عِرَاکِ الجَحْشِ ، نَنْبُو بأَجْلال الأُمُورِ الرُّبْشِ أَی الدَّواهِی العِظام.و الجَحْشه :حَلقه من صوف أَو وبَر یجعلُها الرجُل فی ذِراعه و یَغْزِلها.و قد سمَّوا جَحْشاً و مُجاحِشاً و جُحَیشاً .و بنو جِحاش :بطنٌ،منهم الشمّاخ بن ضِرار.الجوهری: جِحاشٌ أَبو حَیٍّ من غَطَفان،و هو جحاش بن ثَعْلَبه بن ذُبْیان بن بَغِیض بن رَیْث بن غَطَفان.قال:و هُم قوم الشماخ بن ضِرار; قال الشاعر: و جاءت جِحاشٌ قَضُّها بقَضِیضِها، و جَمعُ عُوالٍ،ما أَدَقَّ و أَلأَما

جحرش:

الجَحْشَر و الجُحاشِر و الجَحْرَش :الحادِرُ الخَلْق العَظِیمُ الجِسْم العَبِل المفاصل،و قد ذکر فی ترجمه جحشر.

ص :271

جحمش:

الجَحْمَش :الصُّلب الشدید.و امرأَه جَحْمَش و جُحْموش :عَجُوز کبیره.

جحمرش:

الجَحْمَرِش من النساء:الثقیلهُ السمِجَه،و الجَحْمَرِش أَیضاً:العجوز الکبیره،و قیل:العجوز الکبیره الغلیظه،و من الإِِبل:الکبیرهُ السنّ،و الجمع جَحامِرُ ،و التصغیر جُحَیْمِر یحذف منه آخر الحرف،و کذلک إِذا أَردت جَمْعَ اسم علی خمسه أَحرف کلُّها من الأَصل و لیس فیها زائد،فأَما إِذا کان فیها زائد فالزائد أَولی بالحذف.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه :إنی امرأَه جُحَیمِر . ; هو تصغیر جَحْمَرِش بإِسقاط الحرف الخامس و هی العجوز الکبیره.و أَفْعی جَحْمَرِش :خَشْناءُ غلیظه.و الجَحْمَرِش :الأَرْنَب الضخمه،و هی أَیضاً الأَرنَب المُرْضِع،و لا نظیر لها إِلا امرأَه صَهْصَلِقٌ،و هی الشدیده الصوت.

جحنش:

جَحْنَشٌ :صُلْب شدید.

جرش:

الجَرْش :حَکّ الشیء الخَشِنِ بمثله و دلْکُه کما تَجْرِشُ [تَجْرُشُ] الأَفعی أَنیابها إِذا احْتَکَّت أَطْواؤها تَسْمَع لذلک صَوتاً و جَرْشاً.و قیل:هو قَشْرُه; جَرَشَه یَجْرُشُه و یَجْرِشُهُ جَرْشاً ،فهو مَجْرُوشٌ و جَرِیشٌ .و الجُرَاشَهُ :ما سقَط من الشیءِ تَجْرُشُه [تَجْرِشُهُ].التهذیب: جُرَاشَه الشیء ما سقط منه جَرِیشاً إِذا أُخذ ما دق منه.و الأَفعی تَجْرِشُ و تَجْرُشُ أَنیابها:تحُکّها.و جَرْشُ الأَفعی:صوْتٌ تخرجه من جلْدها إِذا حَکّت بعضَها ببعض.و المِلْح الجَرِیشُ :المَجروش کأَنه قد حَکّ بعضُه بَعْضاً فتفتت.و الجَرِیشُ :دَقیقٌ فیه غِلَظٌ یَصْلح لِلْخَبِیص المُرَمَّل.و الجُراشه مِثْل المُشاطَه و النُّحاتَه.و جَرَشَ رأْسه بالمُشْط و جَرَّشَه إِذا حَکَّه حتی تَسْتَبِینَ هِبْرِیَتُه. و جُراشه الرأْس:ما سقط منه إِذا جُرِش بمشط.و

17- فی حدیث أَبی هریره :لو رأَیتُ الوُعُول تَجْرُش ما بَینَ لابَتَیْها ما هِجْتُها. یعنی المدینه; الجَرْش :صوتٌ یحصل من أَکل الشیء الخَشِن،أَراد لو رأَیتُها تَرْعی ما تعرَّضْتُ لها لأَن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،حَرَّم صیدَها،و قیل هو بالسین المهمله بمعناه،و یروی بالخاء المعجمه و الشین المعجمه،و سیأْتی ذکره.و التَّجْرِیشُ :الجُوع و الهُزال; عن کراع.و رجل جَرِیش :نافِذ.و الجِرِشَّی ،علی مثال فِعِلَّی کالزِّمِکّی:النفْس; قال: بَکی جَزَعاً من أَن یَمُوتَ،و أَجْهَشَت إِلیه الجِرِشَّی ،و ارْمَعَنَّ حَنِینُها الحنین:البکاء.و مضی جَرْشٌ (1)من اللیل،و حکی عن ثعلب: جَرَش ،قال ابن سیده:و لست منه علی ثقه.و جَوْشٌ و جُؤْشُوشٌ:و هو ما بین أَوله إِلی ثُلُثه،و قیل:هو ساعه منه; و الجمع أَجْراش و جُروش ،و السینُ المهمله فی جرش لغه; حکاه یعقوب فی البدل.و أَتاه بِجَرْشٍ من اللیل أَی بآخِرٍ منه.و مضی جَرْش من اللیل أَی هَوِیٌّ من اللیل.و الجَرْش :الإِِصابه،و ما جَرَش منه شیئاً و ما اجْتَرَشَ أَی ما أَصابَ.و جُرَش :موضع بالیمن،و منه أَدِیم جُرَشِیٌّ .و فی الحدیث ذکر جُرَش ،بضم الجیم و فتح الراء،مِخْلافٌ من مخالیف الیمن،و هو بفتحهما بلد بالشأْم،و لهما ذکر فی الحدیث.و جُرَشیَّه :بئر معروفه; قال بشر بن أَبی خازم: تَحَدُّرَ ماءِ البئرِ عن جُرَشِیَّه ، علی جِرْبَهٍ،تَعْلو الدِّبارَ غُرُوبُها

ص :272

و قیل:هی هنا دلو منسوبه إِلی جُرَش .الجوهری:یقول دُمُوعِی تَحدّرُ کتَحَدُّرِ ماء البئر عن دلو تَسْتَقی بها ناقه جُرَشِیه لأَن أَهل جُرَش یَسْتَقُون علی الإِِبل.و جَرَشْت الشیءَ إِذا لم تُنعِّم دقه،فهو جریش .و ملح جَرِیش :لم یَتَطَیَّب.و ناقه جُرَشِیَّه :حمراء.و الجُرَشِیُّ :ضرْب من العنب أَبیض إِلی الخضره رقیق صغیر الحبه و هو أَسرعُ العنب إِدراکاً،و زعم أَبو حنیفه أَن عناقیده طِوال و حبّه مُتَفرق،قال:و زعموا أَن العنقود منه یکون ذراعاً،و فی العُنُوق حمراءُ جُرَشِیه ،و من الأَعناب عِنَبٌ جُرَشِیٌّ بالغٌ جید ینسب إِلی جُرَش .و الجَرْش :الأَکل.قال الأَزهری:الصواب بالسین.و الجُرَشِیَّه :ضرب من الشعیر أَو البرّ.و رجُل مُجْرَئِشُّ الجنبِ:منتفخه; قال: إِنک یا جَهْضَم ماهی القَلْب، جافٍ عَریضٌ مُجْرَئِشُّ الجَنْب و المُجْرَئِشُّ أَیضاً:المُجْتَمِع الجنب،و قیل: المُجْرَئِشّ الغلیظُ الجنب الجافی،و قال اللیث:هو المنتفخ الوسط من ظاهر و باطن.قال ابن السکیت:فرس مُجْفَر الجَنبین و مُجْرَئِشُّ الجنبین و حَوْشَب،کل ذلک انتفاخ الجنبین.أَبو الهذیل: اجْرَأَشّ إِذا ثابَ جِسْمُه بعد هُزال،و قال أَبو الدُّقَیش:هو الذی هُزِل و ظهرت عظامه; و قول لبید: بَکَرَتْ به جُرَشِیَّه مقْطُوره قال ابن بری فی ترجمه حجر:أَراد بقوله جُرَشِیَّه ناقه منسوبه إِلی جُرَش .و جُرَش :إِن جعلته اسم بُقْعه لم تصرفه للتأْنیث و التعریف،و إِن جعلته اسم موضع فیحتمل أَن یکون معدولاً فیمتنع أَیضاً من الصرف للعدل و التعریف،و یحتمل أَن لا یکون معدولاً فینصرف لامتناع وجود العلتین.قال:و علی کلّ حال ترکُ الصرف أَسلمُ من الصرف،و هو موضع بالیمن.و مقْطُوره:مطْلِیّه بالقَطِران.و فی البیت عُلکُوم،و عُلْکُومٌ ضخمه،و الهاء فی به تعود علی غَرْب تقدم ذکرها.

جرنفش:

الجَرَنْفَش :العظیم الجَنْبَین من کلّ شیء،و الأُنثی جَرَنْفَشه ،و السین المهمله لغه.التهذیب فی الخماسی عن أَبی عمرو: الجَرَنْفش العظیم من الرجال.الجوهری: الجَرَنْفَش العظیم الجنبین،و الجُرافِشُ،بضم الجیم،مثله; قال ابن بری:هذان الحرفان ذکرهما سیبویه و من تبعه من البصریین بالسین المهمله غیر المعجمه،و قال أَبو سعید السیرافی:هما لغتان.

جشش:

جَشَّ الحَبَّ یَجُشُّهُ جَشّاً و أَجَشَّهُ :دقّه،و قیل:طَحَنه طَحْناً غلیظاً جرِیشاً،و هو جَشِیش و مَجْشوش .أَبو زید: أَجْشَشْتُ الحَب إِجْشَاشاً .و الجَشِیش و الجَشِیشه :ما جُشَّ من الحب; قال رؤبه: لا یَتَّقی بالذُّرَقِ المَجْروش، من الزُّوان،مَطْحَن الجَشِیش و قیل: الجَشِیشُ الحبّ حین یُدق قبل أَن یُطْبخ،فإِذا طُبِخ فهو جَشِیشَه ; قال ابن سیده:و هذا فرق لیس بِقَویّ.و

14- فی الحدیث :أَن رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،أَولَم علی بعض أَزواجه بِجَشیشه . ; قال شمر: الجَشِیشُ أَن تُطْحَن الحِنْطهُ طَحْناً جَلِیلاً ثم تُنْصَب به القِدْر و یُلْقی علیها لَحْم أَو تَمْر فیُطْبخ،فهذا الجشیش ،و یقال لها دَشِیشه،

ص :273

بالدال،و

17- فی حدیث جابر :فَعَمَدْت إِلی شَعِیرٍ فَجَشَشْتُهُ . أَی طَحَنته.و قد جَشَشْت الحِنْطه،و الجَرِیش مثله،و جَشَشْتُ الشیء أَجُشُّهُ جَشّاً :دَقَقْته و کَسّرته،و السویق جَشِیش .اللیث: الجَشّ طَحْن السویق و البُرّ إِذا لم یُجْعل دَقِیقاً.قال الفارسی: الجَشِیشه واحده الجَشِیش کالسویقه واحده السویق،و المِجَشّه :الرحی،و قیل: المِجَشَّه رحی صغیره یُجَش بها الجشیشهُ من البر و غیره،و لا یقال للسَّوِیق جَشِیشَهٌ و لکن یقال جَذیذه.الجوهری: المجش الرحی التی یُطحن بها الجشیش.و الجَشَشُ و الجُشَّهُ :صوت غلیظ فیه بُحّه یَخْرج من الخَیاشِیم،و هو أَحد الأَصوات التی تُصاغ علیها الأَلْحان،و کانَ الخلیل یقول:الأَصوات التی تُصَاغ بها الأَلْحانُ ثلاثه منها الأَجَشّ ،و هو صوت من الرأْس یَخْرج من الخیاشیم فیه غِلَظ و بُحَّه،فیتبع بِخَدِرٍ موضوع علی ذلک الصوت بعینه ثم یتبع بِوَشْیٍ مثل الأَوّل فهی صیاغته،فهذا الصوت الأَجَشّ ،و قیل: الجَشَشُ و الجُشَّهُ شده الصوت.و رَعْد أَجَشُّ :شدیدُ الصوت; قال صخْر الغَیّ: أَجَشَّ رِبَحْلاً،له هَیْدَب، یُکَشِّف لِلْحال رَیْطاً کَثِیفا الأَصمعی:من السحاب الأَجَشّ الشدیدُ الصوتِ صوت الرعْد.و فرسٌ أَجَشّ الصّوتِ:فی صَهِیله جَشَش; قال لبید: بأَجَشِّ الصوتِ یَعْبُوبٍ،إِذا طَرَق الحَیُّ من الغَزوِ،صَهَل و الأَجَشّ :الغلیظُ الصوت.و سحابٌ أَجَشُّ الرعْدِ.و

16- فی الحدیث :أَنه سَمِعَ تَکْبیره رجُلٍ أَجَشِّ الصوتِ. أَی فی صَوته جُشّه،و هی شِدّه و غِلَظ.و منه

17- حدیث قُسّ :أَشْدَق أَجَشّ الصوت. و قیل:فرس أَجَشُّ ،هو الغلیظُ الصهِیل و هو ما یُحْمد فی الخیل; قال النجاشی: و نجَّی ابنَ حَرْبٍ سابِحٌ ذو عُلاله، أَجَشُّ هَزِیمٌ،و الرِّماحُ دَوَانی و قال أَبو حنیفه: الجشّاء من القِسیّ التی فی صوتها جُشّه عند الرمْی; قال أَبو ذؤیب: و نَمِیمه من قائِصٍ مُتَلَبِّب، فی کفّه جَشْءٌ أَجَشُّ و أَقْطَع قال: أَجَشّ فذکَّر و إِن کان صفه للجشء،و هو مؤنث،لأَنه أَراد العُود.و الجَشَّه و الجُشَّه ،لغتان:الجماعه من الناس،و قیل:الجماعه من الناس یُقبِلون معاً فی نَهْضه.و جَشَّ القومُ:نفَروا و اجتمعوا; قال العجاج: بِجَشّه جَشّوا بها ممن نَفَر أَبو مالک: الجَشَّه النَّهْضه.یقال:شَهِدْت جَشَّتَهم أَی نَهْضَتَهم،و دخَلَتْ جشَّه من الناس أَی جماعه.ابن شمیل: جَشَّهُ بالعَصا و جَثَّه جشّاً و جثّاً إِذا ضَرَبه بها.الأَصمعی: أَجَشَّت الأَرضُ و أَبَشَّت إِذا التفَّ نَبْتُها.و جَشَّ البئرَ یَجُشّها جَشّاً ; و جَشْجَشَها :نَقَّاها و قیل: جَشَّها کَنَسَها; قال أَبو ذؤیب یصف القبْر: یقولون لمَّا جُشَّتِ البِئرُ:أَورِدُوا، و لیس بِها أَدْنی ذِفافٍ لِوارِد قال:یعنی به القبر.و جاء بعد جُشٍّ من اللیل أَی قِطْعه.و الجُشُّ أَیضاً:ما ارتفع من الأَرض و لم یَبْلُغ أَن یکون جَبَلاً.و الجُشّ :النَّجَفَه فیه غِلَظ و ارتفاع.و الجَشَّاء :أَرضٌ سهْله ذاتُ حَصًی تُسْتَصْلح لغَرْس النخل; قال الشاعر:

ص :274

من ماءِ مَحْنِیَه جاشَتْ بِجُمَّتِها

جَشَّاء ،خالَطَتِ البَطْحاءَ و الجَبَلا

و جُشُّ أَعْیارٍ:موضِعٌ معروف; قال النابغه (1): ما اضْطرَّکَ الحِرْزُ من لَیْلی إِلی بَرَدٍ، تَخْتارُه مَعْقِلاً عن جُشّ أَعیار و الجُشّ :الموضِع الخَشِنُ الحِجارَه.ابن الأَثیر فی هذه الترجمه

1- فی حدیث علی،کرم اللَّه وجهه :کان ینهی عن أَکْل الجِرِّیّ و الجِرِّیتِ. و الجَشّاء ; قیل:هُو الطِّحَالُ; و منه

17- حدیث ابن عباس :ما آکُلُ الجَشَّاءَ من شَهْوتها،و لکن لیَعْلَم أَهلُ بیتی أَنها حَلال.

جعش:

الجُعْشُوش :الطَّویلُ،و قیل:الطویل الدَّقِیق،و قیل:الدَّمِیم القَصِیرُ الذَّریءُ القَمِیءُ منسوب إِلی قَمْأَهٍ و صِغَرٍ و قلَّهٍ; عن یعقوب،قال:و السین لغه،و قال ابن جنی:الشین بدل من السین لأَنَّ السین أَعمُّ تصرُّفاً،و ذلک لدخولها فی الواحد و الجمع جمیعاً،فضیقُ الشین مع سعه السین یُؤْذِنُ بأَنَّ الشین بدلٌ من السین،و قیل:اللَّئِیم،و قیل:هو النَّحِیف الضامر; عن ابن الأَعرابی; قال الشاعر: یا رُبَّ قَرْمٍ سَرِسٍ عَنَطْنَط، لَیس بِجُعْشُوش و لا بأَذْوَط و قال ابن حلزه: بنو لُخَیم و جَعَاشیش مُضَر کل ذلک یقال بالشین و بالسین.و

17- فی حدیث طهفه :و یَبِس الجِعْش . ; قیل:هو أَصل النبات،و قیل:أَصل الصلِّیان خاصه و هو نبت معروف.

جفش:

جَفَش الشیءَ یَجْفِشُه جَفْشاً :جَمَعَه; یمانیه.

جمش:

الجَمْش :الصَّوتُ.أَبو عبیده:لا یُسْمِعُ فلانٌ أُذُناً جَمْشاً یعنی أَدنی صوتٍ; یقال لِلَّذی لا یَقْبَل نُصْحاً و لا رُشْداً،و یقال للمُتَغابی المُتَصامِّ عنک و عمَّا یلزمه.قال:و قال الکلابی لا تَسْمَعُ أُذُنٌ جَمْشاً أَی هم فی شیء یُصِمّهم یَشتغلون عن الاستماع إِلیک،هذا من الجَمْش و هو الصوت الخفیّ.و الجَمْش :ضربٌ من الحَلْب لجَمْشها بأَطراف الأَصابع.و الجَمْش :المُغَازَله ضرْبٌ بقَرْص و لعِب،و قد جَمَّشَه و هو یُجَمِّشها أَی یُقَرِّصُها و یُلاعِبُها.قال أَبو العباس:قیل للمُغازَله تَجْمیش من الجَمْش ،و هو الکلام الخفیُّ،و هو أَن یقول لِهَواه:هَیْ هَیْ.و الجَمْش :حَلْق النُّوره; و أَنشد: حَلْقاً کحَلْق الجَمِیش و جَمَش شَعره یَجْمِشُه و یَجْمُشه :حَلَقه.و جَمَشَت النُّورهُ الشعَرَ جَمْشاً :حَلَقَتْه،و جَمَشَتْ جِسْمَه:أَحْرَقَتْه.و نُوره جَمُوش و جَمِیش و رَکَبٌ جَمِیش :مَحْلوقٌ،و قد جَمَشه جَمْشاً ; قال: قَدْ عَلِمَت ذاتُ جَمِیش ،أَبْرَدُهْ أَحْمَی من التنُّور،أَحْمَی مُوقِدُهْ قال أَبو النجم: إِذا ما أَقْبَلَتْ أَحْوی جَمِیشاً ، أَتَیْتُ علی حِیالِک فانْثَنَیْنا أَبو عمرو:الدردان المَحْلوق (2).ابن الأَعرابی:قیل للرجُل جَمَّاش لأَنه یَطلب الرَّکَب الجَمِیش .و الجَمِیش :المکانُ لا نبت فیه:و

16- فی الحدیث :بخَبْت الجمیش . و الخَبْتُ المَفازَه،و إِنما قیل له

ص :275

جَمِیش لأَنه لا نبات فیه کأَنه حَلِیق.و سنه جَمُوش :تُحْرِقُ النبات.غیرُه:سنهٌ جَمُوشٌ إِذا احْتَلَقَت النبت; قال رؤبه: أَو کاحْتِلاقِ النُّورَهِ الجَمُوشِ أَبو عمرو: الجِماشُ ما یُجْعَل تحت الطَّیِّ و الجال فی القَلِیب إِذا طُوِیت بالحجاره،و قد جَمَشَ یَجْمُشُ و یَجْمِشُ .و

14- روی عن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم :لا یحلّ لأَحدکم من مالِ أَخیه شیءٌ إِلا بِطِیبه نَفْسِه،فقال عمرو بن یثربیّ:یا رسول اللَّه،إِن لقیتُ غَنم ابن أَخی أَ أَجْتَزِرُ منها شاهً؟ فقال:إِن لقیتَها نَعْجَهً تَحْمِل شَفرهً و زناداً بِخَبْت الجَمِیش فلا تَهِجْها. ; یقال:إِنَّ خَبْتَ الجَمِیش صحراءُ واسعهٌ لا نبات لها فیکون الإِِنسانُ بها أَشدَّ حاجهً إِلی ما یُؤکل،فقال:إِنْ لقِیتَها فی هذا الموضع علی هذه الحال فلا تَهِجْها،و إِنما خَصَّ خَبْتَ الجَمِیش بالذِّکْر لأَنَّ الإِِنسانَ إِذا سلکه طالَ علیه و فَنی زادُه و احتاج إِلی مال أَخیه المسلم،و معناه إِن عَرَضَت لک هذه الحاله فلا تَعَرَّضْ إِلی نَعَمِ أَخیک بوجْه و لا سبَب،و إِن کان ذلک سهلاً،و هو معنی قوله تحمل شفره و زناداً أَی معها آله الذبح و آله الشیِّ،و هو مثل قولهم:حَتْفَها تَحْمِل ضَأْنٌ بأَظلافِها،و قیل:خَبْتُ الجَمِیش کأَنه جُمِش أَی حُلِق.

جنش:

جَنَشَتْ نَفْسی:ارتفَعَت من الخوف; قال: إِذا النفوس جَنَشَت عِنْد اللّحا ابن الأَعرابی: الجَنْش نزْحُ البئر.أَبو الفرج السُّلَمی: جَنَش القومُ القومَ و جمَشُوا لهم أَی أَقبَلوا إِلیهم; و أَنشد: أَقول لعبّاس،و قد جَنَشَت لنا حُیَیٌّ،و أَفْلَتْنا فُوَیتَ الأَظافر أَی فاتَ عن أَظفارنا.و فی النوادر: الجَنْش الغِلظ; و قال: یَوْماً مُؤَامَرات یوماً للجَنَش قال الأَزهری:و هو عِیدٌ لهم،قال:و یقال جَنَش فلانٌ إِلیّ و جأَش و تَحَوَّرَ و هاشَ و أَرَزَ بمعنی واحد.

جهش:

جَهِش

(1)

و جَهَش للبُکاء یجهَش جَهْشاً و أَجْهَش ،کلاهما،استعدَّ له و اسْتَعْبَرَ،و المُجْهِش الباکی نفْسُه.و جهَشت إِلیه نفسُه جُهوشاً و أَجْهَشتْ ،کلاهما:نَهَضت و فاظَت.و جَهَشت نفسی و أَجْهَشت إِذا نَهَضت إِلیک و هَمَّت بالبُکاء.و الجَهْش :أَن یَفْزَع الإِِنسان إِلی غیره و هو مع ذلک کأَنه یرید البکاء کالصبیّ یَفْزَع إِلی أُمه و أَبیه و قد تهیّأَ للبکاء; یقال: جَهَشَ إِلیه یَجْهَشُ .و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،کان بالحُدَیْبِیه فأَصاب أَصحابَه عَطش،قالوا: فجَهَشنا إِلی رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم. ; و کذلک الإِِجْهَاش .قال أَبو عبید:و فیه لغه أُخری: أَجْهَشْتُ إِجْهَاشاً ; و من ذلک قول لبید: باتَتْ تشکَّی إِلیَّ النفْسُ مُجْهِشه ، و قد حَملْتک سبْعاً بعد سَبْعِینا و قال الأُموی: أَجهَش إِذا تهیَّأَ للبُکاء.و

14- فی حدیث المولد قال :فَسابَّنی فأَجْهَشْت بالبُکاء. ; أَراد فخَنَقَنی فتَهیأْت للبکاء. و جَهَشَ للشَّوق و الحُزْن:تَهیَّأَ.و جَهَشَ إِلی القوم جَهْشاً :أَتاهم.و الجَهْش :الصوت; عن کراع.و الذی رواه أَبو عبید الجَمْش.

جوش:

الجَوش :الصَّدْر مثل الجُؤْشوش،و قیل: الجوش الصدرُ من الإِِنسان و اللیلِ،و مضی جَوْش من اللیل أَی صدْر منه مثل جَرْش; قال رَبیعه بن

ص :276

مَقْرُوم الضبّی: و فتیان صِدْقٍ قد صَبَحْتُ سُلافَهً، إِذا الدِّیکُ فی جَوْشٍ من اللیل طَرَّبا و جوش اللیل:جَوزُه و وَسَطُه; قال ذو الرمه: تَلَوَّم هاه ها و قد مَضَی من اللیل جَوْش و اسْبَطَرّتْ کواکبُه (1)التهذیب: جَوْشُ اللیلِ من لَدُن رُبْعِه إِلی ثُلثه،و قال ابن أَحمر:مضی جَوْش من اللیل.ابن الأَعرابی: جاش یَجُوش جَوْشاً إِذا سار اللیلَ کلَّه; و قال مُرَّهُ بن عبد اللَّه: تَرَکْنا کُلَّ جِلْفٍ جَوْشَنِیٍّ ، عَظِیمِ الجَوْش مُنْتَفِخِ الصِّفاق قال: الجَوْش الوسَط.و الجوشَنِیّ :العظیمُ الجنبین و البطنِ.و الصِّفاقُ:الذی یلی الجَوْف من جِلْد البَطن.و الجلْف:الجافی الخَلْق الذی لا عَقْلَ له،شُبِّه بالدَّنِّ الفارغ،و الدَّنُّ الفارغُ یقال له جلْف.و جَوْش :قبیله أَو موضع.الجوهری: جَوْش موضع; و أَنشد لأَبی الطَّمَحان القینی: تَرُضُّ حَصَی مَعْزاءِ جَوْشٍ و أُکْمَهُ بأَخْفافِها،رَضَّ النَّوی بالمَراضِخ

جیش:

جاشَت النفسُ تَجِیش جَیْشاً و جُیوشاً و جَیَشاناً :فاظَتْ.و جاشَتْ نفسِی جَیْشاً و جَیشاناً :غَثَتْ أَو دارَتْ لِلْغَّثَیان،فإِن أَردْتَ أَنها ارتفعَت من حُزن أَو فزَع قُلت:جَشَأَت.و

16- فی الحدیث :جاؤوا بِلَحْم فتَجَیَّشَتْ أَنفُسُ أَصحابِه. أَی غَثَتْ،و هو من الارتفاع کأَنَّ ما فی بطونهم ارتفع إِلی حُلوقهم فحَصل الغَثْیُ.و جاشت القِدْر تجِیش جَیْشاً و جَیَشاناً :غَلَت،و کذلک الصدْرُ إِذا لم یَقْدر صاحبه علی حَبْس ما فیه.التهذیب:و الجَیشان جَیَشان القِدْر.و کلّ شیء یَغْلی،فهو یَجِیش ،حتی الهَمّ و الغُصَّه فی الصدْر; قال ابن بری:و ذکر غیر الجوهری أَنَّ الصحیح جاشت القِدْر إِذا بَدَأَتْ أَن تَغْلی و لم تَغْلِ بعْدُ; قال:و یشهد بصحه هذا قول النابغه الجعدی: تَجیشُ علینا قِدْرهم فنُدِیمُها، و نَفْثَؤُها غَنَّا إِذا حَمْیُها غلی أَی نُسکِّنُ قِدْرَهم،و هی کنایه عن الحرب،إِذا بدأَت أَن تغلی،و تسکینها یکون إِما بإِخراج الحطب من تحت القدرِ أَو بالماء البارد یُصَبُّ فیها،و معنی ندیمها نُسَکّنها; و منه

16- الحدیث :لا یَبُولَنَّ أَحدکم فی الماء الدائم. أَی الساکن،

16- ثم قال :و نَفْثَؤُها عنَّا إِذا غلت و فارت و ذلک بالماء البارد. و

16- فی حدیث الاسْتِسقاء :و ما یَنزِل حتی یَجِیشَ کلُّ مِیزابٍ. أَی یتدَفَّق و یجری بالماء.و منه

16- الحدیث :ستکُون فِتْنه لا یَهْدأُ منها جانبٌ إِلا جاشَ منها جانب. أَی فارَ و ارتفع.و

14- فی حدیث علی رضوان اللَّه علیه،فی صفه النبی،صلی اللَّه علیه و سلم :دامِغ جَیْشاتِ الأَباطِیل. ; هی جمع جَیْشه و هی المرَّه من جاشَ إِذا ارتفع.و جاشَ الوادی یَجِیش جَیشاً :زَخَر و امتدَّ جدّاً.و جاشَ البحر جَیشاً :هاجَ فلم یُسْتَطع رُکوبُه.و جاشَ الهمُّ فی صدْره جیْشاً :مُثِّلَ بذلک.و جاشَ صدْرُه یَجِیش إِذا غَلی غَیْظاً و دَرَداً.و جاشتْ نفْس الجبان و جَأَشت إِذا همَّت بالفرار.و

17- فی حدیث البراء بن مالک :و کأَنَّ نفْسی جاشَت . أَی ارتاعت و خافت.و جأْش النفس:رُوَاعُ القَلب إِذا اضطرب،مذکور فی جأَش.و الجَیْش :واحد الجُیُوش .و الجَیش :الجُنْد،

ص :277

و قیل:جماعه الناس فی الحَرْب،و الجمع جُیُوش .التهذیب: الجَیْش جُنْد یسیرون لحرب أَو غیرها.یقال: جَیَّش فلان أَی جمع الجُیُوش ،و اسْتَجاشَه أَی طَلب منه جیشاً.و

17- فی حدیث عامر بن فُهَیره : فاسْتَجاشَ علیهم عامرُ بن الطفَیل. أَی طَلب لهم الجیشَ و جمَعَه علیهم.و الجِیشُ :نباتٌ له قُضْبان طِوالٌ خُضْرٌ و له سَنِفَهٌ کثیره طِوال ممْلوءه حَبّاً صِغاراً،و الجمع جُیُوش .و جَیْشان :موضع معروف; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: قامت تَبَدَّی لک فی جَیْشانِها لم یفسره،قال ابن سیده:و عندی أَنه أَراد فی جَیَشانها أَی قُوَّتِها و شبابِها فسکَّن للضروره،و سیأْتی تفسیر قولهم فلان عیش و جیش فی موضعه.و ذات الجَیْش :موضع; قال أَبو صخر الهذلی: لِلَیْلی بِذات البَیْن دارٌ عَرفتُها، و أُخْرَی بذات الجَیْش آیاتُها سَفْر

و النسب حَبَشِیه .و روضه حَبَشِیه :خضراء تَضْرِب إِلی السَّواد; قال إمرؤ القیس: و یَاْکُلْن بُهْمَی جَعْدَهً حَبَشِیَّه ، و یَشْرَبْن بَرْدَ الماءِ فی السَّبَرات و الحُبْشانُ :الجراد الذی صار کأَنه النّمل سَواداً،الواحدهُ حَبَشِیَّه ; هذا قول أَبی حنیفه،و إِنما قیاسه أَن تکون واحدتَه حُبْشانَهٌ أَو حَبْشٌ أَو غیر ذلک مما یصلح أَن یکون فُعْلان جَمْعَه.و التحَبُّش :التجمُّع.و حَبَش الشیءَ یَحْبشُه حَبْشاً و حَبَّشَه و تحَبَّشَه و احْتَبَشه :جمعه; قال رؤبه: أُولاک حَبَّشْتُ لهم تَحْبِیشِی و الاسم الحُباشه .و حَبَشْت له حُباشه إِذا جَمَعْت له شیئاً،و التَّحْبیش مثله.و حُباشات العَیْر:ما جمع منه،واحدتُها حُباشه .و احْتَبش لأَهلِه حُباشَهً :جَمَعها لهم.و حَبَشْت لعیالی و هَبَشْت أَی کسبْتُ و جمعْتُ،و هی الحُباشه و الهُباشه; و أَنشد لرؤبه: لو لا حُباشاتٌ من التَّحْبِیش لِصِبْیه کأَفْرُخ العُشُوش و فی المجلس حُباشات و هُباشات من الناس أَی ناسٌ لیسُوا من قبیله واحده،و هم الحُباشه الجماعه،و کذلک الأُحْبوش و الأَحابیش ،و تحبَّشوا علیه:اجتمعوا،و کذلک تَهبَّشوا.و حَبَّش قومَه تحبیشاً أَی جمعهم.و الأَحْبَش :الذی یأْکل طعام الرجُل و یجلس علی مائدته و یُزَیّنه.و الحَبَشِیّ :ضرْب من العِنَب.قال أَبو حنیفه:لم یُنْعت لنا.و الحَبَشِیّ :ضرْب من الشعیر سُنْبُله حرفان و هو حَرِش لا یؤکل لخشونته و لکنه یصلح للعلف.و من أَسماء العُقاب: الحُباشیَّه و النُّسارِیَّه تُشَبَّه بالنسر.و حَبَشِیه :اسم امرأَه کان یزیدُ بن الطثَرِیّه یتحدث إِلیها.و حُبَیْش :طائر معروف جاء مصغَّراً مثل الکُمَیت و الکُعَیت.و حبیش (1):اسم.

حتش:

الأَزهری خاصه:قال اللیث فی کتابه حَتَش یَنْظُر فیه،قال:و قال غیره حَتَش إِذا أَدام النظر،و قیل: حَتَش القومُ و تَحَتْرشوا إِذا حَشَدوا.

حترش:

الحِتْرِشُ و الحُتْرُوش :الصغیر الجسم النَّزِق مع صلابه.ابن الأَعرابی:یقال للغلام الخفیفِ النشِیطِ حُتْروش .الجوهری: الحُتْروش القصیر.و قولهم:ما أَحسَنَ حَتَارِشَ الصبیّ أَی حرکاتِه.و سمعت للجراد حَتْرَشَه إِذا سمعت صوت أَکْله.و تَحَتْرَشَ القومُ:حَشَدوا.یقال:حَشَد القومُ و حَشَکُوا و تَحَتْرَشُوا بمعنی واحد.و یقال:سعی فلان بین القوم فتَحَتْرَشُوا علیه فلم یدرکوه أَی سَعَوا و عَدَوْا علیه.و حِتْرِش :من أَسماء الرجال.و بنو حِتْرِش .بطْنٌ من بنی مُضَرّس و هم من بنی عقیل.

حرش:

الحَرْش و التَحْرِیش :إِغراؤُک الإِِنسانَ و الأَسد لیقع بقِرْنِه.و حَرَّش بینهم:أَفْسد و أَغْری بعضَهم ببَعض.قال الجوهری: التحریش الإِِغراء بین القوم و کذلک بین الکلاب.و

16- فی الحدیث :أَنه نهی عن التحْریش بین البهائم. هو الإِِغراء و تهییج بعضها علی بعض کما یُفْعل بین الجمال و الکِباش و الدُّیُوک و غیرها.و منه

16- الحدیث :إِن الشیطان قد یَئِس أَنْ یُعْبَد فی

ص :279

جزیره العَرَب و لکن فی التَّحریش بینهم. أَی فی حَمْلهم علی الفِتَنِ و الحُروب.و أَما الذی ورد

14,1,15- فی حدیث علیّ،رضوان اللَّه علیه،فی الحج :فذهبْتُ إِلی رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم، مُحَرِّشاً علی فاطمهَ. فإِن التحریش هاهنا ذکرُ ما یُوجِب عتابَه لها.و حَرَشَ الضبَّ یَحْرِشُه حَرْشاً و احْتَرَشَه و تَحَرَّشَه و تحرَّش به:أَتی قَفا جُحْرِه فَقَعْقَعَ بِعصاه علیه و أَتْلَج طَرَفها فی جُحْره،فإِذا سمع الصوتَ حَسِبَه دابّه ترید أَن تدخل علیه،فجاء یَزْحَل علی رِجْلیه و عجُزِه مُقاتلاً و یضرب بذنَبه،فناهَزَه الرجُلُ أَی بادره فأَخَذ بذنَبه فضَبَّ علیه أَی شد القَبْض فلم یقدر أَن یَفِیصَهُ أَی یُفْلِتَ منه; و قیل: حَرْشُ الضب صَیْدُه و هو أَن یُحَکَّ الجُحْر الذی هو فیه یُتَحرَّشُ به،فإِذا أَحسَّه الضبّ حَسِبَه ثُعْباناً،فأَخْرَج إِلیه ذنبَه فیُصاد حینئذ.قال الفارسی:قال أَبو زید:یقال لُهوَ أَخْبَثُ من ضبٍّ حَرَشْته ،و ذلک أَن الضبَّ ربما اسْتَرْوَحَ فَخَدَع فلم یُقْدر علیه،و هذا عند الاحتراش ،الأَزهری:قال أَبو عبید و من أَمثالهم فی مخاطبه العالم بالشیء من یرید تعلیمه: أَ تُعْلِمُنی بضبٍّ أَنا حَرَشْتُه ؟ و نَحْوٌ منه قولهم: کمُعَلِّمهٍ أُمَّها البِضَاع .قال ابن سیده:و من أَمثالهم: هذا أَجَلُّ من الحَرْش ; و أَصل ذلک أَنّ العرب کانت تقول:قال الضبّ لابنه یا بُنَیّ احذَر الحَرْش ،فسمع یوماً وقْعَ مِحْفارٍ علی فَمِ الجُحر،فقال:بابَهْ (1)أَ هذا الحَرْشُ ؟ فقال:یا بُنَیّ هذا أَجلّ من الحَرْش ; و أَنشد الفارسی قول کُثَیّر: و مُحْتَرِش ضَبَّ العَدَاوَه مِنْهمُ، بِحُلْو الخَلی،حَرْشَ الضِّباب الخَوادِع یقال:إِنه لَحُلْو الخَلی أَی حُلْو الکلام; و وَضَع الحَرْشَ موضعَ الاحتراش لأَنَّه إِذا احْتَرَشَه فقد حَرَشَه ; و قیل: الحَرْش أَنْ تُهَیِّج الضبَّ فی جُحْره،فإِذا خرج قریباً منک هَدَمْتَ علیه بَقِیَّه الجحر،تقول منه: أَحْرَشْت الضبّ.قال الجوهری: حَرَشَ الضبَّ یَحْرِشه حَرْشاً صادَه،فهو حارش للضِّباب،و هو أَن یُحَرّک یده علی جحره لیظُنَّه حَیَّه فیُخْرِج ذَنَبَه لیضْرِبَها فیأْخُذه.و منه

16- الحدیث :أَن رجلاً أَتاه بِضباب احْتَرَشها . ; قال ابن الأَثیر:و الاحتراش فی الأَصل الجَمْع و الکسْب و الخِداع.و

16- فی حدیث أَبی حَثْمه فی صفه التّمْر :و تُحْتَرَشُ به الضِّبابُ. أَی تُصطاد.یقال:إِن الضبَّ یُعْجَب بالتمر فیُحِبّه.و

16- فی حدیث المسور :ما رأَیت رجُلاً ینفِر من الحَرْش مثلَه. یعنی معاویه،یرید بالحَرْش الخدیعهَ.و حارَشَ الضبُّ الأَفعی إِذا أَرادت أَن تَدْخل علیه فَقاتَلَها.و الحَرْش :الأَثَر،و خص بعضهم به الأَثَر فی الظَّهْر،و جمعه حِرَاش ; و منه رِبْعِیّ بنُ حِراش و لا تقل خِراش،و قیل: الحِرَاش أَثَر الضرْب فی البَعِیر یبْرأُ فلا یَنْبُت له شَعر و لا وَبر.و حَرَش البعِیرَ بالعصا:حَکَّ فی غارِبِه لیَمْشِیَ; قال الأَزهری:سمعت غیر واحد من الأَعراب یقول للبعیر الذی أَجْلَب دبَرُه فی ظَهره:هذا بعیر أَحْرَش و به حَرَش ; قال الشاعر: فَطَار بِکَفِّی ذو حِرَاش مُشَمِّرٌ، أَحَذُّ ذلاذِیل العَسِیب قصِیر أَراد بذی حِرَاش جَمَلاً به آثار الدَّبر.و یقال: حَرَشْت جَرَبَ البعیر أَحْرِشُهُ حَرْشاً و خَرَشته خَرْشاً إِذا حکَکْتَه حتی تقشَّر الجلد الأَعلی فیَدْمی

ص :280

ثم یُطْلی حینئذ بالهِناء،و قال أَبو عمرو: الحَرْشَاء من الجُرْب التی لم تُطْل; قال الأَزهری:سمیت حَرْشاءَ لخشونه جلدها; قال الشاعر: و حَتی کأَنِّی یَتَّقی بیْ مُعبَّد، بِه نُقْبه حرشاءُ لم تَلْق طالیا و نُقْبه حرشاء :و هی الباثِره التی لم تُطْل.و الحارِش :بُثُور تخرج فی أَلسِنَه الناس و الإِِبلِ،صفه غالبه.و حَرَشَه ،بالحاء و الخاء جمیعاً، حَرْشاً أَی خدشه; قال العجاج: کأَنَّ أَصواتَ کِلابٍ تهْتَرشْ، هاجَتْ بوَلْوَالٍ و لَجَّت فی حَرَشْ فحرَّکه ضروره.و الحَرْشُ :ضَرْب من البَضْع و هی مُسْتَلْقِیه.و حَرَشَ المرأَه حَرْشاً :جامعها مستلقیه علی قفَاها.و احْتَرَشَ القَومُ:حَشَدُوا و احْتَرَشَ الشیءَ:جَمَعه و کَسَبَه; أَنشد ثعلب: لوْ کُنْتَ ذا لُبٍّ تَعِیشُ به، و الأَحْرَشُ من الدنانِیر:ما فیه خُشُونه لِجدَّتِه; قال: دَنانِیرُ حُرْشٌ کلُّها ضَرْبُ واحِد و

16- فی الحدیث :أَنَّ رجُلاً أَخَذ من رجُل آخَرَ دَنانیرَ حُرْشاً . ; جمع أَحْرش و هو کلّ شیءٍ خشن،أَراد أَنها کانت جَدیده فَعَلیْها خُشونه النَّقْش. و دَراهِمُ حُرْشٌ :جِیادٌ خُشْنٌ حَدیثه العَهد بالسِّکَّه.و الضبُّ أَحْرَشُ ،و ضبٌّ أَحْرش :خَشِنُ الجِلْدِ کأَنَّه مُحَزَّز.و قیل:کلُّ شیء خشِنٍ أَحْرشُ و حَرِشٌ ; الأَخیره عن أَبی حنیفه،و أُراها علی النسب لأَنّی لم أَسمع له فِعْلاً.و أَفْعی حَرْشاءُ :خشِنه الجِلْده،و هی الحَریِش و الحِرْبیش; الأَزهری أَنشد هذا البیت: تَضْحَکُ مِنی أَنْ رَأَتْنی أَحْتَرِشْ ، و لَوْ حَرَشْتِ لکَشَفْتُ عن حِرِش قال:أَراد عن حِرِکْ،یَقْلبون کاف المخاطبه للتأْنیث شِیناً.و حیَّه حَرْشاء بیّنه الحَرَشِ إِذا کانت خشنه الجلد; قال الشاعر: بِحَرْشاء مِطْحانٍ کأَنَّ فَحِیحَها، إِذا فَزِعَتْ،ماءٌ أُرِیقَ علی جَمْر و الحَرِیشُ :نوع من الحیات أَرْقَط.و الحَرْشاء :ضرب من السُّطَّاح أَخضرُ ینبت مُتِسَطِّحاً علی وجه الأَرض و فیه خُشْنَه; قال أَبو النجم: و الخَضِر السُّطّاح من حَرْشائِه و قیل: الحَرْشاء من نبات السهل و هی تنبت فی الدیار لازِقه بالأَرض و لیست بشیء،و لو لَحِسَ الإِِنسان منها ورقهً لزِقت بلسانه،و لیس لها صَیُّور; و قیل: الحَرْشاء نَبْته مُتَسَطِّحه لا أَفنان لها یَلْزَمُ ورقُها الأَرضَ و لا یمتدُّ حِبالاً غیر أَنه یرتفع لها من وسَطِها قصبه طویله فی رأْسها حَبَّتها.قال الأَزهری:من نبات السهل الحَرْشاءُ و الصَّفْراء و الغَبْراء،و هی أَعشاب معروفه تَسْتَطِیبُها الراعیه.و الحَرْشاء :خَرْدَل البَرِّ.و الحَرْشاء :ضرب من النبات; قال أَبو النجم: و انْحَتَّ من حَرْشاء فَلْجٍ خَرْدَلُهْ، و أَقْبَلَ النَّمْلُ قِطاراً تَنْقُلُهْ

ص :281

و الحَرِیش :دابه لها مخالب کمخالب الأَسد و قَرْنٌ واحد فی وسَطِ هامَتِها،زاد الجوهری:یسمیها الناس الکَرْکَدّن; و أَنشد: بها الحَرِیشُ و ضِغْزٌ مائِل ضَبِرٌ، یَلْوی إِلی رَشَحٍ منها و تَقْلِیص (1)قال الأَزهری:لا أَدری ما هذا البیت و لا أَعرف قائله; و قال غیره: و ذو قَرْنٍ یقال له حَرِیش و روی الأَزهری عن أَشیاخه قال:الهِرْمیس الکَرْکَدّن شیء أَعظمُ من الفیل له قَرْن،یکون فی البحر أَو علی شاطئه،قال الأَزهری:و کأَن الحَرِیش و الهِرْمیس شیء واحد،و قیل: الحَرِیش دُوَیْبَّه أَکبرُ من الدُّوده علی قدر الإِِصبع لها قوائم کثیره و هی التی تسمی دَخّالَهَ الأُذُن.و حَرِیش :قَبِیله من بنی عامر،و قد سمَّت حَرِیشاً و مُحَرِّشاً و حِراشاً .

حربش:

أَفْعی حِرْبِشٌ و حِرْبیشٌ :کثیره السّمّ خَشِنه المسّ شدیده صوتِ الجسدِ إِذا حَکَّت بعضها ببعض مُتَحَرِّشه.و الحِرْبِیش :حیه کالأَفعی ذاتُ قَرْنَین; قال رؤبه: غَضْبی کأَفعی الرِّمْثه الحِرْبِیش ابن الأَعرابی:هی الخَشْناء فی صوتِ مشیها.الأَزهری: الحِرْبِش و الحِرْبِشه الأَفعی،و ربما شدَّدُوا فقالوا: حِرِبِّش و حِرِبِّشه .أَبو خیره:من الأَفاعی الحِرْفش و الحَرافش و قد یقول بعضُ العرب الحِرْبِش ; قال و من ثم قالوا: هل بلد الحِرْبِشِ إِلاَّ حِرْبِشا ؟

حرفش:

احْرَنْفش الدِّیکُ:تَهَیَّأَ للقتال و أَقام ریشَ عُنُقِه،و کذلک الرجُل إِذا تهیَّأَ للقتال و الغضب و الشرّ،و ربما جاء بالخاء المعجمه.و قال هرم بن زید الکلبی:إِذا أَحیا النَّاسُ فَأَخْصَبُوا قلنا قد أَکْلأَت الأَرضُ و أَخْصَبَ الناسُ و احْرَنْفَشَت العَنْزُ لأُخْتها و لَحِسَ الکلبُ الوَضَرَ،قال:و احْرِنْفاشُ العنْزِ ازبِیرارُها و تَنَصُّبُ شَعرِها و زیفَانُها فی أَحد شِقَّیْها لتَنْطَحَ صاحبتَها،و إِنما ذلک من الأَشَرِ حِینَ ازْدَهَت و أَعْجَبَتْها نفسُها،و تَلَحُّسُ الکلب الوَضَر لما یُفْضِلُون منه و یَدعُون من خِلاصِ السَّمْن فلا یأْکلونه من الخِصْبِ و السَّنَقِ،و احْرَنْفَشَ الکلبُ و الهرُّ تهیَّأَ لمثل ذلک،و احْرَنْفَشَتِ الرجال إِذا صرع بعضهم بعضاً.و المُحْرَنْفِشُ :المُتَقَبِّضُ الغضبان.و احْرَنْفَش للشرّ:تهیّأَ له.أَبو خیره:من الأَفاعی الحِرْفش و الحرافش .

حشش:

الحَشِیش :یابِسُ الکَلإِِ،زاد الأَزهری:و لا یقال و هو رطب حَشِیش ،واحدته حَشِیشه ،و الطَّاقه منه حَشِیشه ،و الفِعْل الاحْتِشاش .و أَحَشَّ الکلأُ:أَمْکَنَ أَن یُجْمع و لا یقال أَجَزَّ.و أَحَشَّت الأَرضُ:کثر حَشِیشُها أَو صار فیها حَشِیش.و العُشْبُ:جِنْس لِلْخَلی و الحشِیش ،فالخَلی رَطْبُه،و الحشِیشُ یابِسُه; قال ابن سیده:هذا قول جمهور أَهل اللغه،و قال بعضهم: الحشِیش أَخْضَرُ الکلإِِ و یابسُه; قال:و هذا لیس بصحیح لأَن موضوعَ هذه الکلمه فی اللغه الیُبْس و التقَبُّض.الأَزهری:العرب إِذا أَطْلَقوا اسم الحشِیش عَنَوْا به الخَلی خاصَّه،و هو أَجْوَدُ عَلَفٍ یَصْلُح الخَیْلُ علیه،و هی من خَیْر مراعِی النَّعَم،و هو عُرْوَهٌ فی الجَدْب و عُقْده فی الأَزَمات،إِلا أَنه إِذا حالت

ص :282

علیه السنه تغَیَّر لونُه و اسْودَّ بعد صُفرتِه،و احْتَوَتْه النَّعَم و الخَیل إِلا أَن تُمْحِلَ السنه و لا تُنْبِتَ البقلَ،و إِذا بدا القومُ فی آخر الخَریف قبل وقوع ربیع بالأَرض فَظَعَنُوا مُنْتجِعین لم ینزلوا بلداً إِلا ما فیه خَلًی،فإِذا وقع ربیع بالأَرض و أَبْقَلَت الرّیاضُ أَغْنَتْهم عن الخلی و الصِّلّیان.و قال ابن شمیل:البقْلُ أَجْمَع رَطْباً و یابساً حشیشٌ و علَفٌ و خَلًی.و یقال:هذه لُمْعَه قد أَحَشَّت أَی أَمکنت لأَنْ تُحَشَّ،و ذلک إِذا یَبِست،و اللُّمْعه من الخَلی،و هو المَوْضع الذی یکثر فیه الخلی،و لا یقال له لُمْعه حتی یصفَرَّ أَو یَبْیَضَّ; قال الأَزهری:و هذا کلام کله عربی صحیح.و المَحَشّ و المَحَشَّه :الأَرض الکثیره الحَشِیش.و هذا مَحَشُّ صِدْقٍ:لِلْبَلَد الذی یَکثُر فیه الحشیش.و فلان بمَحَشِّ صِدْقٍ أَی بموضع کثیر الحشیش،و قد یقال ذلک لمن أَصاب أَیَّ خَیرٍ کان مَثَلاً به; یقال:إِنَّک بمَحَشّ صِدْق فلا تبْرحْه أَی بموضع کثیر الخیر.و حَشّ الحَشِیشَ یَحُشُّه حشّاً و احْتَشَّه ،کِلاهما:جَمَعَه.و حَشَشْت الحشیش:قطعْتُه،و احْتَشَشْتُه طلَبْتُه و جَمَعْته.و

16- فی الحدیث :أَنَّ رجُلاً من أَسْلَمَ کان فی غُنَیْمه له یَحُشُّ عَلَیها. و قالوا:إِنما هو یَهُشُّ،بالهاء،أَی یَضْرب أَغْصانَ الشجَر حتی یَنْتَثِرَ ورَقُها من قوله تعالی: وَ أَهُشُّ بِهٰا عَلیٰ غَنَمِی ،و قیل:إِنَّ یَحُشُّ و یَهُشّ بمعنًی،و هو مَحْمول علی ظاهره من الحَشِّ قَطْعِ الحَشِیش.یقال: حشّه و احْتَشَّه و حَشَّ علی دابَتِه إذا قَطَع لها الحشیش.و

17- فی حدیث عُمَر،رضی اللَّه عنه :أَنه رَأَی رجُلاً یَحْتَشّ فی الحَرَم فَزَبَرَهُ. ; قال ابن الأَثیر:أَی یأْخُذ الحشیش و هو الیابس من الکَلإِِ.و الحُشّاش :الذین یَحْتَشُّون .و المِحَشّ و المَحَشّ :مِنجل ساذَجٌ یُحَشُّ به الحشیش،و الفتح أَجود،و هُما أَیضاً الشیء الذی یُجْعل فیه الحشیش.و قال أَبو عبید: المِحَشّ ما حُشّ به،و المَحَشّ الذی یُجْعل فیه الحشیش،و قد تُکْسر میمُه أَیضاً.و الحِشَاش خاصّه:ما یوضع فیه الحشیش،و جمْعُه أَحِشَّه .و

17- فی حدیث أَبی السَّلِیل :قال جاءت ابْنهُ أَبی ذَرّ علیها مِحَشّ صُوفٍ أَی کساءٌ خَشن خَلَقٌ. و هو من المِحَشّ و المَحَشّ ،بالفتح و الکسر،و الکِساء الذی یوضع فیه الحَشِیش.و حَشَشْت فَرَسی:أَلْقَیْتُ له حَشِیشاً.و حَشّ الدابه یحُشّها حشّاً :علَفَها الحشیشَ.قال الأَزهری:و سمعت العرب تقول للرجل: حُشَّ فَرَسَک.و فی المثل (1): أَحُشُّکَ و تَرُوثُنی ،یَعْنی فرسَه،یُضْرَبُ مثَلاً لکلّ من اصطُنِع عنده معروفُ فکافَأَه بضِدِّه أَوْ لَمْ یَشْکُرْه و لا نَفَعه.و قال الأَزهری:یُضْرب مثَلاً لمن یُسِیء إِلیک و أَنت تُحْسن إِلیه.قال الجوهری:و لَوْ قیل بالسین لم یَبْعُدْ،و معنی أَحُشّک أَ فَأَحُشّ لک،و یکون أَحُشُّک أَعْلِفُک الحشیش،و أَحَشَّه :أَعانَه علی جَمْع الحشیش.و حَشَّت الیَدُ و أَحَشَّت و هی مُحِشّ :یَبِسَت،و أَکثر ذلک فی الشَّلَلِ.و حُکِی عن یونس: حُشَّت ،علی صِیغه ما لم یُسمَّ فاعلُه،و أَحَشَّها اللَّه.الأَزهری: حَشَّت یدُه تَحِشُّ إِذا دقَّت و صغُرت،و اسْتَحَشَّتْ مثله.و حَشَّ الولَدُ فی بطْن أُمِّه

ص :283

یَحِشُّ

حَشّاً و أَحَشَّ و استحَشَّ :جُووِزَ به وقْت الوِلاده فیَبِسَ فی البَطْن،و بعضهم یقول: حُشَّ ،بضمِّ الحاء.و أَحَشَّت المرأَه و الناقه و هی مُحِشّ : حَشَّ ولدُها فی رحِمِها أَی یَبِسَ و أَلْقَتْه حَشًّا و مَحْشُوشاً و أُحْشُوشاً أَی یابساً،زاد الأَزهری:و حَشِیشاً إِذا یبس فی بطنها.و

16- فی الحدیث :أَن رجُلاً أَراد الخروج إِلی تبوک فقالت له أُمُّه أَو امرأَته:کیف بالوَدِیِّ؟ فقال:الغَزْوُ أَنْمی لِلْوَدِیّ،فما مَاتَتْ منه وَدِیّهٌ و لا حَشَّت . أَی یَبِسَت.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه :أَن امرأَه مات زوجُها فاعتدّت أَربعهَ أَشهر و عشْراً ثم تزوّجت رجلاً فمکثت عنده أَربعه أَشهر و نصفاً ثم ولدت ولداً،فدعا عمرُ نساءً من نساء الجاهلیه فسأَلهن عن ذلک،فقلن:هذه امرأَه کانت حاملاً من زوجها الأَوّل،فلما مات حَشَّ ولدُها فی بطنها،فلما مسها الزوج الآخر تحرَّک ولدُها،قال:فَأَلْحَقَ عمر الولدَ بالأَول. قال أَبو عبید: حَشَّ ولدُها فی بطنها أَی یَبِس.و الحُشّ :الولد الهالک فی بطن الحامله.و إِن فی بطنها لَحُشَّا ،و هو الولد الهالک تنطوی علیه و تُهْراق دَماً علیه تنطوی علیه أَی یبقی فلم یخرج; قال ابن مقبل: و لقد غَدَوْتُ علی التِّجارِ بِجَسْره قَلِقٍ حشُوش جَنِینها أَو حائِل قال:و إِذا أَلقت ولدها یابساً فهو الحشیش ،قال:و لا یخرج الحشیش من بطنها حتی یُسْطی علیها،و أَما اللحم فإِنه یتقطع فیَبُول حَفْزاً فی بولها،و العِظام لا تخرج إِلا بعد السَّطْوِ علیها،و قال ابن الأَعرابی: حَشّ ولدُ الناقه یَحِشُّ حُشُوشاً و أَحَشَّته أُمّه.و الحُشاشَه :رُوح القلب و رَمَقُ حیاه النفْس; قال: و ما المَرْءُ،ما دامَتْ حُشاشهُ نَفْسِه، بمُدْرِکِ أَطْرافِ الخُطُوبِ،و لا آلِ و کل بقیه حُشاشه .و الحُشاش و الحُشَاشه :بقیه الروح فی المریض.و منه

16- حدیث زمزم :فانْفَلَتَت البقره من جازِرِها بحُشاشَهِ نفْسِها. أَی برمق بقیّه الحیاه و الروح.و حُشاشاکَ أَن تفعل ذلک أَی مَبْلَغُ جُهْدِکَ; عن اللحیانی،کأَنه مشتق من الحشاشه .الأَزهری: حُشاشاکَ أَن تفعل ذاک و غُناماک و حُماداک بمعنَی واحد.الأَزهری: الحُشاشه رَمَق بقیه من حیاه; قال الفرزدق: إِذا سَمِعَتْ وطْءَ الرِّکابِ تنَفَّسَتْ حُشاشَتُها ،فی غیرِ لَحْمٍ و لا دَم و أَحَشّ الشحمُ العظمَ فاستَحَشّ :أَدَقّه فاستدقّ،عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: سَمِنَتْ فاسْتَحَشَّ أَکْرُعُها، لا النِّیُّ نِیٌّ،و لا السَّنامُ سَنام و قیل:لیس ذلک لأَن العِظام تَدِقّ بالشحم و لکن إِذا سَمِنَتْ دَقَّتْ عند ذلک فیما یُری.الأَزهری:و المُسْتَحِشَّه من النوق التی دقَّت أَوظِفَتُها من عِظَمِها و کثرهِ لحمها و حَمِشَت سَفِلَتُها فی رأْی العین.یقال: استحشَّها الشحم و أَحَشَّها الشحم.و قام فلان إِلی فلان فاستَحَشَّه أَی صَغُرَ معه.و حَشَّ النارَ یَحُشُّها حَشّاً :جمع إِلیها ما تفرق من الحطب،و قیل:أَوقدها،و قال الأَزهری: حَشَشْتُ النارَ بالحطب،فزاد بالحطب; قال الشاعر: تاللَّه لو لا أَنْ تَحُشَّ الطُّبَّخُ بِیَ الجَحِیمَ،حین لا مُسْتَصْرَخُ یعنی بالطُّبّخ الملائکهَ الموکَّلین بالعذاب.و حَشَّ

ص :284

الحرب یَحُشُّها حَشّاً کذلک علی المَثَل إِذا أَسعرها و هیجها تشبیهاً بإِسْعار النار; قال زهیر: یَحُشُّونَها بالمَشْرَفِیَّه و القنَا، و فِتْیانِ صِدْقٍ لا ضِعافٍ و لا نُکْل و المِحَشُّ :ما تُحَرّکُ به النار من حدید،و کذلک المِحَشَّه ; و منه قیل للرجل الشجاع:نِعْم مِحَشُّ الکَتِیبه.و

14- فی حدیث زینب بنت جحش :دخل علیّ رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،فضربنی بِمِحَشِّه . أَی قضیب،جعلَتْه کالعود الذی تُحَشُّ به النار أَی تحرّک به کأَنه حرکها به لتَفْهَم ما یقول لها.و فلان مِحَشُّ حَرْب:مُوقِد نارها و مُؤَرّثُها طَبِنٌ بها.و

16- فی حدیث الرؤیا :و إِذا عنده نار یَحُشُّها أَی یُوقِدُها. ; و منه

16- حدیث أَبی بَصیرٍ :ویْلُ أُمِّه مِحَشُّ حَرْب لو کان معه رجال. و منه

17- حدیث عائشه تصف أَباها،رضی اللَّه عنهما :و أَطْفَأَ ما حَشَّتْ یهود. أَی ما أَوقَدَت من نیران الفتنه و الحرب.و

1- فی حدیث علیّ،رضی اللَّه عنه :کما أَزالوکُمْ حَشّاً بالنِّصالِ. أَی إِسْعاراً و تهییجاً بالرمْی.و حَشَّ النَّابِلُ سهمَه یَحُشُّه حَشّاً إِذا راشَه،و أَلْزَقَ به القُذَذَ من نواحیه أَو رکَّبها علیه; قال: أَو کمِرِّیخٍ علی شَرْیانَهٍ، حَشَّه الرامِی بِظُهْرانٍ حُشُرْ (1)و حُشّ الفرسُ بِجِنْبَیْنِ عظیمین إِذا کان مُجْفَراً.الأَزهری:البعیر و الفرس إِذا کان مُجْفَرَ الجنبین یقال: حُشَّ ظهره بجنبین واسِعَین،فهو مَحْشُوش ; و قال أَبو دواد الإِِیادی یصف فرساً: منَ الحارِکِ مَحْشُوش ، بِجَنْبٍ جُرْشُعٍ رَحْبِ و حَشَّ الدابه یَحُشُّها حَشّاً :حملها فی السیر; قال: قد حَشَّها اللیل بعُصْلُبِیِّ، مُهاجِرٍ،لیس بأَعْرابیِّ (2)قال الأَزهری:قد حَشَّهَا أَی قد ضمَّها.و یَحُشُّ الرجلُ الحطبَ و یَحُشُّ النار إِذا ضمّ الحطب علیها و أَوقَدَها،و کل ما قُوِّیَ بشیء أَو أُعِینَ به،فقد حُشَّ به کالحادی للإِِبل و السلاحِ للحرب و الحطب للنار; قال الراعی: هو الطِّرْفُ لم تُحْشَشْ مَطِیٌّ بِمِثْلِه، و لا أَنَسٌ مُسْتَوْبِدُ الدارِ خائِفُ أَی لم تُرْمَ مَطِیٌّ بمثله و لا أَعینَ بمثله قوم عند الاحتیاج إِلی المعونه.و یقال: حَشَشْتُ فلاناً أَحُشُّه إِذا أَصْلَحْت من حالِه،و حَشَشْت مالَه بمالِ فلان أَی کَثَّرْت به; و قال الهذلی: فی المُزَنیِّ الذی حَشَشْت له مالَ ضَرِیکٍ،تِلادُه نُکْد قال ابن الفرج:یقال أُلْحِق الحِسَّ بالإِِسّ،قال:و سمعت بعض بنی أَسد أَلحِق الحِشَّ بالإِِشّ،قال:کأَنه یقول أَلحق الشیءَ بالشیء إِذا جاءک شیء من ناحیه فافعل به; جاء به أَبو تراب فی باب الشین و السین و تعاقُبِهما.اللیث:و یقال حُشَّ علیّ الصیدَ; قال الأَزهری:کلام العرب الصحیحُ حُشْ علیَّ الصیدَ بالتخفیف من حاشَ یَحُوش،و من قال حَشَشْت الصیدَ بمعنی حُشْته فإِنی لم أَسمعه لغیر اللیث،و لست أُبْعِده مع ذلک من الجَواز،و معناه ضُمَّ الصید من جانبیه کما یقال حُشَّ البعیرُ بجَنْبَین واسعین أَی ضُمّ،غیر أَن المعروف فی الصید الحَوْش.و حَشَّ الفرَسُ یَحُشُّ حَشّاً إِذا أَسْرَعَ،و مثله أَلْهَبَ کأَنه یتوقد

ص :285

فی عَدْوِه; قال أَبو دواد الإِِیادی یصف فرساً: مُلْهِب حَشُّه کحشِّ حَرِیقٍ، وَسْکَ غابٍ،و ذاکَ مِنْه حِضَار و الحَشّ و الحُشّ :جماعه النخل،و قال ابن درید:هما النخل المجتمع. و الحشُّ أَیضاً:البستان (1).و

17- فی حدیث عثمان :أَنه دُفِنَ فی حَشِّ کَوْکَبٍ. و هو بُسْتان بظاهر المدینه خارج البَقِیع.و الحشُّ :المُتَوَضَّأُ،سمی به لأَنهم کانوا یَذْهبون عند قضاء الحاجه إِلی البَساتین،و قیل إِلی النخْل المجتمع یَتَغَوَّطُون فیها علی نحو تسمیتهم الفناء عَذِرهً،و الجمع من کل ذلک حِشَّان و حُشَّان و حَشَاشین ; الأَخیره جمعُ الجمع،کلُّه عن سیبویه.و

14- فی الحدیث :أَنَّ رسولَ اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،اسْتَخْلی فی حُشَّان . و المِحَشّ و المَحَشّ جمیعاً: الحَشّ کأَنه مُجْتَمَع العَذِره.و المَحَشَّه ،بالفتح:الدبرُ و ذکره ابن الأَثیر فی ترجمه حَشَن،قال:فی الحدیث ذکرُ حُشَّان ،و هو بضم الحاء و تشدید الشین،أُطُمٌ من آطامِ المدینه علی طریق قُبور الشُّهَداءِ و

14- فی الحدیث :أَنه،صلی اللَّه علیه و سلم،نَهَی عن إِتْیان النساء فی مَحاشِّهِنّ . و قد روی بالسین،و

14- فی روایه :فی حُشُوشهن . أَی أَدْبارهن.و

16- فی حدیث ابن مسعود : مَحاشُّ النساء علیکم حرام. قال الأَزهری:کنی عن الأَدبار بالمَحاشّ کما یُکْنی بالحُشُوش عن مواضع الغائطِ.و الحَشّ و الحُشّ :المَخْرَج لأَنهم کانوا یقضُون حوائجَهم فی البساتین،و الجمع حُشُوش .و

17- فی حدیث طلحه بن عبید اللَه أَنه قال :أَدْخَلونی الحَشّ و قَرَّبوا اللُّجَّ فوضَعُوه علی قَفَیّ فبایعْت و أَنا مُکْرَه. و

16- فی الحدیث :إِنَّ هذه الحُشُوش مُحْتَضَره. یعنی الکُنُفَ و مواضعَ قضاء الحاجه.و الحِشاشُ الجُوالِق; قال: أَعْیَا فنُطْناهُ مَنَاطَ الجَرِّ، بَیْنَ حِشَاشَیْ بازِلٍ جِوَرِّ و الحَشْحَشه :الحَرَکه و دُخُولُ بعضِ القوم فی بعض.و حَشْحَشَتْه النَّارُ:أَحْرَقَتْه.و

14,1,15- فی حدیث علی و فاطمه :دخَل عَلینا رسولُ اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،و علینا قَطِیفه فلما رأَیْناه تَحَشْحَشْنا ; فقال:مَکانَکُما.

التَحَشْحُش :التحرُّک للنهوض.و سمعت له حَشْحَشَه و خَشْخَشَه أَی حرکَهً.

حفش:

حَفَشَت السماءُ تَحْفِش حَفْشاً :جاءت بمَطَرٍ شدِیدٍ ساعهً ثم أَقْلَعت.أَبو زید:یقال حَفَشَت السماءُ تحفِشُ حَفْشاً و حشَکَت تَحْشِکُ حَشْکاً و أَغْبت تُغْبی إِغباءً فهی مُغْبِیه،و هی الغَبْیه و الحَفْشه و الحشْکه من المطر بمعنی واحد.و حفَشَ السَّیلُ الوادی یَحْفِشُه حَفْشاً :مَلأَهُ.و الحافِشه :المَسیل،صفه غالِبه و أُنّثَ علی إِراده الَّتلْعه أَو الشُّعْبه.و الحافِشه :أَرضٌ مُسْتَویه لَها کَهیْئَه البَطْن یُسْتَجْمَع ماؤُها فیَسِیل إِلی الوادی.و حفَشَت الأَرضُ بالماء من کلِّ جانبٍ:أَسالَتْه قِبَلَ الجانب.و حفَش السیلُ الأَکمهَ:أَسالَها.و الحَفْش :مصدرُ قولک حَفَشَ السیلَ حَفْشاً إِذا جَمعَ الماءَ من کل جانب إِلی مُسْتَنْقع واحد،فتلک المَسایِل التی تَنْصَبُّ إِلی المَسیل الأَعْظم هی الحَوَافِش ،واحدتها حافشه ; و أَنشد: عَشِیَّه رُحْنا و رَاحوا إِلَیْنا، کما مَلأَ الحَافِشاتُ المَسِیلا و حفَشَت الأَوْدِیه:سالَتْ کلُّها.و حَفْشُ الإِِداوه:سیَلانها.و حَفَشَ الشیءَ یحفِشُه :أَخْرَجَه.و حفَش

ص :286

الحُزْنُ العَینَ:أَخرَج کلَّ ما فیها من الدمْع; أَنشد ابن دُرید: یا مَنْ لِعَینٍ ثَرَّهِ المَدامِع، یَحْفِشُها الوَجْدُ بماءٍ هامِع ثم فسره فقال: یحفِشها یَسْتخرج کلَّ ما فیها.و حفَشَ لک الوُدَّ:أَخرَجَ لک کلّ ما عنده.و حَفَشَ المطرُ الأَرْضَ:أَظْهر نَباتَها.و الحَفُوش :المُتَحَفِّی،و قیل:المُبالِغ فی التحَفِّی و الوُدِّ،و خصَّ بعضُهم به النِّساءَ إِذا بالَغْنَ فی وُدِّ البُعُولَهِ و التحفّی بهم; قال: بَعْدَ احْتِضانِ الحَفْوهِ الحَفُوشِ و یقال: حَفَشَت المرأَه لزَوْجِها الوُدَّ إِذا اجْتَهَدت فیه.و تَحَفَّشَت المرأَهُ علی زَوْجِها إِذا أَقامت علیه و لَزِمَتْه و أَکَبَّت علیه.و الفرسُ یَحْفِشُ أَی یأْتی بِجَرْیٍ بَعْدَ جَرْیٍ.و حَفَشَ الفَرَسُ الجَرْیَ یَحْفِشُه :أَعْقَبَ جَرْیاً بعد جَرْیٍ فلم یَزْدَدْ إِلاَّ جَوْده; قال الکمیت یصف غیثاً: بِکُلِّ مُلِثٍّ یَحْفِشُ الأُکْمَ وَدْقُه، کأَنَّ التِّجارَ استَبْضَعَتْه الطیالِسا و یَحفِش :یَسِیل،و یُقال:یَقْشِر; یقول:اخْضَرَّ و نَضَرَ فشبَّهَه بالطَّیالِسه.و الحَفْش :الضّرّ.و الحِفْش :الشیء البالی.ابن شمیل: الحَفَشُ أَن تأْخُذَ الدَّبَره فی مُقَدَّم السَّنام فتأْکُلَه حتی یَذْهَبَ مُقَدَّمُه من أَسْفلِه إِلی أَعلاه فیَبْقی مُؤَخَّرُه مما یَلی عَجُزَه صَحیحاً قائماً،و یذهب مُقَدَّمُه مما یَلی غارِبَه.یقال:قد حَفِشَ سَنامُ البعیر،و بَعیرٌ حَفِشُ السَّنام و جمل أَحْفَش و ناقه حَفْشاء و حَفِشه .و الحِفْشُ :الدُّرْج یکون فیه البَخُور،و هو أَیضاً الصغِیرُ من بُیُوت الأَعْراب،و قیل: الحِفْش و الحَفْش و الحَفَش البیت الذَّلِیل القریبُ السَّمْکِ من الأَرْض،سُمِّیَ به لضِیقه،و جمعه أَحْفاش و حِفَاش .و التحَفُّشُ :الانضمام و الاجتماع; و منه

16- حدیث المعتدَّه :دخَلَتْ حِفْشاً و لَبِسَت شَرَّ ثِیابها. و حَفَّشَ الرجُلُ:أَقام فی الحِفْش; قال رؤبه: و کُنْتُ لا أُوبَنُ بالتَّحْفِیش و تَحَفَّشت المرأَه علی زَوْجها أَو ولَدِها:أَقامت،و فی بَیْتها إِذا لَزِمَتْه فَلَم تَبْرَحْه.و الحِفْش :وِعَاءٌ المَغازِل.اللیث: الحِفْش ما کان من أَسْقاطِ الأَوانی الَّتی تکُون أَوعِیَهً فی البَیْت للطِّیب و نحوه.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،بعَث رجُلاً من أَصحابه ساعیاً فقَدِم بمال و قال:أَمَّا کذا و کذا فهو من الصدَقات،و أَما کذا و کذا فإِنه مما أُهْدِی لی،فقال النبی،صلی اللَّه علیه و سلم:هلاَّ جَلَس فی حِفْش أُمّه فیَنْظر هل یهدی له؟. قال أَبو عبید:شبَّه بَیت أُمِّه فی صِغَرِه بالدُّرْج،و ذکر ابن الأَثیر أَن الذی وجّهَه ساعیاً علی الزکاه هو ابن اللُّتْبِیَّه.و الحِفْش :هو البیت الصغیر.و یقال:معنی

14- قوله هلاَّ قَعد فی حِفْش أُمه. أَی عند حِفْش أُمه.و حَفَشُوا علیک یَحْفِشُون حَفْشاً :اجتمعوا.و قال شجاع الأَعرابی:حَفَزُوا علینا الخیلَ و الرکابَ و حَفَشُوها إِذا صَبُّوها علیهم.و یقال:هم یَحْفِشُون علیک أَی یجتمعون و یتأَلفون.و الحِفْش :الهَنُ.

حکش:

ابن سیده: الحَکْشُ الظُّلْم.و رجل حاکِشٌ :ظالم،أُراه علی النسب.و حَوْکَشٌ :اسم.الأَزهری:رجل حَکِشٌ مثل قولهم حَکَر،و هو اللَّجُوج.و الحَکِشُ و العَکِش:الذی فیه التواء علی خَصْمه.

ص :287

حکنش:

حَکْنَش :اسم.

حمش:

حَمَشَ الشیءَ:جَمَعَه.و الحَمْش و الحُمُوشه و الحَماشه :الدِّقَّه.و لِثَهٌ حَمْشَه :دقیقه حَسَنه.و هو حَمْشُ الساقَیْن و الذّراعَیْن،بالتسکین،و حَمِیشُهما و أَحْمَشُهما :دقیقُهما; و ذراع حَمْشَه و حَمِیشه و حَمْشاء و کذلک الساق و القوائم.و

16- فی حدیث الملاعنه :إِن جاءت به حَمْشَ الساقین فهو لِشَریک. ; و منه

1- حدیث علیّ فی هدم الکعبه :کأَنی برجل أَصْعَلَ أَصْمَعَ حَمْش الساقین قاعدٌ علیها و هی تُهْدم. ; و

16- فی حدیث صفیه :فی ساقَیه حُمُوشه . ; قال یصف براغیث: و حُمْش القَوائِم حُدْب الظُّهور، طَرَقْنَ بِلَیْلٍ فأَرَّقْنَنی و حَمَشت قوائمه و حَمُشَت :دَقَّت; عن اللحیانی قال: کأَنَّ الذُّبابَ الأَزْرَقَ الحَمْشَ وَسْطَها، إِذا ما تَغَنَّی بالعَشِیَّات شارب اللیث:ساقٌ حَمْشه ،جَزْمٌ،و الجمع حُمْش و حِماش ،و قد حَمُشَت ساقُه تَحْمُش حُمُوشه إِذا دقّت; و کان عبد اللَّه بن مسعود حَمْشَ الساقین.و

16- فی حدیث حدّ الزنا :فإِذا رجل حَمْش الخَلْق. استعاره من الساق للبدن کله أَی دقیق الخِلْقه.و

17- فی حدیث هند قالت لأَبی سفیان :اقْتُلوا الحَمِیت الأَحْمَش . ; قالته فی معرض الذم.و وترٌ حَمْشٌ و حَمِشٌ و مُسْتَحْمِش :دَقیق،و الجمع من ذلک حِماش و حُمْش ،و الاستِحْماش فی الوَتَر أَحسنُ; قال ذو الرمه: کأَنَّما ضُرِبَتْ قُدَّام أَعْیُنِها، قُطْنٌ بمُسْتَحْمِش الأَوْتارِ مَحْلوج قال أَبو العباس:رواه الفراء: کأَنَّما ضَرَبَتْ قُدَّامَ أَعْیُنِها قطناً بمُسْتَحْمِش الأَوْتار مَحْلوج و حَمِش الشرُّ:اشتدَّ،و أَحْمَشْتُه أَنا.و احْتَمَشَ القِرْنان:اقتتلا،و السین لغه.و حَمَش الرجلَ حَمْشاً و أَحْمَشَه فاستَحْمَش :أَغْضَبَه فغضب،و الاسم الحَمْشه و الحُمْشه .اللیث:یقال للرجل إِذا اشتدّ غضبُه قد استَحْمَش غضباً; و أَنشد شمر: إِنِّی إِذا حَمَّشَنی تَحْمِیشی و احْتَمَش و استَحْمَش إِذا التَهَب غضباً.و

1- فی حدیث ابن عباس :رأَیت علیّاً یوم صِفِّین و هو یُحْمِشُ أَصحابَه. أَی یُحرِّضُهم علی القتالِ و یُغْضِبُهم.و أَحْمَشْتُ النارَ:أَلْهَبْتُها; و منه

17- حدیثُ أَبی دُجانَه :رأَیتُ إِنساناً یُحْمِشُ الناسَ أَی یَسُوقُهم بِغَضَبٍ. و أَحْمَشَ القِدْرَ و أَحْمَشَ بها:أَشْبَعَ وَقُودَها; قال ذو الرمه: کساهُنّ لَوْنَ الجَوْنِ،بعد تَعَیُّسٍ لِوَهْبِینَ، إِحْماشُ الوَلِیده بالقِدْرِ (1)أَبو عبید:حَشَشْت النارَ و أَحْمَشْتُها ; و أَنشد بیت ذی الرمه أَیضاً:... إِحماش الولیده بالقدر.و أَحْمَشْت الرجلَ:أَغضَبْتُه،و کذلک التَّحْمِیشُ ،و الاسمُ الحِمْشَهُ مثْل الحِشْمهِ مقْلُوب منه.و احْتَمَشَ الدِّیکانِ:اقْتَتَلا.و الحَمِیشُ :الشحْمُ المُذابُ.و أَحْمَشَ الشحْمَ و حمَّشَه :أَذابَهُ بالنارِ حتی کاد یُحْرِقُه; قال: کأَنَّه حِینَ وهَی سِقاؤُه، و انْحَلَّ من کلِّ سماءٍ ماؤُه، حَمٌّ إِذا أَحْمَشَه قَلاّؤُه

ص :288

کذا رواه ابن الأَعرابی،و یروی حَمَّشَه .

حنش:

الحَنَشُ :الحیَّهُ،و قیل:الأَفْعی،و بها سُمِّی الرجلُ حنَشاً .و

16- فی الحدیث :حتی یُدْخِل الولیدُ یدَه فی فَمِ الحَنَشِ . أَی الأَفعی،و هذا هو المراد من الحدیث.

17- فی حدیث سَطیح :أَحْلِفُ ما بین الحَرَّتَیْنِ (1)من حَنَشٍ . ; و قال ذو الرمه: و کم حَنَشٍ ذَعْفِ اللُّعاب کأَنَّه، علی الشَّرَکِ العادیّ،نِضْوُ عِصامِ و الذَّعْفُ:القاتلُ; و منه قیل:مَوْتٌ ذُعافٌ; و أَنشد شمر فی الحَنَش : فاقْدُرْ له،فی بعض أَعْراض اللِّمَمْ، لَمِیمهً من حَنَشٍ أَعْمی أَصَمّ فالحَنَشُ هاهنا:الحیّهُ،و قیل:هو حیّهٌ أَبْیضُ غَلِیظٌ مثلُ الثُّعْبانِ أَو أَعْظَمُ،و قیل:هو الأَسْودُ منها،و قیل:هو منها ما أَشْبَهَتْ رؤُوسُه رؤُوسَ الحَرابِیّ و سوامِّ أَبْرَصَ و نَحْوِ ذلک.و قال اللیث: الحَنَشُ ما أَشْبَهتْ رُؤُوسُه رؤُوسَ الحیّاتِ من الحَرابی و سَوامِّ أَبْرَصَ و نحوِها; و أَنشد: تَری قِطَعاً من الأَحْناشِ فیه، جَماجِمُهُنَّ کالخَشَلِ النَّزِیعِ قال شمر:و یقال للضِّبابِ و الیَرابِیع قد أَحْنَشَتْ فی الظَّلَمِ أَی اطَّرَدَتْ و ذهَبَتْ به; و قال الکمیت: فلا تَرْأَمُ الحِیتانُ أَحْناشَ قَفْرَهٍ، و لا تَحْسَب النِّیبُ الجِحاشَ فِصالَها فجَعَلَ الحَنَشَ دَوابَّ الأَرضِ من الحَیّاتِ و غیرِها; و قال کُراعٌ:هو کلُّ شیءٍ من الدوابّ و الطیرِ.و الحَنَشُ ،بالتحریک أَیضاً:کلُّ شیء یُصادُ من الطیرِ و الهوامِّ،و الجمْعُ من کلِّ ذلک أَحْناشٌ .و حنَشَ الشیءَ یَحْنِشُه و أَحْنَشَه :صادَه.و حَنَشْت الصَّیدَ:صِدْته.و المَحْنوشُ :الذی لَسَعَتْه الحَنَشُ ،و هو الحیّهُ; قال رؤبه: فقُلْ لذاکَ المُزْعَجِ المَحْنُوشِ أَی فقُلْ لذلک الذی أَقْلَقَه الحسَدُ و أَزْعَجه و به مِثْلُ ما باللَّسِیعِ.و المَحْنوشُ :المَسُوقُ جِئْتَ به تَحْنِشُه أَی تَسُوقُه مُکْرَهاً.یقال: حَنَشَه و عَنَشَه إِذا ساقَه و طرَدَه.و رجلٌ مَحْنوشٌ :مَغْموزُ الحَسَبِ،و قد حُنِشَ .و حنَشَه عن الأَمْرِ یَحْنِشُه :عطَفَه و هو بمعنی طَرَدَه،و قیل: (2)...عنَجَه فأُبدلت العین حاء و الجیم شیناً.و حَنَشَه :نَحَّاه من مکانٍ إِلی آخر.و حَنَشَه حَنْشاً :أَغضبَه کعَنَشَه،و سنذکره.و أَبو حَنَشٍ :کنیه رجل; قال ابن أَحمر: أَبو حَنَشٍ یُنَعِّمُنا و طَلْقٌ و عَمَّارٌ و آوِنهً أُثالا و بنو حَنَشٍ :بطن.

حنبش:

حَنْبَشٌ :اسم رجل; قال لبید: و نحْنُ أَتَیْنا حَنْبَشاً بابنِ عمِّه أَبی الحصْن،إِذْ عافَ الشَّرابَ و أَقْسَما ابن الأَعرابی:یقال للرجل إِذا نَزا و رَقَصَ و زَفَنَ حَنْبَشَ .و فی النوادر: الحَنْبَشهُ لَعِبُ الجواری بالبادیه،و قیل: الحَنْبَشَهُ المشی و التصفیقُ و الرقصُ.

ص :289

حنفش:

الحِنْفِیشُ :الحیهُ العظیمهُ،و عَمَّ کراعٌ به الحیهَ.الأَزهری: الحِنْفِشُ حیه عظیمه ضخْمه الرأْس رَقْشاءُ کَدْراءُ إِذا حرَّبْتها انتفخ وریدُها; ابن شمیل:هو الحُفَّاثُ نفسُه.و قال أَبو خیره: الحِنْفِیشُ الأَفعی،و الجماعهُ حَنافِیشُ .

حوش:

الحُوشُ :بلادُ الجنّ من وراءِ رَمْلِ یَبْرین لا یمرّ بها أَحد من الناس،و قیل:هم حیّ من الجن; و أَنشد لرؤبه: إِلیک سارَتْ من بِلادِ الحُوشِ و الحُوشُ و الحُوشِیّهُ :إِبلُ الجنّ،و قیل:هی الإِبلُ المُتَوحِّشهُ .أَبو الهیثم:الإِِبلُ الحُوشِیّهُ هی الوَحْشِیّهُ; و یقال:إِن فحلاً من فحولِها ضرب فی إِبل لمَهْرهَ بن حَیْدانَ فنُتِجَت النجائبُ المَهْریَّهُ من تلک الفحول الحُوشِیّهِ فهی لا تکاد یدرکُها التعب.قال:و ذکر أَبو عمرو الشیبانی أَنه رأَی أَربع فِقَرٍ من مَهْرِیّهٍ عظْماً واحداً،و قیل:إِبل حُوشِیّهٌ محرَّماتٌ بِعِزَّهِ نفوسِها.و یقال:الإِِبلُ الحُوشِیّهُ منسوبه إِلی الحُوشِ ،و هی فُحولُ جنٍّ تزعم العرب أَنها ضربت فی نَعَمِ بعضهم فنُسِبَتْ إِلیها.و رجل حُوشِیٌّ :لا یخالط الناس و لا یأْلفهم،و فیه حُوشِیّهٌ .و الحُوشِیُّ :الوَحْشِیُّ.و حُوشِیُّ الکلامِ:وَحْشِیُّه و غریبه.و یقال:فلان یَتَتَبّعُ حُوشِیَّ الکلام و وحْشِیَّ الکلام و عُقْمیَّ الکلام بمعنًی واحد.و

17- فی حدیث عمرو :لم یَتَتَبَّعْ حُوشیَّ الکلام. أَی وحْشِیَّه و عَقِدَه و الغریب المُشْکِلَ منه.و لیل حُوشِیٌّ :مظلم هائلٌ.و رجل حُوشُ الفؤاد:حدیدُه; قال أَبو کبیر الهذلی: فأَتَتْ به حُوشَ الفُؤَادِ مُبَطِّناً سُهُداً،إِذا ما نامَ لَیْلُ الهَوْجَل و حُشْنا الصیدَ حَوْشاً و حِیاشاً و أَحَشْناه و أَحْوَشْناه :أَخذناه من حَوالَیْه لنَصْرِفَه إِلی الحِبالهِ و ضممناه.و حُشْتُ علیه الصیدَ و الطیرَ حَوْشاً و حِیاشاً و أَحَشْتُه علیه و أَحْوَشْتُه علیه و أَحْوَشْتُه إِیاه; عن ثعلب:أَعَنْته علی صیدهما.و احْتَوَشَ القومُ الصیدَ إِذا نَفَّرَه بعضهم علی بعضِهم،و إِنما ظهرت فیه الواو کما ظهرت فی اجْتَورُوا.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه :أَنّ رجلین أَصابا صیداً فتلّه أَحدهما و أَحاشَهُ الآخرُ علیه. یعنی فی الإِِحرامِ.یقال: حُشْتُ علیه الصیدَ و أَحَشْتُهُ إِذا نَفَّرْتَه نحْوَه و سُقْته إِلیه و جَمَعْته علیه و

17- فی حدیث سَمُره :فإِذا عنده وِلْدانٌ و هو یَحُوشُهم (1). أَی یجمعهم.و

17- فی حدیث ابن عمر :أَنه دخل أَرضاً له فرأَی کلباً فقال: أَحِیشُوه علیّ. و

17- فی حدیث معاویه :قَلَّ انْحِیاشُه . أَی حرکتُه و تصَرُّفُه فی الأُمور.و حُشْتُ الإِِبلَ:جَمعْتُها و سُقْتُها.الأَزهری: حَوّشَ إِذا جَمَّع،و شَوّحَ إِذا أَنْکَرَ،و حاشَ الذئبُ الغنم کذلک; قال: یَحُوشُها الأَعْرَجُ حَوْشَ الجِلَّهِ، من کُلِّ حَمْراءَ کلَوْنِ الکِلّهِ قال:الأَعرج هاهنا ذئب معروفٌ. و التَحْوِیشُ :التَّحْوِیلُ.و تحوَّشَ القومُ عنِّی:تَنَحَّوْا.و انْحاشَ عنه أَی نَفَرَ.و الحُواشهُ :ما یُسْتَحْیا منه.و احْتَوَشَ القومُ فلاناً و تَحاوَشُوه بینهم:جعلوه وسَطَهُم.و احْتَوَشَ القومُ علی فلان:جعلوه

ص :290

وسطهم.و

17- فی حدیث علقمهَ :فَعَرَفْتُ فیه تَحَوُّشَ القومِ و هیئَتهم. أَی تأَهُّبَهُم و تَشَجُّعَهم.ابن الأَعرابی:و الحُواشهُ الاستحیاءُ،و الحُواسهُ،بالسین،الأَکل الشدید.و یقال: الحُواشهُ من الأَمر ما فیه فَظِیعهٌ; یقال:لا تَغْش الحُواشهَ ; قال الشاعر: غَشِیتَ حُواشهً و جَهِلْتَ حَقّاً، و آثَرْتَ الغِوایهَ غیَرَ راضِ قال أَبو عمرو فی نوادره: التَحَوّشُ الاستحیاءُ.و الحَوْشُ :أَن تأْکل من جوانب الطّعام.و الحائشُ :جماعهُ النخلِ و الطرْفاءِ،و هو فی النخلِ أَشهرُ،لا واحد له من لفظه; قال الأَخطل: و کأَنّ ظُعْنَ الحَیّ حائِشُ قَرْیهٍ، دانی الجَنَاهِ،و طَیِّبُ الأَثْمارِ شمر: الحائشُ جماعهُ کل شجر من الطرفاء و النخلِ و غیرهما; و أَنشد: فوُجِدَ الحائِشُ فیما أَحْدَقا قَفْراً من الرامِینَ،إِذْ تَوَدّقَا قال:و قال بعضهم إِنما جُعل حائشاً لأَنه لا منفذ له.الجوهری: الحائشُ جماعه النخل لا واحد لها کما یقال لجماعهِ البقرِ رَبْرَبٌ،و أَصل الحائشِ المجتمع من الشجر،نخلاً کان أَو غیرَه.یقال: حائِشٌ للطرفاء.و

16- فی الحدیث :أَنه دخل حائِشَ نخلٍ فقضی فیه حاجَتَه. ; هو النخلُ الملتفُّ المجتمِعُ کأَنه لالْتِفافِه یَحُوش بعْضَه إِلی بعض،قال:و أَصله الواو،و ذکره ابنُ الأَثیر فی حیش و اعْتَذَر أَنه ذکره هناک لأَجل لفظِه; و منه

16- الحدیث :أَنه کان أَحبَّ ما استتَر به إِلیه حائِشُ نخلٍ أَو حائط. و قال ابن جنی: الحائشُ اسم لا صفهٌ و لا هو جارٍ علی فِعْلٍ فأَعَلّوا عینه،و هی فی الأَصل واو من الحوش،قال:فإِن قلت فلعله جارٍ علی حاش جریانَ قائمٍ علی قام،قیل:لم نَرَهم أَجْرَوْه صفهً و لا أَعْملُوه عمل الفِعْلِ،و إِنما الحائِشُ البستانُ بمنزله الصَّوْرِ،و هی الجماعه من النخلِ،و بمنزله الحدیقه،فإِن قلت:فإِنّ فیه معنی الفعْلِ لأَنه یَحُوشُ ما فیه من النخلِ و غیرِه و هذا یؤکد کونه فی الأَصل صفهً و إِن کان قد استعمل استعمال الأَسماء کصاحبٍ و وارِدٍ،قیل:ما فیه من معنی الفِعْلِیَّهِ لا یوجب کونَه صفهً،أَ لا تری إِلی قولهم الکاهل و الغارب و هما و إِن کان فیهما معنی الاکتهالِ و الغروبِ فإِنهما اسمان؟ و کذلک الحائِشُ لا یُسْتَنْکَرُ أَن یجیء مهموزاً و إِن لم یکن اسمَ فاعلٍ لا لشَیْءٍ غیر مجیئه علی ما یَلزم إِعْلالُ عینِه نحو قائِمٍ و بائعٍ و صائمٍ.و الحائِشُ :شقٌّ عند مُنْقَطَعِ صدر القدم مما یَلی الأَخْمَصَ.و لی فی بنی فلان حُواشه أَی مَنْ ینصرنی من قَرابهٍ أَو ذِی مودَّه; عن ابن الأَعرابی.و ما یَنْحاشُ لشیء أَی ما یکترث له.و فلان ما یَنْحاشُ من فلان أَی ما یکترث له.و یقال: حاشَ للَّه،تنزیهاً له،و لا یقال حاشَ لَکَ قیاساً علیه،و إِنما یقال حاشاک و حاشَی لک.و

14- فی الحدیث :من خرج علی أُمَّتی فقتل بَرّها (1)و فاجِرَها و لا یَنْحاشُ لمؤمنهم. أَی لا یفزع لذلک و لا یکترث له و لا ینْفِرُ.و

17- فی حدیث عمرو :و إِذا ببَیاض یَنْحاشُ منی و أَنْحاشُ منه. أَی یَنْفرُ منی و أَنفر منه،و هو مطاوع الحَوْشِ النّفارِ; قال ابن الأَثیر:و ذکره الهروی فی الیاء و إِنما هو من الواو.و زَجَرَ

ص :291

الذئبَ و غیرَه فما انْحاشَ لزَجْرِه; قال ذو الرمه یصف بیضه نعامه: و بَیْضاء لا تَنْحاشُ منّا و أُمُّها، إِذا ما رَأَتْنا،زِیلَ منها زَوِیلُها قال ابن سیده:و حکمنا علی انْحاشَ أنها من الواو لما علم من أَنَّ العین واواً أَکثرُ منها یاءً،و سواء فی ذلک الاسم و الفعل.الأَزهری فی حشَا:قال اللیث المَحَاشُ کأَنه مَفْعَلٌ من الحَوْشِ و هم قوم لَفِیفٌ أُشَابَهٌ; و أَنشد بیت النابغه: جَمِّعْ مَحَاشَکَ یا یزیدُ،فَإِنَّنی أَعْدَدْتُ یَرْبُوعاً لَکُمْ و تَمِیما قال أَبو منصور:غلط اللیث فی المَحاشِ من وجهین:أَحدهما فتحُه المیمَ و جَعْلُه إِیّاه مَفْعَلاً من الحَوْشِ ،و الوجه الثانی ما قال فی تفسیره،و الصواب المِحَاشُ ،بکسر المیم.و قال أَبو عُبَیْدهَ فیما روی عنه أَبو عبید و ابن الأَعرابی:إِنما هو جَمِّعْ مِحَاشَک ،بکسر المیم،جعلوه من مَحَشته أَی أَحْرَقته لا من الحَوْشِ،و قد فسر فی الثلاثی الصحیح أَنهم یتحالفون عند النار; و أَما المَحَاشُ ،بفتح المیم،فهو أَثاث البیت،و أَصله من الحَوْشِ و هو جمع الشیء و ضمه.قال:و لا یقال لِلَفِیفِ الناس مَحَاشٌ ،و اللَّه أَعلم.

حیش:

الحَیْشُ :الفَزَعُ; قال المتنخل الهذلی: ذلک بَزِّی،و سَلِیهِمْ إِذا ما کفَّتِ الحَیْش عن الأَرْجُلِ ابن الأَعرابی: حاش یَحِیشُ حَیْشاً إِذا فَزعَ.و

14- فی الحدیث :أَن قوماً أَسلموا فقَدِمُوا المدینه بلحم فتَحَیَّشَتْ أَنفسُ أَصحابه منه.

تَحَیَّشَتْ :نفرت و فَزِعَتْ،و قد روی بالجیم،و هو مذکور فی موضعه.و

17- فی حدیث عمر قال لأَخیه زید حین نُدب لقتال أَهل الردَهِ فتثاقل:ما هذا الحَیشُ و القِلُّ. أَی ما هذا الفزَعُ و الرِّعْدهُ و النفورُ.و الحَیْشانُ :الکثیر الفزع.و الحَیْشانهُ :المرأَه الذَّعُورُ من الرِّیبَهِ.

جمعه لأَنه سمی به الأَثر،و إِن کان مصدراً.و خَدَّشَه :شُدِّدَ للمبالغه أَو للکثره.و خادَشْتُ الرجل إِذا خدَشْتَ وجهه و خدَشَ هو وجهَک،و منه سمی الرجل خِداشاً ،و الهرُّ یسمی مُخادِشاً .و المِخْدَشُ :کاهلُ البعیر (1); قال الأَزهری:کان أَهل الجاهلیه یسمون کاهلَ البعیر مُخَدِّشاً لأَنه یَخْدِشُ الفم إِذا أُکِل بقلَّه لحمه.و یقال:شدّ فلانٌ الرحل علی مِخْدَشِ بعیره.و ابْنا مُخَدِّشٍ :طَرَفا الکتفین کذلک أَیضا.و المُخدِّشُ :مَقْطَعُ العُنُق من الإِِنسان و الخفّ و الظِّلْفِ و الحافِر.و الخادِشَهُ :من مسایل المیاه اسم کالعافیهِ و العاقبهِ.و خَادِشَهُ السَّفا:أَطرافُه من سُنْبُلِ البُرِّ أَو الشعیر أَو البُهْمی و هو شوکه و کله من الخَدْشِ .و خِداشٌ و مُخادشٌ :اسمان. خِداش بن زهیر (2).ابن الأَعرابی: الخَدُوشُ الذباب،و الخَدُوش البُرْغُوث،و الخَمُوشُ البق.

خرش:

الخَرْشُ :الخَدْشُ فی الجسد کلِّه،و قال اللیث: الخَرْشُ بالأَظفار فی الجسد کلِّه، خَرَشَه یَخْرِشُه خَرْشاً و اخْتَرَشَه و خَرَّشَه و خارَشَه مُخارَشَهً و خِراشاً .و جَرْوٌ نَخْوَرِشٌ :قد تحرَّک و خَدَشَ; قال ابن سیده:لیس فی الکلام نَفْوَعِلٌ غیره.و اخْتَرَشَ الجَرْوُ:تحرَّکَ و خَدَشَ.و تخارَشَتِ الکلاب و السنانیر:تخادَشَت و مزق بعضها بعضاً.و کلبُ خِراشٍ أَی هِراشٍ.و الخِراشُ :سِمهٌ مستطیله کاللذعه الخفیه تکون فی جوف البعیر،و الجمع أَخْرِشهٌ ،و بعیر مَخْروشٌ .و المِخْرَشُ و المِخْراشُ :خشبهٌ یَخُطُّ بها الإِِسکافُ.و المِخْرَشهُ و المِخْرَشُ :خشبه یُخُطُّ بها الخَرَّازُ أَی ینقش الجلد و یسمی المِخَطَّ.و المِخْرَشُ و المِخْراشُ أَیضاً:عَصاً مُعْوَجَّهُ الرأْس کالصَّوْلجَانِ; و منه

16- الحدیث :ضَرَبَ رأْسَه بِمِخْرَشٍ . و خَرَشَ الغصنَ و خَرَّشَه :ضربه بالمِحْجَن یجتذبه إِلیه.

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی اللَّه عنه :أَنه أَفاض و هو یَخْرِش بعیرَهُ بمِحْجَنِه. قال الأَصمعی: الخَرْشُ أَن یضربه بمِحْجَنه ثم یجتذبُه إِلیه یرید بذلک تحریکه للإِسراع،و هو شبیه بالخدْشِ و النخسِ; و أَنشد: إِنَّ الجِراءَ تَخْتَرِشْ فی بطْنِ أُمِّ الهَمَّرِشْ و خرَشَ البعیرَ بالمِحْجَن:ضربه بطرفه فی عَرْض رقبته أَو فی جلدِه حتی یُحتّ عنه وبَرُه.و خَرَشْت البعیر إِذا اجتذبته إِلیک بالمخْراش ،و هو المحْجَنُ،و ربما جاء بالحاء.و خَرَشَه الذباب و حَرَشَه إِذا عضَّه.و الخَرَشَهُ ،بالتحریک:ذبابه.و الخَرَشَهُ :الذباب،و بها سمی الرجلُ.و ما به خَرَشَه أَی قَلَبَهٌ،و ما خَرَشَ شیئاً أَی ما أَخذ.و الخَرْشُ :الکسب،و جمعه خُرُوشٌ ; قال رؤبه: قَرْضی و ما جَمَّعْتُ من خُروشی و خرَشَ لأَهله یخْرِشُ خَرْشاً و اخْتَرَش :جمع و کسب و احتال.و هو یَخرِش لعیاله و یخْتَرِشُ أَی یکتسب لهم و یجمع،و کذلک یقْتَرِشُ و یقْرِشُ یطلب الرزق.و

16- فی حدیث أَبی هریره :لو رأَیتُ

ص :293

العَیْرَ یَخْرِشُ ما بین لابَتَیْها. یعنی المدینه; قیل:معناه من اخْتَرَشْت الشیء إِذا أَخذته و حصلته،و یروی بالجیم و الشین،و هو مذکور فی موضعه من الجَرْشِ الأَکلِ.و خَرَشَ من الشیء:أَخذ.و

17- فی حدیث قیس بن صیفی :کان أَبو موسی یَسْمعُنا و نحن نُخارِشُهم فلا ینهانا. یعنی أَهل السواد.و المُخارَشهُ :الأَخذ علی کره; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: أَصْدَرَها،عن طَثْرهِ الدِّئاثِ، صاحِبُ لیلٍ خَرِشُ التَّبْعاثِ الخَرِشُ :الذی یهیجها و یحرکها.و الخَرِشُ و الخَرْشُ :الرجل الذی لا ینام،و لم یعرفه شمرٌ; قال أَبو منصور:أَظنه مع الجوع.و الخِرْشاءُ :قشره البیضه العلیا الیابِسهُ،و إِنما یقال لها خِرْشاءُ بعد ما تُنْقَف فیُخْرَجُ ما فیها من البلل.و فی التهذیب: الخِرْشاءُ جلدهُ البیضه الداخله،و جمعه خَراشِیّ و هو الغِرْقِئُ.و الخِرْشاءُ :قشره البیضه العلیا بعد أَن تکسر و یخرجَ ما فیها.و خِرْشاءُ الصدر:ما یرمی به من لزِج النخامه،قال:و قد یسمی البلغم خِرْشاءَ .و یقال:أَلقی فلان خَراشِیّ صدره،أَراد النخامهَ.و خِرْشاءُ الحیه:سَلخُها و جلدها.أَبو زید: الخِرْشاءُ مثل الحِرْباء جلد الحیه و قشرُه،و کذلک کل شیء فیه انتفاخ و تَفَتُّقٌ.و خِرْشاءُ اللبن:رغْوتُه،و قیل:جُلَیْدهٌ تعلوه; قال مزرد: إِذا مَسَّ خِرْشاءَ الثُّمالَهِ أَنْفُه، ثَنی مِشْفَرَیه للصَّرِیحِ فأَقْنَعا یعنی الرغوهَ فیها انتفاخ و تَفَتُّقٌ و خُرُوقٌ.و خِرْشاءُ الثُّمالهِ:الجلده التی تعلو اللبن،فإِذا أَراد الشارب شربه ثنی مِشفریه حتی یَخْلُص له اللبنُ.و خِرْشاءُ العسل:شمعه و ما فیه من میت نحله.و کلُّ شیء أَجوف فیه انتفاخٌ و خروقُ و تفتّقٌ خِرْشاءُ .و طلعت الشمسُ فی خِرْشاءَ أَی فی غَبَرَهٍ،و استعار أَبو حنیفه الخراشِیَّ للحَشَرات کلّها.و خَرَشَهُ و خُراشهُ و خِراشٌ و مُخارِشٌ ،کلُّها:أَسماء و سِماک بنُ خَرَشهَ الأَنصاری و أَبو خِراشٍ الهُذلی،بکسر الخاء; و أَبو خُراشهَ ،بالضم،فی قول الشاعر: أَبا خُراشهَ أَمَّا کُنتَ ذا نَفَرٍ، فإِنَّ قومیَ لم تأْکلْهمُ الضَّبُع قال ابن بری:البیت لعبّاس بن مرْداسٍ السُّلَمی،و أَبو خُراشهَ کُنْیهُ خُفَاف بنِ نُدْبَهَ،و ندبهُ أُمه،فقال یُخاطِبُه:إِن کنت ذا نَفرٍ و عددٍ قلیلٍ فإِنَّ قومی عددٌ کثیر لم تأْکلهم الضبُع،و هی السَّنهُ المُجْدِبهُ; و رَوَی هذا البیتَ سیبویه:أَمَّا أَنتَ ذا نفر،فَجَعَل أَنت اسمَ کان المحذوفه و أَمَّا عوضٌ منها و ذا نفر خبرُها و أَن مصدریه (1)،و کذلک تقول فی قولهم أَمّا أَنت منطلقاً انطلقتُ معک بفتح أَن فتقدیره عنده لأَن کنتَ منطلقاً انطلقتُ معک،فأُسْقِطَت لام الجرّ کما أُسقطت فی قوله عز و جل: وَ إِنَّ هٰذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّهً وٰاحِدَهً وَ أَنَا رَبُّکُمْ فَاتَّقُونِ ،و العاملُ فی هذه اللام ما بعدها و هو قول فَاتَّقُونِ ،قال:و کذلک الکلام فی قولک لأَن کنت منطلقاً،العامل فی هذه اللام ما بعدها و هو انطلقْتُ معَک; و بعد البیت: و کلُّ قَوْمِک یُخْشی منه بائِقَهٌ،

ص :294

قال أَبو تراب:سمعت رافعاً یقول لی عنده خُراشهٌ و خُماشَهٌ أَی حُقٌّ صغِیرٌ.و خُرُوشُ البیتِ:سُعُوفُه من جُوالِقٍ خَلَقٍ أَو ثوبٍ خلَقٍ،الواحد سَعْفٌ و خَرْشٌ .

خربش:

وقَعَ القومُ فی خَرْبَشٍ و خِرْباشٍ أَی اخْتِلاطٍ و صخَبٍ.و الخَرْبَشهُ :إِفساد العمل و الکتاب و نحوه.و منه یقال:کتب کتاباً مُخَرْبَشاً .و کتابٌ مُخَرْبَشُ :مُفسَدٌ; عن اللیث.و

17- فی حدیث بعضهم عن زید بن أَخْزم الطائی قال:سمعت ابن دُوادٍ یقول کان کتابُ سُفْیانَ مُخَرْبَشاً . أَی فاسداً.و الخَرْبَشهُ و الخَرْمَشهُ:الإِِفساد و التشویش.و الخُرُنْباشُ :من ریاحین البَرِّ و هو شبیه المَرْوِ الدِّقاقِ الورَقِ; عن أَبی حنیفه،و وردُه أَبیض و هو طیّب الریح یوضع فی أَضعاف الثیاب لِطِیبِ ریحه.و خَرْبَشٌ :اسم.

خرفش:

خِرْفاشٌ :موضع.

خرمش:

الخَرْمَشهُ :إِفسَادُ الکتاب و العمل،و قد خَرْمَشهُ .و الخَرْبَشهُ و الخَرْمَشه :الإِِفساد و التشویش.

خشش:

خَشَّه

یَخُشُّه

خَشًّا :طعنه.و خَشَّ فی الشیء یخُشُّ خَشًّا و انْخَشَّ و خَشْخَشَ :دخل.و خَشَّ الرجل:مضی و نفذ.و رجل مِخَشٌّ :ماض جریء علی هَوَی اللیل،و مِخْشفٌ،و اشتقه ابنُ درید من قولک: خَشَّ فی الشیء دخل فیه،و خَشٌّ :اسم رجل،مشتق منه الأَصمعی: خَشَشْتُ فی الشیء دخلت فیه; قال زهیر: فخَشَّ بها خِلالَ الفَدْفَدِ أَی دخل بها. و انْخَشَّ الرجل فی القوم انْخِشاشاً إِذا دخل فیهم.و

17- فی حدیث عبد اللَّه بن أُنیس :فخرج رجل یمشی حتی خَشَّ فیهم. أَی دخل; و منه یقال لما یُدخَلُ فی أَنف البعیر خِشَاشٌ لأَنه یُخَشُّ فیه أَی یدخل; و قال ابن مقبل: و خَشْخَشْت بالعِیسِ فی قَفْرهٍ، مَقِیلِ ظِباء الصَّرِیمِ الحُرُنْ أَی دخلت.و الخِشَاشُ ،بالکسر (1):الرجل الخفیف.و

17- فی حدیث عائشه و وصَفَتْ أَباها،رضی اللَّه عنهما،فقالت : خَشَاشُ المَرْآه و المَخْبَر. ; ترید أَنه لطیف الجسم و المعنی.یقال:رجل خِشَاشٌ و خَشَاشٌ إِذا کان حادَّ الرأْس لطیفاً ماضیاً لطیف المدخل.و رجل خَشَاشٌ ،بالفتح:و هو الماضی من الرجال.ابن سیده:و رجل خِشاشٌ و خَشاشٌ لطیف الرأْس ضَرْبُ الجسم خفیف وقَّادٌ; قال طرفه: أَنا الرجلُ الضَّرْبُ الذی تَعْرِفُونه، خَشَاشٌ [خِشَاشٌ] کرأْسِ الحیَّهِ المُتَوَقِّدِ و قد یضم.ابن الأَعرابی: الخِشَاشُ و الخَشَاشُ الخفیف الروح الذکیُّ.و الخِشَاشُ :الثعبان (2)العظیم المنکَر،و قیل:هی حیه مثل الأَرقم أَصْغَرُ منه،و قیل:هی من الحیات الخفیفه الصغیره الرأْس،و قیل:الحیه،و لم یقید،و هی بالکسر.الفَقْعَسیّ: الخِشَاشُ حیه الجبل لا تُطْنی،قال:و الأَفعی حیه السهل; و أَنشد: قد سالَمَ الأَفعی مع الخِشاشِ و قال ابن شمیل: الخِشَاشُ حیه صغیره سمراء أَصغر من الأَرقم.و قال أَبو خیره: الخِشَاشُ حیه بیضاء

ص :295

قلما تؤذی،و هی بین الحُفَّاثِ و الأَرقم،و الجمع الخِشَّاءُ .و یقال للحیه خَشْخاشٌ أَیضاً; و منه قوله: أَسْمر مثل الحیهِ الخَشْخَاشِ و الخِشْاشُ :الشِّرارُ من کل شیء،و خص بعضهم به شِرارَ الطیر و ما لا یصید منها،و قیل:هی من الطیر و من جمیع دواب الأَرض ما لا دِماغَ له کالنعامه و الحباری و الکَرْوانِ و مُلاعِبِ ظِلِّه.قال الأَصمعی: الخَشَاشُ شِرارُ الطیر،هذا وحده بالفتح.قال:و قال ابن الأَعرابی الرجل الخفیف خَشَاشٌ أَیضاً،رواه شمر عنه قال:و إِنما سمی به خَشاشُ الرأْسِ من العظام و هو ما رقَّ منه.و کلُّ شیء رقَّ و لطُفَ،فهو خَشاشٌ .و قال اللیث:رجل خَشَاشُ الرأْسِ،فإِذا لم تذکر الرأْس فقل:رجل خِشَاشٌ ،بالکسر.و الخِشَاشُ ،بالکسر:الحشراتُ،و قد یفتح.و

16- فی الحدیث :أَن امرأَه ربطت هرّه فلم تُطْعِمْها و لم تَدَعْها تأْکلُ من خَشَاش الأَرض. :قال أَبو عبید:یعنی من هوامِّ الأَرض و حشراتها و دوابِّها و ما أَشبهها،و

16- فی روایه :من خَشِیشِها. و هو بمعناه،و یروی بالحاء المهمله،و هو یابس النبات و هو وهَم،و قیل:إِنما هو خُشَیْشٌ ،بضم الخاء المعجمه،تصغیر خَشَاشٍ علی الحذف أَو خُشَیِّشٌ من غیر حذف.و الخِشاشُ من دواب الأَرض و الطیر:ما لا دماغ له،قال:و الحیه لا دماغ لها و النعامه لا دماغ لها و الکَرْوانُ لا دماغ له،قال:کَروانٌ خِشَاشٌ و حباری خَشاشٌ سواء.أَبو مسلم: الخَشاشُ و الخِشاشُ من الدواب الصغیرُ الرأْس اللطیف،قال:و الحِدَأُ و مُلاعِبُ ظِلِّه خِشاشٌ .و

16- فی حدیث العُصفورِ :لم یَنْتَفعْ بی و لم یَدَعْنی أَخْتشُّ من الأَرض. أَی آکُلُ من خَشاشِها .و

17- فی حدیث ابن الزبیر و معاویه :هو أَقلُّ فی أَعْیُنِنا (1)من خَشاشهٍ . ابن سیده:قال ابن الأَعرابی هو الخِشاشُ ،بالکسر،فخالف جماعهَ اللُّغوِیِّین،و قیل:إِنما سمی به لانْخِشاشِه فی الأَرض و اسْتِتارِه بها،قال:و لیس بقَوِیّ.و الخِشاشُ و الخِشاشهُ :العودُ الذی یجعل فی أَنف البعیر; قال: یَتُوقُ إِلی النَّجاءِ بفضْلِ غَرْبٍ، و تَقْدَعُه الخِشاشهُ و الفِقارُ و جمعه أَخِشَّهٌ .و الخَشُّ :جعْلُک الخِشاشَ فی أَنف البعیر.و قال اللحیانی: الخِشاشُ ما وضع فی عظْم الأَنف،و أَما ما وضع فی اللحم فهی البُرَهُ، خَشَّه یَخُشُّه خشًّا و أَخَشَّه ; عن اللحیانی.الأَصمعی: الخِشاشُ ما کان فی العَظم إِذا کان عُوداً،و العِرانُ ما کان فی اللحم فوق الأَنف.و خَشَشْت البعیرَ،فهو مَخْشوش .و

17- فی حدیث جابر :فانقادت معه الشجرهُ کالبعیر المَخْشُوش . ; هو الذی یُجعل فی أَنفه الخِشاشُ.و الخِشاش مشتق من خَشَّ فی الشیء إِذا دَخل فیه لأَنه یُدْخَل فی أَنف البعیر; و منه

17- الحدیث : خُشُّوا بین کلامکم لا إِله إِلا اللَّه. أَی أَدْخِلوا.و خَشَشْتُ البعیر أَخُشُّه خَشّاً إِذا جعلت فی أَنفه الخِشاشَ.الجوهری. الخِشاشُ ،بالکسر،الذی یُدخل فی عظم أَنف البعیر و هو من خَشب،و البُرهُ من صُفْرٍ،و الخِزامهُ من شَعر.و

17- فی حدیث الحُدیبیه :أَنه أَهْدی فی عُمرتِها جملاً کان لأَبی جهل فی أَنفه خِشاشٌ من ذهب. قال: الخِشاشُ عُوَیدٌ یجعل فی أَنف البعیر یُشدّ به الزِّمامُ لیکون أَسرعَ لانقیاده.و الخُشّاءُ و الخُشُشاءُ :العظْمُ الدَّقیق العاری من الشعر الناتئُ خلف الأُذن; قال العجاج:

ص :296

فی خُشَشاوَیْ حُرَّهِ التَحْریرِ

و هما خُشَشاوانِ .و نظیرُها من الکلام القُوْباءُ و أَصلُه القُوَباءُ،بالتحریک،فسکَنت استثقالاً للحرکه علی الواو و لأَنّ فُعْلاءَ،بالتسکین،لیس من أَبْنِیَتِهم،قال:و هو وزنٌ قلیلٌ فی العربیه.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه ،أَن قَبیصهَ بن جابر قال لعُمر:إِنی رَمَیْتُ ظَبْیاً و أَنا مُحْرِمٌ فأَصَبْتُ خُشَشاءَه فأَسِن فمات. ; قال أَبو عبید: الخُشَشاءُ هو العظْمُ الناشِزُ خلف الأُذن و همْزتُه منقلبه عن أَلف التأَنیث.اللیث: الخُشَشاوان عظْمان ناتئان خلف الأُذنین،و أَصل الخُشَشاء (1)علی فُعَلاءَ.و الخَشَّاءُ ،بالفتح:الأَرض التی فیها رمل،و قیل:طین.و الخَشَّاءُ أَیضاً:أَرض فیها طین و حصًی; و قال ثعلب:هی الأَرض الخَشِنهُ الصلبه،و جمع ذلک کلّه خَشَّاواتٌ و خَشاشِیّ .و یقال:أَنْبَطَ فی خَشَّاءَ .و قیل: الخَشُّ أَرض غلیظه فیها طین و حَصْباءُ.و الخَشُّ :القلیلُ من المطر; قال الشاعر: یسائلنی بالمُنْحَنی عن بِلادِه، فقلت:أَصابَ الناس خَشٌّ من القَطْرِ و الخَشْخَشَهُ :صَوتُ السلاح و الیَنْبُوتِ،و فی لغه ضعیفه شَخْشَخَهٌ .و کلُّ شیء یابسٍ یحُکُّ بعضه بعضاً: خَشْخاشٌ .و

14- فی الحدیث أَنه قال لبلال:ما دخلتُ الجنه إِلا و سمِعتُ خَشْخَشَهً ،فقلتُ:من هذا؟ فقالوا:بلالٌ. ; الخَشْخَشَهُ :حرکه لها صوت کصوت السلاح.و یقال للرجَّاله: الخَشُّ و الحَشُّ و الصف و البت (2)،قال:و واحد الخَشّ خاشٌّ .ابن الأَعرابی: الخِشاشُ الغضب.یقال:قد حرّک خِشاشَه إِذا أَغضبه و الخُشاشُ :الشجاع،بضم الخاء.قال:و الخُشَیشُ الغزال الصغیر.و الخُشَیشُ :تصغیر خُشٍّ و هو التلُّ.و الخِشاشُ :الجوالقُ; و أَنشد: بینَ خِشاشِ بازِلٍ جِوَرِّ و رواه أَبو مالک:بین خِشاشَیْ بازلٍ.قال:و خشاشا کل شیء جَنْباه; و قال شمر فی قول جریر: من کلّ شَوْشاءَ لمَّا خُشَّ ناظرُها، أَدْنَتْ مُذَمَّرَها من واسط الکُورِ قال:و الخِشاشُ یقع علی عِرْق الناظر،و عِرْقا الناظرَینِ یکْتَنِفان الأَنف،فإِذا خُشَّتْ لانَ رأَسها،فإِذا جُذِبت أَلْقت مُذَمَّرُها علی الرحل من شده الخِشاشِ علیها.و المُذَمَّرُ:العِلْباوان فی العُنق یُشْرِفان علی الأَخدَعَین.و قوله

16- فی الحدیث :علیه خُشاشانِ . أَی بُرْدتان; قال ابن الأَثیر:إِن کانت الروایهُ بالتخفیف فیرید خفَّتهما و لُطْفَهُما،و إِن کانت بالتشدید فیرید به حرکَتهما کأَنهما کانتا مصقُولتین کالثیاب الجدُد المصقوله.و الخَشْخاشُ :الجماعهُ الکثیره من الناس،و فی المحْکم:الجماعه; قال الکمیت: فی حَوْمهِ الفَیْلَقِ الجَأْواءِ،إِذْ رکِبَتْ قَیْسٌ،و هَیْضَلُها الخَشْخاشُ إِذ نَزَلُوا و فی الصحاح: الخَشْخاشُ الجماعهُ علیهم سلاح و دروع،

ص :297

و قد خَشْخَشْتُه فَتَخَشْخَش ; قال علقمه: تَخَشْخَشَ أَبْدانُ الحَدیدِ علیهمُ، کما خَشْخَشَتْ یبسَ الحصادِ جَنُوبُ ابن الأَعرابی:یقال لصوت الثوب الجدید إِذا حرّک الخَشْخَشَهُ و النَّشْنَشَهُ.و الخَشُّ :الشیء الأَسود.و الخَشُّ :الشیء الأَخْشن.و الخَشْخاشُ :نبتٌ ثمرتُه حمراءُ،و هو ضربان:أَسود و أَبیض،واحدته خَشْخاشهٌ .و الخَشَّاءُ :موضع النَّحْل و الدَّبْر; قال ذو الأُصْبَع العَدْوانیُّ یصف نَبْلاً: قَوّمَ أَفْواقَها،و تَرَّصَها تَرَّصَها:أَحکمها.و أَنبلُ عدوان:أَحذقُهم بعمل النبلِ; قال ابن بری:و الذی فی شعره مکان إِما تری: فنَبْلُه صِیغَهٌ کخَشْرَمِ خَشَّاءَ ، إِذا مُشَّ دَبْرُه لکَعا لأَن إِما لیس له جواب فی هذا البیت و لا فیما بعده; قال:و إِنما ذکر الشاعر إِما فی بیت یلی هذا و هو: إِمَّا تَری قَوسَه فنابِیَهُ الأَرْزِ هَتُوفٌ،بِحالها ضَلَعا و قوله فنابیه،الفاء جواب إِما،و نابیه خبر مبتدإ أَی هی ما نبا من الأَرْزِ و ارتفع.و هتوفٌ:ذات صوت.و قوله لکَعا بمعنی لسع.و خُشْ :الطیبُ،بالفارسیه،عرَّبَتْه العرب.و قالوا فی المرأَه خَشَّه کأَنَّ هذا اسم لها; قال ابن سیده:أَنشدنی بعض من لقیته لمطیع بن إِیاس یهجو حماداً الراویه: نَحِّ السَوْءهَ السَّوْآءَ و خُشَاخِشٌ (1):رمل بالدَّهْناءِ; قال جریر: أَوْقَدْتَ نارَک و اسْتَضَأْتَ بحزنَهٍ، و من الشُّهودِ خُشَاخِشٌ و الأَجْرَعُ

خفش:

الخفَشُ :ضعف فی البصر و ضیق فی العین،و قیل:صغرٌ فی العین خلقهً،و قیل:هو فساد فی جفن العین و احمرار تضیق له العیون من غیر وجع و لا قُرْحٍ، خَفِش خَفَشاً ،فهو خَفِشٌ و أَخْفَشُ .و

17- فی حدیث عائشه :کأَنهم مِعْزَی مَطِیره فی خَفْشٍ . ; قال الخطابی; إِنما هو الخَفَشُ مصدر خَفِشَت عینه خَفَشاً إِذا قَلَّ بصرها،و هو فساد فی العین یضعف منه نورُها و تَغْمَصُ دائماً من غیر وجع،یعنی أَنهم فی عمًی و حَیره أَو فی ظلمه لیل،فضُرِبت المِعْزی مثلاً لأَنها من أَضعف الغنم فی المطرِ و البرد.و

16- فی حدیث ولد المُلاعَنه :إِن جاءت به أُمه أَخْفَشَ العینین. ; قال بعضهم:هو الذی یُغَمّضُ إِذا نظر; و قول رؤبه: و کنتُ لا أُوبَنُ بالتَّخْفِیش یرید بالضَّعْف فی أَمری.یقال: خَفِشَ فی أَمره إِذا ضعف; و به سمی الخُفاشُ لضعْف بصره بالنهار.و قال أَبو زید:رجل خفِشٌ إِذا کان فی عینیه غَمَصٌ

ص :298

أَی قَذًی،قال:و أَما الرَّمَصُ فهو مثلُ العَمَش.و

17- فی کتاب عبد الملک إِلی الحجاج :قاتلک اللَّه أُخَیْفِشَ العینِ. هو تصغیر الأَخْفَش .الجوهری:قد یکون الخفَشُ عله و هو الذی یُبْصر الشیء باللیل و لا یبصره بالنهار،و یبصره فی یوم غیم و لا یبصره فی یوم صاح.و الخُفَّاشُ :طائرٌ یطیر باللیل مشتق من ذلک لأَنه یَشُقُّ علیه ضوء النهار.و الخُفَّاشُ :واحدُ الخَفافِیش التی تطیر باللیل.و قال النضر:إِذا صغُرَ مُقدَّمُ سنام البعیر و انضمَّ فلم یَطُلْ فذلک الخَفَش .بعیرٌ أَخْفَشُ ،و ناقه خَفْشاءُ ،و قد خَفِشَ خفَشاً .

خمش:

الخَمْشُ :الخدْشُ فی الوجه و قد یستعمل فی سائر الجسد، خَمَشَه یَخْمِشُه و یخمُشُه خَمْشاً و خُمُوشاً و خَمَّشه .و الخُمُوشُ :الخُدُوشُ; قال الفضل بن عباس بن عتبه بن أَبی لهب یخاطب امرأَته: هاشمٌ جَدُّنا،فإِن کُنتِ غَضْبَی، فامْلَئِی وجْهَکِ الجَمِیلَ خُدُوشاً و حکی اللحیانی:لا تَفْعل ذلک أُمُّک خَمْشَی ،و لم یفسره; قال ابن سیده:و عندی أَن معناه ثَکِلَتْکَ أُمُّک فَخَمَّشَت علیک وجْهَها،قال:و کذلک الجمع یقال لا تفعلوا ذلک أُمهاتُکم خَمْشَی .و الخُماشهُ من الجراحات:ما لیس له أَرْش معلوم کالخدْش و نحوه.و الخُماشهُ :الجنایهُ،و هو من ذلک; قال ذو الرمه: رَباعٍ لها،مُذْ أَوْرَقَ العُود عنده، خُمَاشاتُ ذَحْل ما یُرادُ امتثالُها امتثالُها:اقتصاصُها،و الامتثال الاقتصاص،و یقال:أَمْثِلْنی منه; قال یصف عیراً و أُتُنَه و رَمْحَهنّ إِیاه إِذا أَراد سِفادَهنّ،و أَراد بقوله رَباع عیراً قد طَلَعَت رَباعِیَتاه.ابن شمیل:ما دون الدیه فهو خُمَاشاتٌ مثل قطع ید أَو رجل أَو أُذن أَو عین أَو ضربه بالعصا أَو لطمه،کلُّ هذا خُماشهٌ .و قد أَخذت خُماشَتی من فلان،و قد خَمَشَنی فلان أَی ضربنی أَو لطمنی أَو قطع عُضْواً منی.و أَخذ خُمَاشَته إِذا اقتص.و

17- فی حدیث قیس بن عاصم :أَنه جمع بنیه عند موته و قال:کان بینی و بین فلان خُماشاتٌ فی الجاهلیه،واحدتها خُماشه . أَی جراحات و جنایات،و هی کل ما کان دون القتل و الدیه من قطع أَو جرح أَو ضرب أَو نهب و نحو ذلک من أَنواع الأَذی; و قال أَبو عبید:أَراد بها جنایات و جراحات.اللیث: الخامِشهُ و جمعُها الخَوامِشُ و هی صغار المسایل و الدوافع; قال أَبو منصور:سمیت خامِشَهً لأَنها تَخْمِشُ الأَرض أَی تَخُدّ فیها بما تحْمِل من ماء السیل.و الخَوافِشُ:مَدَافِعُ السیل،الواحده خافِشهٌ.و الخامِشهُ :من صغار مَسایلِ الماء مثل الدوافع.و الخَمُوشُ :البعوضُ،بفتح الخاء،فی لغه هُذیل،قال الشاعر: کأَن وغَی الخَمُوش ،بِجانِبَیه، وغَی رَکْبٍ،أُمَیمَ،ذوی زِیاط واحدته خَمُوشه ،و قیل:لا واحد له; و هذا الشعر فی التهذیب: کأَن وغی الخموش ،بجانبیه، مآتِمُ یَلْتَدِمْن علی قَتیل واحدتها بقَّه،و قیل:واحدتها خَمُوشه ; قال ابن بری:ذکر الجوهری هذا البیت فی فصل وغی أَیضاً و ذکر أَنه للهذلی و الذی فی شعر هذیل خلاف هذا،و هو: کأَن وغی الخموش ،بجانبیه، وغی رکب،أُمیم،أُولی هِیاط

ص :299

قال ابن بری:و البیت للمتنخل; و قبله: و ماء،قد ورَدْت أُمَیمَ،طامٍ علی أَرْجائه زَجَلُ الغَطاط قال:الهِیاطُ و المِیاطُ الخصومهُ و الصیاحُ،و الطامی المرتفع،و أَرجاؤه نواحیه.و الغَطاطُ ضربٌ من القطا.و

17- فی حدیث ابن عباس حین سُئل:هل یُقْرَأُ فی الظهر و العصر؟ فقال: خَمْشاً . ; دعا بأَن یُخْمَشَ وجهه أَو جلدُه کما یقال جدْعاً و قطْعاً،و هو منصوب بفعل لا یظهر. و

16- فی الحدیث :من سأَل و هو غنیٌّ جاءت مسأَلتُه یوم القیامه خُمُوشاً أَو کُدُوحاً فی وجهه. أَی خُدُوشاً; قال أَبو عبید: الخُموش مثل الخُدوش.یقال: خَمَشَت المرأَهُ وجْهَها تَخْمُشه و تَخْمِشه خَمْشاً و خُمُوشاً ،و الخُمُوشُ مصدرٌ و یجوز أَن یکونا جمیعاً المصدر حیث سمی به; قال لبید یذکر نساء قُمْن یَنُحْنَ علی عمه أَبی براء: یَخْمِشْنَ حُرَّ أَوْجُهٍ صِحاح، فی السُّلُب السُّودِ،و فی الأَمْساح

17- حکی ابن قُهزاذ عن علی بن الحسین بن واقد قال :سأَلت مطراً عن قوله عز و جل: وَ جَزٰاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُهٰا ،فقال:سأَلت عنها الحسن بن أَبی الحسن فقال:هذا من الخُماش . ; قال أَبو الهیثم:أَراد هذا من الجراحات التی لا قصاص فیها.و الخَمْشُ :کالخَدْش الذی لا قصاص فیه.و الحوامیم کلها مکیه لیس فیها حکم لأَنها کانت دارَ حرب،

17- قال ابن مسعود :آلُ حم من تلادی الأُوَل. أَی من أَول ما تعلّمتُ بمکه،و لم تجْر الأَحکام بین المسلمین بمکه فی القصاص.و الخَمَشُ :ولدُ الوَبْر الذکرُ،و الجمع خُمْشان .و تَخَمَّشَ القومُ:کثُرت حرکتهم.و أَبو الخاموش :رجلُ معروف بَقَّال; قال رؤبه: أَقْحَمَنی جارُ أَبی الخاموش و الخُماشاتُ :بقایا الذَحْلِ.

خنش:

الخُنْشُوشُ :بقیّهٌ من المال.و امرأَه مُخنَّشَهٌ :فیها بقیّه من شَبابٍ.و بقی لهم خُنْشُوشٌ من مال أَی قطعهٌ من الإِِبِلِ،و قیل أَی بقیه،و قال اللیث فی قوله امرأَه مُخَنَّشه قال: تَخْنُشُها بعْض رقَّه بقیه شبابِها،و نساء مُخَنَّشَات .و ما لَه خُنْشُوشٌ أَی ما لَه شیءٌ; و قول رؤبه: جاؤوا بأُخْراهُمْ علی خُنْشُوش کقولهم جاؤوا عن آخرهم.و خُنْشُوشٌ :اسم موضع; و خُنْشُوشٌ :اسم رجل من بنی دارِم یقال له خُنْشُوش مُدٍّ (1)یقول له خالد بن علقمه الدارمی: جزَی اللَّهُ خُنْشُوشَ بن مُدّ مَلامَهً، إِذا زَیَّنَ الفَحْشاءَ للنفس مُوقُها أَراد مؤُوقُها.

خنبش:

امرأَه خَنْبشٌ :کثیره الحرکه.و خَنْبَشٌ :اسم رجل.

خوش:

الخَوَشُ ،صفَرُ البطن،و کذلک التخویش .و المُتَخَوِّشُ و المُتَخاوِشُ :الضامرُ البطن المُتَخَدِّد اللحم المهزول.و تَخَوَّشَ بَدَنُ الرجل:هُزِل بعد سِمَنٍ.و خوَّشَه حَقَّه:نقَصه; قال رؤبه یصف أَزْمهً حَصَّاءُ تُقْنِی المالَ بالتَخْوِیش ابن شمیل: خاشَ الرجلُ جاریتَه بأَیْرِه،قال و الخَوْش کالطعن و کذلک جافَها یجُوفها و نشَغَها و رفغها.و خاوَشَ الشیءَ:رَفَعه; قال الراعی یصف ثوراً یحْفر کِناساً و یُجافی صدْرَه عن عروق الأَرطی:

ص :300

یُخاوِشُ البَرْکَ عن عِرْق أَضَرَّ به،

تَجافِیاً کتَجافی القَرْم ذِی السَّرَرِ

أَی یرفع صدرَه عن عروق الأَرْطی.و خاوَشَ الرجلُ جنْبه عن الفراش إِذا جافاه عنه.و خَاشَ الرجل:دخل فی غُمارِ الناس.و خَاشَ الشیءَ:حَشَاه فی الوعاء.و خَاشَ أَیضاً:رجَع; و قوله أَنشده ثعلب: بَیْنَ الوخاءَیْن و خَاشَ القَهْقَرَی فسره بالوجهین جمیعاً; قال ابن سیده:و لا دلیل فیه علی أَن أَلفه منقلبه عن واو أَو یاء.و خاشَ ماشَ،مبنیان علی الفتح:قُماشُ الناس،و قیل:قُماش البیت و سقَطُ متاعه.و حکی ثعلب عن سلمه عن الفراء: خَاشِ ماشِ،بالکسر أَیضاً; و أَنشد أَبو زید: صَبَحْن أَنْمار بنی منْقاشِ، خُوصَ العُیونِ یُبَّسَ المُشاشِ، یَحْمِلْن صبْیاناً و خاشِ ماشِ قال:سَمِع فارسیته فأَعْرَبها.و الخَوْشُ :الخاصره.الفراء:و الخَوْشان الخاصرتان من الإِِنسان و غیرِه; قال أَبو الهیثم:أَحْسَبها الحَوْشانِ،بالحاء،قال أَبو منصور:و الصواب ما روی عن الفراء.و روی أَبو العباس عن ابن الأَعرابی و عن عمرو عن أَبیه أَنهما قالا: الخَوْش الخاصره،قال أَبو منصور:و هذا عندی مأْخوذ من التَخْوِیش و هو التنقیص; قال رؤبه: یا عَجَباً و الدهرُ ذو تَخْوِیش و الخَوْشانُ :نبت البَقْله التی تسمی القَطَفَ إِلا أَنه أَلْطَفُ ورَقاً و فیه حُموضه و الناس یأْکلونه،قال:و أَنشدت لرجل من الفزاریّین: و لا تأْکلُ الخَوْشانَ خَوْدٌ کریمهٌ، و لا الضَّجْعَ إِلا مَنْ أَضَرَّ به الهَزْلُ

خیش:

الخَیْش :ثِیابٌ رِقاقُ النسج غِلاظُ الخُیُوطِ تُتَّخَذُ من مُشَاقهِ الکَتَّان و من أَرْدَئِه،و ربما اتخذت من العَصْبِ،و الجمع أَخیاش ; قال: و أَبصرْتُ لَیلی بین بُرْدَی مَراجِلٍ، و أَخْیاشِ عَصْبٍ من مُهَلْهَلهِ الیمَن و فیه خُیُوشهٌ أَی رقّه.و خاشَ ما فی الوِعاء:أَخْرَجَه.

دشش:

الدّشّ :اتخاذُ الدَّشِیشهِ ،و هی لغه فی الجَشِیشه،قال الأَزهری:لیست بلغه و لکنها لُکْنه،و

14- روی عن أَبی الولید بن طَخْفهَ الغِفاری قال :کان أَبی من أَصحاب الصُّفَّه و کان رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،یأْمرُ الرجلَ یأْخذ بید الرجُلین حتی بقِیتُ خامسَ،خمسهٍ فقال رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم:انطلقوا،فانطلقنا معه إِلی بیت عائشه فقال:یا عائشهُ أَطعِمِینا،فجاءت بِدَشِیشهٍ فأَکلْنا ثم جاءت بحَیْسهٍ مثل القَطا فأَکلنا ثم جاءت بعُسٍّ عظیم فشرِبْنا ثم انطلقنا إِلی المسجد. ; قال الأَزهری:فدل هذا الحدیثُ أَن الدشیشه لغهٌ فی الجشیشه.

دغش:

تَداغشَ القومُ:اختلطوا فی حرْب أَو صخَبٍ.و دَغَش علیهم:هَجَم; یمانیه.ابن السکیت:یقال دَاغَشَ الرجلُ إِذا حام حولَ الماء من العطش; و أَنشد: بِأَلذّ منک مُقَبَّلاً لِمُحَلَّإٍ عَطشانَ، داغَشَ ثم عادَ یَلُوب و قال غیره:فلان یُداغِشُ ظُلمهَ اللیل أَی یَخْبِطُها بلا فُتور; قال الراجز: کیف تراهُنّ یُداغِشْنَ السُّرَی، و قد مَضَی من لَیلِهنّ ما مَضَی؟ و الدغْشُ :اسم رجل،قال ابن درید:و أَحسب أَن العرب سمته دَغْوَشاً .

دغمش:

التهذیب فی نوادر الأَعراب: دَغْمَشْت فی الشیء و دَهْمَقت و دَمْشَقْت أَی أَسرعت.

دقش:

الدَّقْشُ :النَّقْش.و الدَّقْشَهُ :دویبّه رَقْشاءُ،و قیل رقْطاء أَصغر من العَظاءه.و أَبو الدُّقَیش :کنیه،قال الأَزهری:أَبو الدُّقَیش کنْیه و اسمه الدقَشُ .قال یونس:سأَلت أَبا الدُّقَیش :ما الدَّقَشُ ؟ فقال:لا أَدری،قلت:ما الدُّقَیش ؟ فقال:و لا هذا،قلت:فاکتنیت بما لا تعرف ما هو؟ قال:إِنما الکُنی و الأَسماء علامات.قال أَبو زید:دخلت علی أَبی الدُّقَیش الأَعرابی و هو مریض فقلت له:کیف تجدُک یا أَبا الدُّقَیش ؟ قال:أَجدُ ما لا أَشتهی و أَشتهی ما لا أَجد،و أَنا فی زمان سوء،زمانٌ من وَجَدَ لم یَجُد،و من جاد لم یجِدْ.و دَنْقَشَ الرجلُ إِذا نظر و کسَر عینیه.و دَنْقَشْت بین القوم:أَفسدت،قال:و ربما جاء بالسین المهمله:حکاه أَبو عبید.قال ابن بری:ذکر أَبو القاسم الزجاجی أَن ابن درید سئل عن الدقَش فقال:قد سمت العرب دقَشاً و صغروه فقالوا دُقَیش و صیرت مِن فَعَلَ فَنْعَل فقالوا دَنْقَش ،قال:و الدُّقَیش طائر أَغبر أُرَیقِط معروف عندهم; قال غلام من العرب أَنشده یونس: یا أُمّتاه أَخْصِبی العَشِیَّه، قد صِدْتُ دَقْشاً ثم سَنْدَرِیّه

دمش:

التهذیب:اللیث: الدَّمَشُ الهَیجانُ و الثوَرانُ من حراره أَو شُرْب دَواء ثارَ إِلی رأْسه،یقال: دَمِشَ دمَشاً ،قال أَبو منصور:و هذا عندی دخیل أُعْرِب.

دنفش:

أَبو عبید فی باب العین:دَنْقَش الرجلُ دَنْقَشهً و طَرْفَش طَرْفَشهً إِذا نظر فکسَر عینیه،و قال شمر:إِنما هو دَنْفَشَ ،بالفاء و الشین.أَبو عمرو:طَرْفَش الرجلُ طرْفَشهً و دَنْقَشَ دَنْقَشهً إِذا نظر فکسر عینیه.قال أَبو منصور:و کان شمر و أَبو الهیثم یقولان فی هذا دنْقَس،بالقاف و السین.

دنقش:

الفراء: الدَّنْقَشَهُ الفسادُ،رواه بالشین و رواه غیره بالسین دَنْقَسَهُ; قال الأَزهری:الصواب بالقاف

ص :302

و الشین; قال أَبو عمرو الشیبانی: الدَّنْقَشَهُ خفْضُ البصر مثل الطرفشه; و أَنشد لأَبّاقٍ الدُّبَیرِیّ: یُدَنْقِشُ العینَ إِذا ما نَظَرا، یَحْسَبُه،و هو صحیحٌ،أَعْوَرا یقال: دَنْقَشَ و طَرْفَشَ إِذا نظر و کسر عینیه.

دهش:

الدَّهَشُ :ذهابُ العقل من الذَّهَلِ و الوَلَهِ و قیل من الفزع و نحوه، دَهِشَ دَهَشاً ،فهو دَهِشٌ ،و دُهِشَ ،فهو مَدْهوش ،و کَرِهَها بعضهم،و أَدْهَشَه اللَّه و أَدْهَشَه الأَمرُ.و دهِشَ الرجلُ،بالکسر، دَهَشاً :تحیّر.و یقال: دُهِشَ و شُدِهَ،فهو دَهِشٌ و مَشْدُوه (1)شَدْهاً.قال:و اللغهُ العالیه دَهِشَ علی فَعِلَ،و هو الدَّهَش ،بفتح الهاء.و الدَّهَشُ :مثلُ الخَرَقِ و البَعَل و نحوه.

دهرش:

دَهْرَشٌ :اسمٌ،و قیل:قبیلهٌ من الجِنّ.

دهفش:

الأَزهری عن محمد بن عبد العزیز قال:لما قال عمر بن أَبی ربیعه: لم تَدَعْ للنِّساء عندی نَصِیباً غیر ما قُلْتُ مازِحاً بلِسانی قال ابن أَبی عتیق:رضیت لک الموده و للنساء الدَّهْفَشهَ و هی الخدِیعهُ.و الدَّهْفَشهُ :التَجْمِیشُ.و دَهْفَشَ المرأَه إِذا جَمَّشَها.

دهقش:

دَهْقَشَ الرجلُ المرأَهَ:جَمَّشَها.

دوش:

الدَّوَشُ :ظلمهٌ فی البصر،و قیل:هو ضعْفٌ فی البصر و ضِیقٌ فی العین، دَوِشَ دوَشاً ،و هو أَدْوَشُ ،و قد دَوِشَت عینُه،و هی دَوْشاء .الفراء: داشَ الرجلُ إِذا أَخذَتْه الشَّبْکَرهُ.

دیش:

الدِّیشُ :قبیله من ابنی الهُونِ.اللیث: دِیش قبیله من بنی الهون بن خزیمه و هم من القارَهِ،و هم الدِّیشُ و العَضَلُ ابنا الهون بن خزیمه،قال الجوهری:و ربما قالوه بفتح الدال،و هو أَحد القاره،و الآخَرُ عَضَلُ بن الهون یقال لهما جمیعاً القاره.

أَی ینضحونه بالماء،و رَشَاش الدمع; قال أَبو کبیر یصف طعنه تُرِشُّ الدمع إِرشاشاً : مُسْتنّه سَنَنَ الغُلُوّ مُرِشَّه ، تَنْفی التراب بِقاحِزٍ مُعْرَوْرِفِ و شِواءٌ مُرِشٌّ و رَشْرَاشٌ :خَضِلٌ نَدٍ یقطُرُ ماؤه،و قیل:یقْطرُ دَسَمُه.و تَرَشْرَشَ الماءُ:سالَ.و عظْمٌ رَشْرَاشٌ :رِخْوٌ.و خُبْزه رَشْرَاشَهٌ و رَشْرَشَهٌ :رخْوهٌ یابسهٌ.و رَشْرَشَ البعیرُ:بَرَک ثم فَحَصَ بصدْره فی الأَرض لیتمکن; و قول أَبی دواد یصف فرساً: طَوَاه القَنِیصُ و تَعْداؤه، و إِرْشَاشُ عِطْفَیه حتی شَسَبْ أَراد تعریقَه إِیاه حتی ضمَر لِمَا سال من عرَقه بالحِناذ و اشتدّ لحمه بعد رهَلِه.

رعش:

الرَّعَشُ ،بالتحریک،و الرُّعَاشُ :الرِّعْده. رَعِشَ ،بالکسر، یَرْعَشُ رَعَشاً و ارْتَعَشَ أَی ارْتَعَدَ،و أَرْعَشَه اللَّه.و ارْتَعَشت یدُه إِذا ارْتَعدت.و ارْتَعَش رأْسُ الشیخ إِذا رجَف من الکِبَر.و الرُّعاشُ :رِعْشهٌ تَعْتری الإِِنسان من داء یُصیبه لا یسکن عنه.و رجل رَعِشٌ :مُرتَعِش; قال أَبو کبیر: ثم انْصرفْتُ،و لا أَبُثّک حِیْبتی، رَعِشَ البنانِ أَطِیشُ مَشْیَ الأَصْورِ و عندی أَن رَعِشاً علی النسَب لأَنه لم نجد له فعلاً،و رُعِشَ و أُرْعِشَ .و رجل رَعِیشٌ :مُرْتَعِشٌ.و رجل رِعْشیشٌ :یُرْعَشُ فی الحرب جُبْناً.و رجل رَعِشٌ أَی جبان.و یقال:أَخذتْ فلاناً رِعْشهٌ عند الحرب ضعْفاً و جُبْناً.و یقال:إِنه لَرَعِشٌ إِلی القِتال و إِلی المعروف أَی سریعٌ إِلیه.و الرِّعْشَهُ :العَجَلهُ; و أَنشد: و المُرْعَشِینَ بالقَنا المُقَوّم کأَنما أَرْعَشُوهم أَی أَعْجَلُوهم.و الرَّعْشَنُ :المُرْتَعِشُ.و جمل رَعْشَنٌ :سریعٌ لاهتزازِه فی السیر،نونُهما زائدهٌ; و ناقه رَعْشَنَهٌ و رَعْشَاء کذلک،و قیل: الرَّعْشَاء الطویله العنق.و الرَّعْشَاءُ من النعام:الطویلهُ،و قیل:السریعه،و ظَلِیم رَعِشٌ کذلک،و هو علی تقدیر فَعِل بدلٌ من أَفْعَل،خالَفوا بصیغه المذکر عن صیغه المؤنث و مثله کثیر،و کذلک الناقه الرَّعْشَاءُ ،و الجمل أَرْعَشُ و هو الرَّعْشَنُ و الرَّعْشَنهُ (1); و أَنشد: من کلّ رَعْشاءَ و ناجٍ رَعْشَنِ و النون زائده فی الرَّعْشَن کما زادوها فی الصَّیْدَنِ،و هو الأَصْیَدُ من الملوک،و کما قالوا للمرأَه الخلاَّبه خَلْبَنٌ; و یقال: الرَّعْشَنُ بناءٌ رباعیّ علی حِدَه. و تسمی الدابه رَعْشاءَ لانتفاضها من شَهامتها و نشاطها.و ناقه رَعُوشٌ ،مثل رَعُوس:للتی یَرْجُف رأَسُها من الکِبَر.و الرَّعْشُ :هزُّ الرأْس فی السیر و النوم.و المَرْعَش :جنس من الحمام و هی التی تُحَلِّقُ،و بعضهم یضم مِیمَه.و یَرْعِش :ملِکٌ من ملوک حِمْیَر کان به ارتعاشٌ فسُمی بذلک.و رَعِشٌ :فرس لسلمه بن یزید الجُعْفیّ.و مَرْعَش :بلدٌ فی الثغور من کُوَرِ الجزیره،و قیل:هو موضع و لم یُعَیَّن; قال: فلو أَبْصَرَتْ أُمُّ القُدَیدِ طِعانَنا، بمَرْعَشَ رَهْطَ الأَرْمَنیّ،أَرنّت

ص :304

رفش:

رفَشَه

رَفْشاً :أَکَله أَکلاً شدیداً; قال رؤبه: دقًّا کدَقِّ الوَضَمِ المَرْفُوشِ ، أَو کاحْتلاق النُّورهِ الجَمُوشِ و منه وقع فلان فی الرَّفْش و القَفْش; الرَّفْشُ :الأَکلُ و الشربُ فی النَّعْمه و الأَمْن،و القَفْش:النکاح.و یقال: أَرْفَشَ فلان إِذا وقع فی الأَهْیغَین:الأَکلِ و النکاح.و الرَّفْش :الدَّقّ و الهَرْسُ.یقال للذی یُجِید أَکلَ الطعام:إِنه لیَرْفُش الطعامَ رَفْشاً و یَهْرُشُه هَرْشاً.و رَفَّشَ فلان لِحْیتَه تَرْفِیشاً إِذا سرّحَها فکأَنها رَفْشٌ ،و هو المجْرفُ.و یقال للذی یُهِیلُ بمِجْرَفِه الطعامَ إِلی یَدِ الکیّال: رفّاشٌ .و رفَش البُرَّ یَرْفُشُه رَفْشاً :جَرَفه.و الرَّفْشُ و الرُّفْشُ و المِرْفَشهُ :ما رُفِشَ به.و یقال للمِجْرَف: الرَّفْش .و مِجْراف السفینه یقال له: الرَّفْش .اللیث: الرَّفْش و الرُّفْش لغتان سوادیّه،و هی المِجْرفه یُرْفَش بها البُرُّ رَفْشاً ،قال:و بعضهم یُسَمّیها المِرْفَشهَ .و رجل أَرْفَشُ الأُذنین:عَریضُهما علی التشبیه بالمِرْفَشه.و

17- فی حدیث سلمان الفارسی :أَنه کان أَرْفَشَ الأُذنین. أَی عریضَهما.قال شمر: الأَرْفَش العریض الأُذن من الناس و غیرهم،و قد رَفِشَ یَرْفَشُ رفَشاً ،شبّه بالرفْش و هی المِجْرفه من الخشب التی یُجرف بها الطعامُ.و یقال للرجل یَشْرُف بعد خُموله أَو یَعزُّ بعد الذلّ: من الرَّفْشِ إِلی العرشِ أَی قعدَ علی العرش بعد ضرْبه بالرَّفْش کنّاساً أَو ملاَّحاً.و فی التهذیب:أَی جلس علی سریر المُلْک بعد ما کان یعمل بالرَّفْشِ ،قال:و هذا من أَمثال العراق.

رقش:

الرَّقْش کالنقْش،و الرَّقَشُ و الرَّقَشهُ :لون فیه کدره و سواد و نحوهما.جُنْدَب أَرْقَشُ و حَیَّه رَقْشَاء :فیها نقط سواد و بیاض.و

17- فی حدیث أُم سلمه :قالت لعائشه،لو ذکَّرْتُکِ قولاً تَعْرِفینه نهشتنی نَهْشَ الرَّقْشَاء المُطْرِق. : الرَقْشَاء الأَفعی،سمیت بذلک لترقیش فی ظَهرها و هی خطوط و نقط،و إِنما قالت المطرق لأَن الحیه تقع علی الذکر و الأُنثی.التهذیب: الأَرْقَشُ لون فیه کدره و سواد و نحوُهما کلون الأَفعی الرَّقْشَاء ،و کلون الجُنْدَب الأَرْقَشِ الظهر و نحو ذلک کذلک،قال:و ربما کانت الشِّقْشِقهُ رَقْشَاءَ ; قال: رَقْشَاءُ تَنْتاحُ اللُّغامَ المُزْبِدا، دَوَّمَ فیها رِزُّه و أَرْعَدا و جَدْیٌ أَرْقَشُ الأُذنین أَی أَذْرَأُ.و الرَّقْشَاء من المعز:التی فیها نقط من سواد و بیاض.و الرقْشاء :شِقْشِقَهُ البعیر.الأَصمعی: رُقَیْش تصغیر رَقَش و هو تنقیط الخطوط و الکتاب.و قال أَبو حاتم: رُقَیْشٌ تصغیر أَرْقَش مثل أَبْلَق و بُلَیق و یجوز أُرَیْقِش .ابن الأَعرابی: الرَّقْش الخطّ الحسنُ،و رَقَاشِ اسم امرأَه منه.و الرَّقْشَاءُ :دُوَیْبَّه تکون فی العُشْب دُودهٌ منقوشه مَلِیحه شبیهه بالحُمْطُوطِ.و الرَّقْشُ و الترْقِیشُ :الکتابهُ و التنقیط ; و مُرَقِّشٌ :اسم شاعر،سمی بذلک لقوله: الدارُ قَفْرُ و الرُّسُوم کما رَقَّشَ ،فی ظَهْر الأَدِیم،قَلَمْ و هما مُرَقِّشَانِ :الأَکْبرُ و الأَصْغر،فأَما الأَکبر فهو من بنی سَدُوسٍ و هو الذی ذکرنا البیتَ عنه آنفاً; و قبله:

ص :305

هل بالدیار أَن تُجِیبَ صَمَمْ،

لو کان رَسْمٌ ناطقاً بِکِلَمْ؟

و المُرَقِّشُ الأَصْغر من بنی سعد بن مالک; عن أَبی عبیده.و التَّرْقِیشُ :التسطیر فی الصحف.و التَّرْقِیشُ :المُعاتبهُ و النَّمّ و القَتّ و التحریش و تَبْلیغ النَّمِیمه.و رَقَّشَ کلامَه:زَوّرَه و زَخْرَفه،من ذلک; قال رؤبه: عاذِلَ قد أُولِعْتِ بالتَّرْقِیشِ ، إِلیَّ سرّاً فاطْرُفی و مِیشِی و فی التهذیب: التَّرْقِیشُ التشْطِیر فی الضحک و المُعاتبهُ،و أَنشد رجز رؤبه،و قیل: التَّرْقِیشُ تَحْسین الکلام و تَزْویقُه.و تَرَقَّشَتِ المرأَهُ إِذا تزیّنت; قال الجعدی: فلا تحسَبی جَرْیَ الرِّهان تَرَقُّشاً و رَیْطاً،و إِعطاءَ الحَقِینِ مُجَلّلا و رَقَاشِ :اسم امرأَه،بکسر الشین،فی موضع الرفع و الخفض و النصب; قال: اسْقِ رَقَاشِ إِنّها سَقَّایَه و رَقَاشِ :حیٌّ من رَبیعهَ نُسِبوا إِلی أُمّهم یقال لهم بنو رَقَاشِ ،قال ابن درید:و فی کلبٍ رَقاشِ ،قال:و أَحسَب أَن فی کِنْده بطْناً یقال لهم بنو رَقَاشِ ،قال:و أَهل الحجاز یَبْنون رَقَاشِ علی الکسر فی کل حال،و کذلک کل اسم علی فَعالِ بفتح الفاء معدول عن فاعله لا یدخله الأَلف و اللام و لا یُجْمع مثل حَذامِ و قَطامِ و غَلابِ،و أَهل نجد یُجْرونه مُجْری ما لا ینصرف نحو عُمَرَ،یقولون هذه رَقَاشُ بالرفع،و هو القیاس لأَنه اسم علَم و لیس فیه إِلا العدل و التأْنیث غیر أَن الأَشعار جاءت علی لغه أَهل الحجاز; قال لُجَیم بن صَعْب والد حَنیفه و عِجْل و حذامِ زوجُه: إِذا قالت حَذامِ فصدِّقوها، فإِن القولَ ما قالت حذامِ و قال إمرؤ القیس: قامت رَقاشِ ،و أَصحابی علی عَجَلٍ، تُبْدی لک النحْرَ و اللّبَّاتِ و الجِیدا و قال النابغه: أَ تارکهً تَدَلُّلَها قَطامِ، یقول:أ تترک هذه المرأَهُ تدلُّلَها و ضِنَّها بالکلام؟ ثم قال:فإِن کان هذا تدلّلاً منک فلا تُلِحِّی،و إِن کان سبباً للفراق و التودیع ودّعِینا بسلام نَسْتمتع به،قال:و قولُه أ تارکهً منصوبٌ نَصْبَ المصادر کقولک أ قائماً و قد قعد الناسُ؟ تقدیره أ قِیاماً و قد قعد الناسُ.و ضِنّاً معطوفٌ علی قوله تدلُّلَها،قال:إِلا أَن یکون فی آخره راء مثل جَعارِ اسم للضبُع،و حَضارِ اسمٌ لکوکب،و سَفارِ اسم بئر،و وَبارِ اسم أَرض فیوافقون أَهلَ الحجاز فی البناء علی الکسر.

رمش:

الرَّمَشُ :تَقَتُّلٌ فی الشُّفْر و حمرهٌ فی الجَفْن مع ماءٍ یَسیل،رجل أَرْمَشُ و امرأَه رَمْشَاءُ و عینٌ رَمْشَاءُ ،و قد أَرْمَش ; و أَنشد ابن الفرج: لهم نَظَرٌ نَحْوی یَکادُ یُزِیلُنی، و أَبْصارُهم نَحْوَ العَدُوِّ مَرَامِشُ قال: مَرَامِشُ غَضِیضهٌ من العداوه.ابن الأَعرابی: المِرْمَاشُ الذی یُحرّک عینَه عند النظر

ص :306

تحریکاً کثیراً و هو الرَّأْراءُ أَیضاً.و رَمَش الشیءَ یَرْمُشُه و یَرْمِشُه رَمْشاً :تَناوَله بأَطراف أَصابعه.و رَمَشَه بالحجر رَمْشاً :رَماه.و مکان أَرْمَشُ :لغه فی أَرْبَش.و بِرْذَونٌ أَرْمَشُ :کأَرْبَش.و به رَمَشٌ أَی بَرَشٌ.و أَرْمَشَ الشجرُ:أَورقَ کأَرْبَشَ.و قال ابن الأَعرابی: أَرْمَشَ أَخرَج ثَمره کالحِمّص.و أَرض رَمْشَاء :کثیره العُشْب کرَشْماء.و الرَّمْشُ :الطاقهُ من الحَماحِم الرَّیْحانِ و نحوه.و الرَّمْشُ :أَن تَرْعی الغنمُ شیئاً یسیراً; قال الشاعر: قد رَمَشَتْ شیئاً یسیراً فاعْجَلِ و رَمَشَت الغنم ترْمُش و ترْمِشُ رَمْشاً :رَعَتْ شیئاً یسیراً.و سنَهٌ رَبْشاءُ و رَمشاء و بَرْشاءُ:کثیره العُشْب.و الأَرْمَش :الحسَنُ الخلق.

رهش:

الرَّواهشُ :العصَّب التی فی ظاهر الذراع،واحدتُها رَاهِشهٌ و رَاهِشٌ بغیر هاء; قال: و أَعْدَدْتُ للحرب فَضْفاضَهً دِلاصاً،تَثَنَّی علی الرَّاهِشِ و قیل: الرَّوَاهِشُ عصَبٌ و عروقٌ فی باطن الذراع،و النواشر:عروقُ ظهر الکفّ،و قیل:هی عروقُ ظاهر الذراع،و الرواهِشُ :عصَبُ باطنِ یدَی الدابه.و الارْتِهاشُ :أَن یصُکّ الدابهُ بعَرض حافرِه عَرْضَ عُجایَتِه من الید الأُخری فربّما أَدْماها و ذلک لضَعْف یدِه.و الراهِشانِ :عرْقانِ فی باطن الذراعین.و الرَّهَشُ و الارْتِهاشُ :أَن تضطَرِبَ زواهِشُ الدابه فیَعْقِر بعضُها بعضاً.اللیث: الرَّهَشُ ارْتِهَاشٌ یکون فی الدابه و هو أَن تَصْطَکّ یداه فی مِشْیته فیَعْقِر رَوَاهِشَه ،و هی عصَبُ یدیه،و الواحده رَاهِشَهٌ ; و کذلک فی ید الإِِنسان رَوَاهِشُها :عصبُها من باطن الذراع.أَبو عمرو:النواشرُ و الرَّوَاهِشُ عروقُ باطنِ الذراع،و الأَشاجِعُ:عروق ظاهرِ الکف.النضر: الارْتِهاشُ و الارتعاش واحدٌ.ابن الأَثیر:و

17- فی حدیث عُباده و جَراثیمُ العرب تَرْتَهِسُ. أَی تضْطَرب فی الفِتنه،قال:و یروی بالشین المعجمه،أَی تَصْطَکّ قبائلُهم فی الفِتَن.یقال: ارْتَهَشَ الناسُ إِذا وقَعت فیهم الحربُ،قال:و هما متقاربان فی المعنی،و یروی ...تَرْتَکِس ،و قد تقدم.و

17- حدیث العُرَنیّین :عظُمَت بُطونُنا و ارْتَهَشَت أَعْضادُنا. أَی اضطربت،قال:و یجوز أَن یکون بالسین و الشین.و

17- فی حدیث ابن الزبیر :و رَهِیش الثَّری عرضاً. ; الرَّهِیشُ من التراب:المُنْثالُ الذی لا یَتَماسَک من الارْتِهاش الاضطراب و المعنی لزوم الأَرض أَی یقاتلون علی أَرجلهم لِئلاَّ یُحَدّثوا أَنفسهم بالفرار،فِعْلَ البطَلِ الشجاع إِذا غُشِی نزل عن دابّته و استقبل العدوّ،و یحتمل أَن یکون أَراد القبر أَی اجعلوا غایتکم الموتَ.و الارتهاش :ضربٌ من الطعْن فی عَرْضٍ; قال: أَبا خالدٍ،لو لا انتظارِیَ نَصْرَکم، أَخذْتُ سِنانِی فارْتَهَشْتُ به عَرْضا و ارتهاشه :تحریکُ یدیه.قال أَبو منصور:معنی قوله فارتهشت به أَی قَطعت به رَوَاهِشِی حتی یسیل منها الدم و لا یرقأَ فأَموت; یقول:لو لا انتظاری نصرکم لقتلت نفسی آنفاً.و

17- فی حدیث قُزْمانَ :أَنه جُرِحَ یوم أُحُدٍ فاشْتَدّت به الجراحهُ فأَخَذ سهماً فقَطع به رَوَاهِشَ یدیه فقَتَل نفسَه. ; الرَّواهِشُ :أَعصابٌ فی باطن الذراع.و الرَّهِیشُ :الدَّقیق من الأَشیاء.و الرَّهِیشُ :النَّصلُ الدقیق.و نصْلٌ رَهِیشٌ :حَدِیدٌ; قال إمرؤ القیس:

ص :307

بِرَهِیشٍ من کِنانَتهِ،

کتلَظِّی الجَمْرِ فی شَرَرِهْ

قال أَبو حنیفه:إِذا انشق رِصافُ السهم فإِن بعض الرواه زعم أَنه یقال له سهم رَهِیشٌ ; و به فسر الرَّهِیشُ من قول إمرئ القیس: برَهِیش من کنانته قال:و لیس هذا بقویّ.و الرَّهِیشُ من الإِِبل:المهزولهُ،و قیل:الضعیفهُ; قال رؤبه: نَتْف الحُبارَی عن قَرا رَهیشِ و قیل:هی القلیله لحم الظهر،کلاهما علی التشبیه، فالرَّهِیشُ الذی هو النَّصْل،و الرَّهِیشُ من القِسِیّ التی یُصیب وترُها طائفَها،و الطائف ما بین الأَبْهَرِ و السِّیَهِ،و قیل:هو ما دون السِّیَهِ،فَیُؤَثّر فیها،و السِّیَهُ ما اعْوَجّ من رأْسها.و المُرْتَهِشهُ من القِسِیّ:التی إِذا رُمِیَ علیها اهتزّت فضرب وتَرُها أَبْهَرَها،قال الجوهری:و الصواب طائفَها.و قد ارْتَهَشَت القوسُ،فهی مُرْتَهِشهٌ ; و قال أَبو حنیفه:ذلک إِذا بُریَتْ بَرْیاً سخِیفاً فجاءت ضعیفه،و لیس ذلک بقویّ.و ارْتَهَشَ الجرادُ إِذا رکب بعضُه بعضاً حتی لا یکاد یُری الترابُ معه،قال:و یقال للرائد کیف البلادُ التی ارْتَدْتَ؟ قال:ترکتُ الجرادَ یَرْتَهِش لیس لأَحد فیها نُجْعهٌ.و امرأَه رُهْشوشهٌ :ماجِدهٌ.و رجل رُهْشُوشٌ :کریمٌ سَخِیٌّ کثیرُ الحیاء،و قیل:عَطوفٌ رَحیمٌ لا یمنع شیئاً،و قیل:حَیِیٌّ سَخِیٌّ رَقِیقُ الوجه; قال الشاعر: أَنت الکریمُ رِقَّهَ الرُّهشوشِ یرید ترِقّ رقّهَ الرُّهشوش ،و لقد تَرَهْشَشَ ،و هو بَیِّنُ الرُّهْشهِ و الرُّهْشوشِیّه .و ناقه رُهْشُوشٌ :غَزِیرهُ اللبَنِ،و الاسم الرُّهْشه ،و قد تَرَهْشَشَت ،قال ابن سیده:و لا أَحُقُّها.أَبو عمرو:ناقهٌّ رَهِیشٌ أَی غزیره صَفِیٌّ; و أَنشد: و خَوّاره منها رَهِیش کأَنما بَرَی لَحْمَ مَتْنَیها،عن الصُّلْبِ،لاحِبُ

روش:

ثعلب عن ابن الأَعرابی: الرَّوْشُ الأَکلُ الکثیر،و الوَرْشُ الأَکلُ القلیل.

ریش:

الرِّیشُ :کِسْوهُ الطائر،و الجمع أَریاش و رِیاشٌ ; قال أَبو کبیر الهذلی: فإِذا تُسَلُّ تَخَشْخَشَتْ أَرْیاشُها ، خَشْفَ الجَنُوب بیابِسٍ من إِسْحِلِ و قرئ: و رِیاشاً وَ لِبٰاسُ التَّقْویٰ ; و سمی أَبو ذؤیب کسوهَ النحل ریشاً فقال: تظَلُّ علی الثَّمْراء منها جَوارِسٌ مَراضِیعُ صُهْبُ الرِّیشِ ،زُغْبٌ رِقابُها واحدته رِیشَهٌ .و طائرٌ رَاشٌ :نَبَتَ رِیشُه.و راشَ السهمَ رَیْشاً و ارْتاشَه :رکّب علیه الرِّیشَ; قال لبید یصف السهم: و لئن کَبِرْتُ لقد عَمَرْتُ کأَننی و قال ابن بری:البیت لنافع بن لقیط الأَسدی یصف الهَرَمَ و الشَّیْبَ،قال:و یقال سَهم مُرُطٌ إِذا لم

ص :308

یکن علیه قُذَذٌ،و القِذاذ: ریشُ السهم،الواحده قُذّه،و التعقیبُ:أَن یُشدَّ علیه العَقَبُ و هی الأَوتار،و الأَفْوَقُ:السهم المکسور الفوقِ،و الفوق:موضع الوَتَرِ من السهم،و الناصلُ:الذی لا نَصْل فیه،و المعصوب:الذی عُصِب بِعصابه بعد انکساره; و أَنشد سیبویه لابن میَّاده: و ارْتَشْنَ،حین أَرَدْنَ أَن یَرْمِینَنا، نَبْلاً بلا رِیشٍ و لا بِقِداح و

17- فی حدیث عمر قال لجریر بن عبد اللَّه و قد جاء من الکوفه:أَخْبِرنی عن الناس،فقال:هم کسِهامِ الجَعْبهِ منها القائمُ الرائِشُ . أَی ذو الرِّیش إِشاره إِلی کماله و استقامته.و

17- فی حدیث أَبی جُحَیفه :أَبْرِی النَّبْلَ و أَرِیشُها . أَی أَعْمَلُ لها رِیشاً ،یقال منه: رِشْتُ السهم أَرِیشُه .و فلان لا یَرِیشُ و لا یَبْرِی أَی لا یضر و لا ینفع.أَبو زید:یقال لا تَرِشْ علیّ یا فلانُ أَی لا تَعْترض لی فی کلامی فتَقْطَعه علیّ.و الرَّیْشُ ،بالفتح:مصدرُ راش سهمَه یَرِیشُه رَیْشاً إِذا رکَّب علیه الرِّیشَ.و رِشْتُ السهمَ:أَلْزَقْتُ علیه الرِّیشَ،فهو مَرِیشٌ ; و منه قولهم:ما لَه أَقذُّ و لا مَرِیشٌ أَی لیس له شیء.و الرائِشُ :الذی یُسْدِی بین الراشی و المُرْتَشی.و الراشی:الذی یتردّد بینهما فی المُصانعهِ فَیرِیش المُرْتَشی من مال الراشی.و

16- فی الحدیث :لَعَنَ اللَّه الراشِیَ و المُرْتَشِیَ و الرائش . ; و الرائشُ :الذی یسعی بین الراشی و المُرْتَشِی لیَقْضِیَ أَمرَهما.و بُرْدٌ مُرَیّشٌ ; عن اللحیَانی:خطوطُ وشْیِهِ علی أَشکال الرِّیش.نصیرٌ: الرَّیَشُ الزبَب،و ناقه رَیاشٌ ،و الزبَب:کثرهُ الشعر فی الأُذنین و یَعْتَری الأَزَبَّ النِّفارُ; و أَنشد: أَنْشدُ من خَوّارهٍ رَیاشِ ، أَخْطَأَها فی الرَّعْلهِ الغَواشِ، ذُو شَمْله تَعْثُرُ بالإِِنْفاشِ و الریشُ :شعرُ الأُذن خاصّه.و رجل أَرْیَشُ و راشٌ :کثیر شعر الأُذُن.و راشَه اللَّهُ یَرِیشُه رَیْشاً :نَعشَه. و تَرَیَّش الرجلُ و ارْتاشَ :أَصابَ خیراً فرُئیَ علیه أَثَرُ ذلک.و ارْتاشَ فلانٌ إِذا حسُنَتْ حالُه.و رِشْتُ فلاناً إِذا قوَّیْته و أَعَنْته علی معاشه و أَصْلَحْت حالَه; قال الشاعر عمیر (1)بن حبَّاب: فرِشْنی بخیرٍ،طالَما قد بَرَیْتَنی، و خَیْرُ المَوالی مَنْ یَرِیشُ و لا یَبْری و الرِّیشُ و الرِّیاشُ :الخِصْبُ و المعاشُ و المالُ و الأَثاثُ و اللِّباسُ الحسَنُ الفاخرُ.و فی التنزیل العزیز: وَ رِیشاً وَ لِبٰاسُ التَّقْویٰ ،و قد قرئ: رِیاشاً ،علی أَن ابن جنی قال: رِیاشٌ قد یکون جمعَ ریش کلِهْبٍ و لِهابٍ; و قال محمد بن سَلامٍ:سمعت سلاماً أَبا مُنْذِرٍ القارئ یقول: الرِّیشُ الزِّینهُ و الرِّیاشُ کلُّ اللباس،قال:فسأَلت یونسَ فقال:لم یقل شیئاً،هما سواءٌ،و سأَل جماعهً من الأَعراب فقالوا کما قال; قال أَبو الفضل:أَراه یعنی کما قال أَبو المنذر قال:و قال الحَرَّانی سمعت ابن السکیت قال: الریشُ جمعُ ریشه .و

1- فی حدیث علیّ :أَنه اشتری قَمیصاً بثلاثه دَراهم و قال:الحمدُ للِّه الذی هذا من رِیاشه . ; الرِّیشُ و الرِّیاشُ :ما ظهَر من اللباس.و

1- فی حدیثه الآخَر :أَنه کان یُفْضِلُ علی امرأَهٍ مُؤْمِنَهٍ من رِیاشِه . أَی مما یستفیده،و هذا من الرِّیاشِ الخِصْبِ و المعاشِ و المال المستفاد.و

17- فی حدیث عائشه تَصِفُ أَباها،رضی اللَّه عنهما :یَفُکّ

ص :309

عانِیَها و یَرِیشُ مُمْلِقَها. أَی یَکْسُوه و یُعِینُه،و أَصله من الرِّیشِ کأَنّ الفقِیرَ المُمْلِقَ لا نُهُوضَ به کالمَقْصوصِ من الجَناحِ.یقال: راشَه یَرِیشُه إِذا أَحْسَنَ إِلیه.و کلُّ من أَوْلَیْتَه خیراً،فقد رِشْتَه ; و منه

16- الحدیث :أَن رجلاً راشَه اللَّه مالاً. أَی أَعطاه; و منه حدیث أَبی بکر و النسّابه: الرائشون ،و لیس یُعرف رائِشٌ ، و القائلون:هلُمَّ للأَضیافِ و رجل أَرْیشُ و راشٌ :ذو مال و کسوه.و الرِّیاشُ :القِشْرُ و کلُّ ذلک من الرِّیشِ .ابن الأَعرابی: راشَ صدِیقَه یَرِیشُه رَیْشاً إِذا أَطعَمه و سقاه و کساه.و راشَ یَرِیشُ رَیشاً إِذا جَمَع الرِّیشَ و هو المال و الأَثاث.القتیبی: الرِّیشُ و الرِّیاشُ واحدٌ،و هما ما ظهر من اللباس.و رِیشُ الطائرِ:ما سَتَرَه اللَّه به.و قال ابن السکیت:قالت بنو کلاب الرِّیاشُ هو الأَثاث من المتاع ما کان من لِباسٍ أَو حشْوٍ من فراش أَو دِثارٍ،و الرِّیشُ المتاعُ و الأَموالُ.و قد یکون فی النبات دون المال.و إِنه لحسَنُ الرِّیش أَی الثیابِ.و یقال:فلان رَیِّشٌ و رَیْشٌ و له رِیشٌ و ذلک إِذا کَبُر و رَفَّ،و کذلک راشَ الطائرُ إِذا کان علیه زَغَبه من زِفٍّ،و تلک الزَّغَبه یقال لها النُّسال.الفراء:شارَ الرجلُ إِذا حسُنَ وجْهُه،و راشَ إِذا استَغْنی.و رُمْحٌ راشٌ و رائِشٌ :خَوّارٌ ضعیفٌ.شُبِّه بالرِّیشِ لخفّته.و جَمَل راشُ الظَّهر ضعیفٌ.و ناقهٌ رائِشهٌ :ضعیفهٌ.و رجل راشٌ :ضعیف،و أَعطاه مائه بریشها; و قیل:کانت الملُوکُ إِذا حَبَتْ حِباءً جعلوا فی أَسْنِمهِ الإِِبِلِ رِیشاً ،و قیل: رِیشَ النعامهِ لِیُعلم أَنها من حِبَاء المَلِک،و قیل:معناه برِحالِها و کسوتها و ذلک لأَن الرحال لها کالرِّیشِ; و قول ذی الرمه: أَ لا تَری أَظْعانَ میَّ کأَنها ذُری أَثْأَبٍ، راشَ الغُصونَ شَکِیرُها؟ قیل فی تفسیرها: راشَ کَسَا،و قیل:طالَ; الأَخیره عن أَبی عمرو،و الأَوّل أَعْرَفُ.و ذاتُ الرِّیش :ضرْبٌ من الحَمْضِ یُشْبِه القَیْصومَ و ورقُها و ورْدُها یَنْبُتان خِیطاناً من أَصلٍ واحد،و هی کثیرهُ الماءِ جدًّا تَسِیل من أَفواه الإِِبِل سیْلاً،و الناسُ یأْکلونها; حکاها أَبو حنیفه.و الرائِشُ الحِمْیَریُّ:ملِکٌ کان غزا قوماً فغنِم غنائم کثیرهً و راشَ أَهلَ بیتِه.الجوهری:و الحرث الرائِشُ من ملوک الیمن.

و قال بعضهم:فَعْلاء و قیل هی فَعْلال،قال أَبو منصور:و سماعی من العرب شَوْشاه ،بالهاء و قَصْر الأَلف; أَنشد أَبو عمرو: و اعْجَلْ لها بناضحٍ لَغُوبِ، شَواشئ مُخْتلِف النُّیوبِ قال أَبو عمرو:همز شواشئ للضروره،و أَصله من الشَّوْشاهِ ،و هی الناقهُ الخفیفهُ،و المرأَه تُعابُ بذلک فیقال:امرأَه شَوْشاهٌ .أَبو عبید: الشَّوْشاهُ الناقهُ السریعهُ،و الوَشْوَشهُ الخفَّهُ،و أَما التَّشْوِیشُ فقال أَبو منصور:إِنه لا أَصل له فی العربیه،و إِنه من کلام المولدین،و أَصله التَّهْوِیش و هو التَخْلِیطُ.و قال الجوهری فی ترجمه شیش: التَّشْوِیش التَّخْلِیطُ،و قد تَشَوّش علیه الأَمْرُ.

شیش:

الفراء:یقال للتمر الذی لا یشتَدُّ نواه الشِّیشاءُ ،و أَنشد: یا لک من تَمْرٍ،و من شِیشاءِ ، یَنْشَبُ فی المَسْعل و اللَّهاءِ الجوهری: الشِّیشُ الشِّیشاءُ لغهٌ فی الشِّیصِ و الشِّیصاءِ،و یُنْشَدُ: یا لک من تمر،و من شیشاء ، ینشب فی المسعل و اللَّهاء و یروی اللِّهاء،بکسر اللام،جمع لَهاً مثل أَضًی و إِضَاءٍ جمع أَضَاهٍ.

یقال أَرضٌ مُرَذٌّ علیها.و

16- فی الحدیث :الحَزَاهُ (1)یَشرَبها أَکایسُ الناس للطُّشّه . ; قال:هو داءٌ یُصِیب الناس کالزُّکامِ،سمیت طُشّه لأَنه إِذا اسْتَنثر صاحبُها طَشَّ کما یَطِشّ المطرُ و هو الضعیف القلیل منه.و

17- فی حدیث الشعبی و سعید فی قوله تعالی: وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً ،قال: طَشَّ یومَ بَدْرٍ. و منه

17- حدیث الحسن :أَنه کان یمشی فی طَشّ و مطر. المحکم:و الطُّشَّهُ داءٌ یُصِیب الناس کالزُّکام.قال:و

16- فی حدیث بعضهم فی الخَزَاه یَشْرَبُها أَکایس الصِّبْیانِ للطُّشَّهِ . قال ابن سیده:أَری ذلک لأَنَّ أُنوفَهم تَطِشّ من هذا الداء; قال:حکاه الهروی فی الغریبین عن ابن قتیبه.التهذیب: الطُّشَاشُ داءُ من الأَدْواء،یقال: طُشَّ ،فهو مَطشُوشٌ ،کأَنه زُکِم،قال:و المعروف فیه طُشِئَ.

طغمش:

النضر: الطَّغْمَشهُ و الطَّرْفَشهُ ضعْفُ البصر.

طفش:

الطَّفْش :النکاحُ; قال أَبو زُرْعه التمیمی: قال لها،و أُولِعَتْ بالنَّمْشِ: هل لَکِ یا خَلِیلَتی فی الطَّفْشِ ؟ النَّمْشُ هناک:الکلامُ المُزَخْرف،قال ابن سیده:و أَری السین لغه; عن کراع.و الطَّفَاشاءُ :المهزوله من الغنم و غیرها.و فی التهذیب:و الطَّفَاشاهُ المهزوله من الغنم و غیرها.و رجل طَفَنْشَأٌ :ضعیف البدن فیمن جعل النون و الهمزه زائدتین.

طفنش:

رجل طَفَنَّشٌ :واسع صدْر القدَم،و طَفَنْشَأٌ :ضعیف البدن.

طمش:

الطَّمْشُ :الناس; یقال:ما أَدری أَیّ الطَّمْش هو،معناه أَیّ الناس هو،و جمعه طُمُوشٌ .قال أَبو منصور:و قد استعمل غیر منفی الأَول; قال رؤبه: و ما نَجا من حَشْرِها المَحْشُوشِ وحْشٌ،و لا طَمْشٌ من الطُّمُوشِ قال ابن بری:حشرها یرید به حَشْرَ هذه السَّنَه من جَدْبها المحْشُوش الذی سِیقَ و ضُمَّ من نواحیه أَی لم یَسْلم فی هذه السنه وحشیّ و لا إِنسیّ.

طنفش:

طَنْفَش عینَه:صغَّرها.

طهش:

الطَّهْش :أَن یختلط الرجلُ فیما أَخَذ فیه من عملٍ بِیدِه فیُفسِده.و طَهْوَشٌ :اسم.

طوش:

ابن الأَعرابی: الطَّوْش خفَّه العقل.و طَوَّش إِذا مَطَل غریمَه.

طیش:

الطَّیْش :خفَّه العقل،و فی الصحاح:النَّزَقُ و الخفَّه،و قد طاشَ یَطِیش طَیْشاً ،و طاش الرجلُ بعد رَزانتِهِ.قال شمر: طَیْشُ العقل ذهابُه حتی یجهل صاحبُه ما یُحاوِلُ،و طَیْشُ الحِلْم خفَّته،و طَیْشُ السهم جَوْرُه عن سَنَنِه; و قولُ أَبی کبیر: ثم انصرفتُ،و لا أَبثُّک حِیبَتی، رَعِشَ البَنانِ، أَطِیشُ مشْیَ الأَصْوَرِ أَراد:لا أَقْصِدُ.و

16- فی حدیث السحابه (2): فطاشَتِ السِّجِلاّتُ و ثَقُلَت البِطاقهُ. ; الطَّیْشُ :الخفَّه.و

17- فی حدیث عمرو بن أَبی سلمه (3):کانت یَدِی تَطِیش فی الصَّحْفَه. أَی تَخِفُّ و تتناوَلُ من کل جانب.و

17- فی حدیث ابن شبرمه و سُئل عن السُّکْر فقال:إِذا طاشت رِجْلاه و اختلطَ کلامُه. ; و قول أَبی سهم الهذلی:

ص :312

أَ خالِدُ،قد طاشَتْ عن الأُمّ رِجْلُه،

فکیف إِذا لم یَهْدِ بالخُفّ مَنْسِمُ؟

عدّاه بعن لأَنه فی معنی راغَتْ و عدَلَت،فکیف إِذا لم یهتد بالخف منسِم،عدَّاه بالیاء أَیضاً لأَنه فی معنی لم یُدَلّ به و نحوه،و کانت رِجْلُه قد قطعت.و رجل طائشٌ من قوم طاشهٍ ،و طَیَّاشٌ من قوم طیَّاشهٍ :خفاف العقول.و طاشَ السهمُ عن الهَدَف یَطیش طَیشاً إِذا عدَل عنه و لم یقصِد الرمیَّه و أَطاشه الرَّامی.و

17- فی حدیث جریر :و منها العَصِلُ الطائشُ . أَی الزالُّ عن الهدَف.و الأَطْیَشُ :طائرٌ.

فمعنی الخاویه و المنقعر فی الآیتین واحد،و هی المُنقلِعه من أُصولها حتی خَوی مَنْبتُها. و یقال:انقَعَرَتِ الشجره إِذا انقلَعتْ،و انقَعَر النبتُ إِذا انقلَعَ من أَصله فانهدم،و هذه الصفه فی خراب المنازل من أَبلغ ما یوصف.و قد ذکر اللَّه تعالی فی موضع آخر من کتابه ما دل علی ما ذکرناه و هو قوله: فَأَتَی اللّٰهُ بُنْیٰانَهُمْ مِنَ الْقَوٰاعِدِ فَخَرَّ عَلَیْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ ; أَی قلع أَبنیتَهم من أَساسها و هی القواعِدُ فتساقطت سُقوفُها،و علیها القواعد،و حیطانُها و هم فیها،و إِنما قیل للمُنقَعِرِ خاوٍ أَی خالٍ،و قال بعضهم فی قوله تعالی: وَ هِیَ خٰاوِیَهٌ عَلیٰ عُرُوشِهٰا ; أَی خاویه عن عروشها لتهدُّمِها،جعل علی بمعنی عن کما قال اللَّه عز و جل: اَلَّذِینَ إِذَا اکْتٰالُوا عَلَی النّٰاسِ یَسْتَوْفُونَ ; أَی اکتالوا عنهم لأَنفسهم،و عُروشُها :سُقوفها،یعنی قد سقَط بعضُه علی بعض،و أَصل ذلک أَن تسقُط السقوفُ ثم تسقُط الحیِطان علیها.خَوَتْ:صارت خاوِیهً من الأَساس.و العَرْش أَیضاً:الخشَبه،و الجمع أَعراشٌ و عُروشٌ .و عرَش العَرْشَ یعرِشه و یعرُشه عَرْشاً :عَمِلَه.و عَرْشُ الرجل:قِوام أَمره،منه.و العَرْش :المُلْک.و ثُلَّ عَرْشُه :هُدِم ما هو علیه من قِوام أَمره،و قیل:وَهَی أَمره و ذهَب عِزُّه; قال زهیر: تَدارکْتُما الأَحْلافَ،قد ثُلَّ عَرْشُها ، و ذُبیانَ إِذ زَلَّتْ بأَحلامِها النَّعْلُ (1)و العَرْش :البیت و المنزل،و الجمع عُرُش ; عن کراع.و العَرْش کواکِبُ قُدَّام السِّماک الأَعْزَلِ.قال الجوهری:و العَرْشُ أَربعهُ کَواکِبَ صغار أَسفل من العَوَّاء،یقال إِنها عَجُزُ الأَسَدِ; قال ابن أَحمر: باتت علیه لیلهٌ عَرْشیَّهٌ شَرِبَتْ،و بات علی نَقاً مُتهدِّمِ و فی التهذیب:و عَرْشُ الثُّریَّا کواکِبُ قریبه منها.و العَرْشُ و العَرِیش :ما یُستَظلُّ به.و

14- قیل لرسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،یوم بدر:أَ لا نَبْنی لک عَرِیشاً تتظلَّل به؟. و قالت الخنساء: کان أَبو حسّان عَرْشاً خَوَی، ممَّا بَناه الدَّهْرُ دَانٍ ظَلِیلْ أَی کان یظلُّنا،و جمعه عُروش و عُرُش .قال ابن سیده:و عندی أَن عُروشاً جمع عَرْش ،و عُرُشاً جمعُ عَرِیش و لیس جمعَ عَرْشٍ ،لأَن باب فَعْل و فُعُل کرَهْن و رُهُن و سَحْل و سُحُل لا یتَّسع.و

16- فی الحدیث :فجاءت حُمَّرهٌ جعلت تُعَرِّشُ . ; التَّعْرِیش :أَن ترتفع و تظلِّل بجناحیها علی من تحتها.و العَرْش :الأَصل یکون فیه أَربعُ نَخْلات أَو خمسٌ; حکاه أَبو حنیفه عن أَبی عمرو،و إِذا نبتتْ رواکِیبُ أَربعٌ أَو خمسٌ علی جِذْع النَّخْلَه فهو العَرِیشُ .و عَرْشُ البئر:طَیُّها بالخشب.و عرشْت الرَّکِیَّه أَعرُشها و أَعرِشُها عَرْشاً :طَویْتُها من أَسفلها قدرَ قامهٍ بالحجاره ثم طَوَیْتُ سائرَها بالخشب،فهی مَعْرُوشهٌ ،و ذلک الخشب هو العَرْش ،فأَما الطیُّ فبالحجاره خاصَّه،و إِذا کانت کلها بالحجاره،فهی مطویَّه و لیست بمعروشه ،و العَرْشُ :ما عَرَشْتها به من الخشب،و الجمع عُروشٌ .و العَرْشُ :البناء الذی یکون علی فَمِ البئر یقوم علیه الساقی،و الجمع کالجمع; قال الشاعر: أَ کُلَّ یومٍ عَرْشُها مَقِیلی و قال القَطامی عُمَیْرُ بنُ شُیَیْمٍ: و ما لِمَثاباتِ العُرُوشِ بَقِیَّهٌ، إِذا استُلَّ من تحت العُرُوشِ الدَّعائمُ

ص :314

فلم أَرَ ذا شَرٍّ تَماثَلَ شَرُّهُ،

یرید أَبیاتَ الهِجاء.و الصوارِمُ:القواطِع.و المثابهُ:أَعلی البئر حیث یقوم المستقی.قال ابن بری:و العَرْش علی ما قاله الجوهری بناءٌ یُبنی من خشب علی رأْس البئْر یکون ظِلالاً،فإذا نُزِعت القوائمُ سقطتِ العُروشُ ،ضَرَبَهُ مثلاً.و عَرْشُ الکَرْمِ:ما یُدْعَمُ به من الخشب،و الجمع کالجمع.و عَرَشَ الکَرْمَ یَعْرِشُه و یعرُشه عَرْشاً و عُرُوشاً و عَرَّشَه :عَمِل له عَرْشاً،و عَرَّشَه إِذا عَطَف العِیدان التی تُرْسَل علیها قُضْبان الکَرْم،و الواحد عَرْش و الجمع عُروش ،و یقال: عَرِیش و جمعه عُرُشٌ .و یقال: اعْتَرَشَ العِنَبُ العَریشَ اعْتِراشاً إِذا عَلاه علی العِراش.و قوله تعالی: جَنّٰاتٍ مَعْرُوشٰاتٍ ; المعروشاتُ :الکُرُوم.و العَرِیشُ ما عَرَّشْتَه به،و الجمع عُرُشٌ .و العَرِیشُ :شِبْهُ الهَوْدَج تقْعُد فیه المرأَهُ علی بَعِیرٍ و لیس به; قال رؤبه: إِمَّا تَرَیْ دَهْراً حَنانی خَفْضا أَطْرَ الصَّناعَیْنِ العَرِیشَ القَعْضا و بئرٌ مَعْروشهٌ و کُرُومٌ مَعْروشاتٌ .و عرَشَ یعْرِشُ و یعرُش عَرْشاً أَی بَنی بِناءً من خشبٍ.و العَرِیشُ :خَیْمهٌ من خشب و ثُمام.و العُروش و العُرُش :بیوت مکه،واحدها عَرْشٌ و عَرِیشٌ ،و هو منه لأَنها کانت تکون عِیداناً تُنْصَبُ و یُظَلَّلُ علیها; عن أَبی عبید:و

17- فی حدیث ابن عمر :أَنه کان یَقْطع التَلْبِیهَ إِذا نَظَر إِلی عُروش مکه. ; یعنی بیوتَ أَهل الحاجه منهم،و قال ابن الأَثیر:بیوت مکه لأَنها کانت عیداناً تنصب و یُظَلَّل علیها.و

14- فی حدیث سعد قیل له:إِن معاویه یَنْهانا عن مُتْعه الحج،فقال:تَمَتَّعْنا مع رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،و معاویهُ کافر بالعُرُشِ . ; أَراد بیوت مکه،یعنی و هو مقیم بعُرُش مکه أَی بیوتها فی حال کُفْرِه قبل إِسلامِه،و قیل أَراد بقوله کافر الاخْتِفاء و التغطّی; یعنی أَنه کان مُخْتفیاً فی بیوت مکه،فمن قال عُرُش فواحدها عریشٌ مثل قَلیبٍ و قُلُبٍ،و من قال عُروش فواحدها عَرش مثل فَلْس و فُلوس.و العَریش و العَرْشُ :مکهُ نفسُها کذلک; قال الأَزهری:و قد رأَیتُ العربَ تسمی المَظالَّ التی تُسَوَّی من جرید النخل و یُطْرح فوقها الثُّمام عُرُشاً ،و الواحد منها عَریش :ثم یُجْمع عُرْشاً ،ثم عُروشاً جمعَ الجمعِ.و

16- فی حدیث سهل بن أَبی خَیْثَمه :إِنی وجدت ستین عَرِیشاً فأَلقیت لهم من خَرْصِها کذا و کذا. ; أَراد بالعَرِیش أَهل البیت لأَنهم کانوا یأْتون النَّخیل فیَبْتَنُون فیه من سَعَفِه مثل الکُوخ فیُقِیمون فیه یأْکلون مدّه حَمْله الرُّطَبَ إِلی أَن یُصْرَمَ.و یقال للحَظِیره التی تُسَوَّی للماشیه تکُنّها من البَرد: عَریشٌ .و الإِِعْراشُ :أَن تمْنَع الغنمَ أَن تَرْتَع،و قد أَعْرَشْتها إِذا مَنعْتها أَن ترتع; و أَنشد: یُمْحی به المَحْلُ و إِعْراشُ الرُّمُم و یقال: اعْرَوَّشْتُ الدابهَ و اعنَوَّشْته (1)و تَعَرْوَشْته إِذا رکبته.و ناقه عُرْشٌ :ضخْمه کأَنها مَعْروشه الزَّوْر; قال عبدهُ بن الطبیب: عُرْشٌ تُشِیرُ بقِنْوانٍ إِذا زُجِرَتْ، من خَصْبه،بقِیَتْ منها شَمالِیلُ

ص :315

و بعیرٌ مَعْروشُ الجَنْبین:عظیمُهما کما تُعْرَشُ البئر إِذا طُوِیتْ.و عَرْشُ القَدَمِ و عُرْشُها :ما بین عَیرِها و أَصابعها من ظاهرٍ،و قیل:هو ما نَتأَ فی ظهرها و فیه الأَصابعُ،و الجمع أَعْراشٌ و عِرَشه .و قال ابن الأَعرابی:ظهرُ القدم العَرْش و باطنُه الأَخْمَص.و العُرْشانِ من الفرس:آخرُ شَعرِ العُرْف.و عُرْشا العُنُق:لَحْمتان مسْتَطِیلتان بینهما الفَقارُ،و قیل:هما موضعا المِحْجَمَتین; قال العجاج: یَمْتَدّ عُرْشا عُنْقِه للُقْمَتِهْ و یروی:و امتدَّ عُرْشا .و للعنُقِ عُرْشان بینهما القفا،و فیهما الأَخْدَعانِ،و هما لحمتان مُسْتطیلتانِ عِدا العُنُق; قال ذو الرمه: و عبدُ یَغُوث یَحْجِلُ [یَحْجُلُ] الطَّیْرُ حوله، و واحدهما عُرْش ،یعنی عبد یغوث بن وقّاص المُحاربی،و کان رئیسَ مَذْحِج یومَ الکُلاب و لم یُقْتل ذلک الیومَ،و إِنما أُسِرَ و قُتِل بعد ذلک; و روی: قد اهْتَذّ عُرْشَیه ... أَی قَطَع،قال ابن بری:فی هذا البیت شاهِدانِ:أَحدُهما تقدیمُ مِنْ علی أَفْعَل،و الثانی جواز قولهم زید أَذلُّ من عَمرٍو،و لیس فی عَمْرٍو ذُلٌّ; علی حد قول حسان: فَشَرُّکُما لِخیرِکُما الفِداءُ و

17- فی حدیث مَقْتَل أَبی جهل قال لابن مسعود:سَیْفُک کَهامٌ فخُذْ سَیفی فاحْتَزَّ به رأْسی من عُرْشِی . ; قال: العُرْشُ عِرْقٌ فی أَصل العُنُق.و عُرْشا الفرسِ:مَنْبِت العُرْفِ فوق العِلْباوَیْنِ.و عَرَّشَ الحِمارُ بعانَتهِ تَعْریشاً :حَمَلَ علیها فاتحاً فمَه رافعاً صوتَه،و قیل إِذا شَحَا بعد الکَرْفِ; قال رؤبه: کأَنّ حیث عَرَّشَ القَبائلا من الصَّبِیّیْنِ و حِنْواً ناصِلا و الأُذُنان تُسَمَّیان: عُرْشَینِ لِمُجاوَرَتِهما العُرْشَین .أَراد فلان أَن یُقِرّ لی بحقّی فَنَفَث فلانٌ فی عُرْشَیهِ ،و إِذا سارَّه فی أُذُنیه فقد دَنا من عُرْشَیْهِ .و عَرَشَ بالمکان یَعْرِش عُرُوشاً و تَعرَّش :ثبَتَ.و عَرِشَ بغَرِیمه عرَشاً :لزِمَه.و المُتَعَرْوِشُ :المُسْتَظِلّ بالشجره.و عَرَّشَ عنی الأَمرُ أَی أَبْطأَ:قال الشماخ. و لما رأَیتُ الأَمرَ عَرْشَ هَوِیّهٍ، تسَلّیْتُ حاجاتِ الفؤاد بشَمَّرا الهَوِیّهُ:موضعٌ یَهْوِی مَنْ علیه أَی یَسْقُط; یصِفُ فوتَ الأَمرِ و صعوبتَه بقوله عَرْشَ هَوِیّه.و یقال الکلب إِذا خَرِقَ فلم یَدْنُ للصید: عَرِشَ و عَرِسَ.و عُرْشانٌ :اسمٌ.و العُرَیْشانُ :اسم; قال القتَّال الکِلابی: عفا النَّجْبُ بعدی فالعُرَیْشانُ فالبُتْرُ

عشش:

عُشُّ الطائرِ:الذی یَجْمع من حُطامِ العیدان و غیرها فیَبیض فیه،یکون فی الجبَلِ و غیرِه،و قیل:هو فی أَفْنان الشجر،فإِذا کان فی جبَلٍ أَو جِدار و نحوِهما فهو وَکْر و وَکْنٌ،و إِذا کان فی الأَرض فهو أُفْحُوصٌ و أُدْحِیٌّ; و موضعُ کذا مُعَشّشُ الطیورِ،و جمعه أَعْشاشٌ و عِشاشٌ و عُشوشٌ و عِشَشهٌ; قال رؤبه فی العُشوش :

ص :316

لو لا حُباشاتُ من التَّحْبِیش

لِصِبیَهٍ کأَفْرُخِ العُشوش

و العَشْعَش : العُشُّ إِذا تراکب بعضُه علی بعض.و اعتَشَّ الطائرُ:اتّخذ عُشًّا; قال یصف ناقه: یتبعها ذو کِدْنهٍ جُرَائِضُ، لِخَشَبِ الطَّلْحِ هَصُورٌ هائِضُ، بحیث یعْتَشّ الغُرابُ البائضُ قال:البائض و هو ذکَرٌ لأَن له شرکهً فی البَیْض،فهو فی معنی الوالد.و عشَّشَ الطائرُ تَعْشیشاً : کاعْتَشَّ .و فی التهذیب: العُشُّ للغراب و غیره علی الشجر إِذا کَثُف و ضخُم.و فی المثل

17- فی خطبه الحجاج : لیس هذا بعُشِّکِ فادْرُجِی . ; أَراد بعُشِّ الطائر،یُضرب مثلاً لمن یرفع نفسَه فوق قدْرِه و لمن یَتعَرَّض إِلی شیء لیس منه،و للمُطْمَئِنّ فی غیر وقته فیؤمر بالجِدِّ و الحرکهِ; و نحوٌ منه:تَلَمَّسْ أَعشَاشَکَ أَی تلَمَّسِ التجنِّی و العِلَلَ فی ذَوِیک.و

17- فی حدیث أُمّ زرع :و لا تَمْلأُ بیْتَنا تعْشِیشاً . أَی أَنها لا تَخُونُنا فی طعامنا فتخبأَ منه فی هذه الزاویه و فی هذه الزاویه کالطیور إِذا عَشَّشَتْ فی مواضعَ شتّی،و قیل:أَرادت لا تملأ بیتَنا بالمَزابِل کأَنه عُشُّ طائر،و یروی بالغین المعجمه.و العَشّهُ من الشجر:الدقیقهُ القُضْبان،و قیل:هی المفْترِقهُ الأَغصان التی لا تُواری ما وراءها.و العَشّهُ أَیضاً من النخل:الصغیرهُ الرأْسِ القلیله السعف،و الجمع عِشاشٌ .و قد عشَّشَت النخلهُ:قَلَ سعفُها و دقّ أَسفلُها،و یقال لها العَشَّه ،و قیل:شجره عشَّهٌ دقیقه القضبان لَئِیمهُ المَنْبِت; قال جریر: فما شَجراتُ عِیصِک فی قریْش بعَشّات الفُروعِ،و لا ضَواحِی و قیل لرجل:ما فعل نخل بنی فلان؟ فقال: عَشَّشَ أَعلاه و صنْبَرَ أَسفلُه،و الاسم العَشَشُ .و العَشّهُ :الأَرض القلیله الشجر،و قیل:الأَرض الغلیظه.و أَعْشَشْنا :وقعْنا فی أَرض عَشَّه ،و قیل:أَرض عَشَّهٌ قلیله الشجر فی جَلَدٍ عَزازٍ و لیس بجبلٍ و لا رملٍ و هی لیّنه فی ذلک.و رجل عَشٌّ :دقیقُ عظام الید و الرِّجْلِ،و قیل:هو دقیقُ عظام الذراعین و الساقین،و الأُنثی عَشَّهٌ ; قال: لَعَمْرُکَ ما لَیْلی بورْهاءَ عِنْفِصٍ، و لا عَشَّه ،خَلْخالُها یَتَقَعْقَعُ و قیل: العَشَّهُ الطویله القلیله اللحم،و کذلک الرجلُ.و أَطْلَق بعضهم العَشَّهَ من النساء فقال:هی القلیلهُ اللحم.و امرأَه عَشّهٌ :ضَئِیلهُ الخَلْق،و رجل عَشٌّ :مهزول; أَنشد ابن الأَعرابی: تَضْحکُ منِّی أَن رأَتْنی عَشّا ، الفَرْشُ:الغَمْضُ من الأَرض فیه العُرفُط و السَّلَم،و إِذا أَکلَتْه الإِِبلُ أَرْخت أَفواهَها; و ناقه عَشَّهٌ بیِّنه العَشَشِ و العَشاشه و العُشُوشهٍ ،و فرس عَشُّ القوائم:دقیقٌ.و عَشَّ بدنُ الإِِنسان إِذا ضَمَر و نَحَل،و أَعَشّهُ اللَّه.و العَشُّ :الجمع و الکسب.و عَشَّ المعروفَ یعُشّه عَشًّا :قلَّله; قال رؤبه: حَجّاجُ ما نَیْلُک بالمَعْشُوشِ و سقی سَجْلاً عَشّاً أَی قلیلاً نزراً; و أَنشد:

ص :317

یسقینَ لا عَشّاً و لا مُصَرّدا

و عَشّشَ الخبزُ:یبِسَ و تکَرَّجَ،فهو مُعَشِّشٌ .و أَعَشَّه عن حاجته:أَعْجَله.و أَعَشّ القومَ و أَعَشَّ بهم:أَعْجَلَهم عن أَمرهم،و کذلک إِذا نزل بهم علی کُرْه حتی یتحوّلوا من أَجله،و کذلک أَعْشَشْت ; قال الفرزدق یصف القطاه: و صادقه ما خبّرَتْ قد بَعَثْتُها و یروی: ...کالحِنّی... ،بکسر الحاء.و یقال: أَعْشَشْت القومَ إِذا نزَلْت منزلاً قد نزلوه قبلک فآذَیْتهم حتی تحوّلوا من أَجْلِک.و جاؤوا مُعاشِّین الصُّبْحَ أَی مُبادِرین.و عشَشْت القمیصَ إِذا رقَعْته فانعشّ .أَبو زید:جاء بالمال من عِشِّه و بِشِّه و عِسِّه و بِسِّه أَی من حیث شاء.و عَشّه بالقضیب عشًّا إِذا ضربه ضربات.قال الخلیل: المَعَشّ المَطْلب،و قال غیره المَعَسّ،بالسین المهمله.و حکی ابن الأَعرابی: الاعْتِشاشُ أَن یمتارَ القومُ میرهً لیست بالکثیره.و أَعْشاش :موضع بالبادیه،و قیل فی دیار بنی تمیم; قال الفرزدق: عَزَفْتَ بأَعْشاشٍ ،و ما کُنْتَ تَعْزِفُ، و أَنْکَرْتَ من حَدْراءَ ما کنْتَ تَعْرِفُ و یروی: ...و ما کِدْتَ تعزف ; أَراد عزفت عن أَعشاش ،فأَبدل الباء مکان عن،و یروی ... بإِعْشاش ... أَی بکُرْهٍ; یقول.عَزَفْتَ بکُرْهِک عمن کنْت تُحِبّ أَی صرفت نفسَک.و الإِِعشاشُ :الکِبَرُ (1).

عطش:

العطَشُ :ضدُّ الرِّیّ; عطِشَ یعْطشُ عَطَشاً ،و هو عاطِشٌ و عطِشٌ و عطُشٌ و عَطْشان ،و الجمع عَطِشُون و عَطُشونَ و عِطاشٌ و عَطْشَی و عَطَاشَی و عُطَاشَی ،و الأُنثی عَطِشهٌ و عَطُشهٌ و عَطْشی و عَطْشانهٌ و نسوه عِطاشٌ .و قال اللحیانی:هو عَطْشان یُرِید الحالَ،و هو عاطِشٌ غداً،و ما هو بعاطشٍ بعد هذا الیوم.و رجل مِعْطاشٌ :کثیر العطَشِ; عن اللحیانی،و امرأَه مِعْطاشٌ .و عَطّشَ الإِِبلَ:زاد فی ظِمْئها أَی حبَسَها عن الماء،کانت نَوْبَتُها فی الیوم الثالث أَو الرابع فسقاها فوق ذلک بیوم. و أَعْطَشَها :أَمْسَکها أَقلَّ من ذلک; قال: أَعْطَشَها لأَقْرَبِ الوَقْتین و المُعَطَّشُ :المحبوسُ عن الماء عمْداً.و المَعاطِشُ :مواقِیتُ الظِّمْءِ،واحدُها مَعْطَشٌ ،و قد یکون المَعْطَش مصدراً لِعَطِشَ یَعْطَشُ .و أَعْطَشَ القومُ: عطِشَت إِبِلُهم; قال الحطیئه: و یَحْلفُ حَلْفهً لبنی بَنِیه: لأَنتُمْ مُعْطِشون ،و هُمْ رِواء و قد أَعْطَشَ فلان،و إِنه لمُعْطِشٌ إِذا عطِشَت إِبلُه و هو لا یُرید ذلک.و زَرْعٌ مُعَطَّشٌ :لم یُسْقَ.و مکان عَطِشٌ :قلیلُ الماء.و العُطاش :داءٌ یُصِیب الصبی فلا یروی،و قیل:یُصِیب الإِِنْسان یشرب الماءَ فلا یَروَی.و

16- فی الحدیث :أَنه رَخَّص لصاحب العُطاش ،بالضم،و اللَّهَث أَن یُفطِرا و یُطعِما.

العُطاشُ ،بالضم:شدّه العَطَشِ،و قد یکون داءٌ یُشْرب معه و لا یَرْوی صاحبه.و عَطِشَ إِلی لقائه أَی اشتاق.و إِنی إِلیک لعَطْشان ،و إِنی لأُجادُ إِلیک،و إِنی لجائع إِلیک،و إِنی لَمُلْتاحٌ

ص :318

إِلیک،معناه کله:مشتاق; و أَنشد: و إِنی لأُمْضِی الهَمَّ عنها تَجَمُّلاً، و إِنی،إِلی أَسْماءَ، عَطْشانُ جائعُ و کذلک إِنی لأَصْوَرُ إِلیه.و عَطْشان نَطْشَان:إِتباع له لا یُفْرد.قال محمد بن السری:أَصلُ عَطْشان عَطْشاء مثل صحراء،و النون بدل من أَلف التأْنیث،یدل علی ذلک أَنه یجمع علی عَطاشَی مثل صَحارَی.و مکانٌ عَطِشٌ و عطُشٌ :قلیل الماء; قال ابن الکلبی:کان لعبد المطلب بن هاشم سَیفٌ یقال له العطشان ،و هو القائل فیه: مَنْ خانَه سَیْفُه فی یوم مَلْحَمهٍ، فإِنَّ عَطْشانَ لم یَنْکُلْ و لم یَخُنِ

عفش:

عَفَشَه

یَعْفِشُه

عَفْشاً :جمعه.و فی نوادر الأَعراب:به عُفَاشهٌ من الناس و نُخاعهٌ و لُفاظهٌ،یعنی من لا خیر فیه من الناس.

عفنجش:

العَفَنْجَشُ :الجافی.

عقش:

العَقْشُ :الجمعُ.و العَقْش (1):نبت ینبُت فی الثُّمام و المَرْخ یتلَوّی کالعَصْبه علی فَرْع الثمام،و له ثمره خَمْریَّه إِلی الحمره.و العَقْشُ :أَطرافُ قُضْبان الکرْم.و العَقْش :ثمر الأَراک،و هو الحَثَرُ و الجَهَاضُ و الجَهادُ و العله (2)و الکَبَاثُ.

عکش:

عکَشَ علیه:حَمَلَ.و عَکِش النباتُ و الشعرُ و تعَکَّش :کَثُرَ و التفَّ.و کلُّ شیءٍ لزم بعضُه بعضاً فقد تَعَکَّشَ .و شعرٌ عَکِشٌ و مُتَعَکِّشُ إِذا تلبَّد.و شعر عَکِشُ الأَطراف إِذا کان جَعْداً.و یقال:شَدَّ ما عَکِش رأَسُه أَی لزم بعضه بعضاً.و شجره عَکِشَهٌ :کثیرهُ الفروع مُتَشَجِّنهٌ.و العُکَّاش :اللِّوَاء الذی یتقَشَّع الشجرَ و یَلْتوی علیه.و العَکِشهُ :شجره تَلَوَّی بالشجر تؤکل،و هی طیبه تباع بمکه و جُدَّهَ،دقیقه لا ورق لها.و العَکْش :جَمْعُک الشیء.و العَوْکشه :من أَدوات الحَرَّاثین،ما تُدارُ به الأَکْداس المَدُوسه،و هی الحِفْراه أَیضاً.و العُکَاشه و العُکَّاشهُ :العنکبوت:و بها سمی الرجل.و تَعَکَّشَ العنکبوتُ:قبَض قوائمه کأَنه یَنْسُج.و العُکَّاشُ :ذکَرُ العنکبوت.و عُکَیْشٌ و عُکَّاشهُ و عَکَّاشٌ :أَسماء.و عَکَاشُ ،بالفتح:موضع.و عُکَّاش ،بالتشدید،اسم ماءِ لبنی نُمَیر.و یقال لبیت العنکبوت: عُکَّاشهٌ ; عن أَبی عمرو.و عُکَّاشه بن مِحْصن الأَسدی:من الصحابه،و قد یخفف.

عکبش:

عَکْبَشَه :شَدَّه وثَاقاً.و العَکْبَشهُ و الکَرْبَشَهُ:أَخذُ الشیء و رَبْطُه،یقال:کعْبَشه و کَرْبَشَه إِذا فعل ذلک به.و یقال: عَکْبَشه و عَکْشَبَه شَدَّه وَثاقاً.

عکرش:

العِکْرِش نبات شِبه الثِّیل خَشِنٌ أَشد خشونه من الثیل تأْکله الأَرانب:و العِکْرِشهُ :الأَرْنب الضخمه; قال ابن سیده:هی الأَرنب الأُنثی،سمیت بذلک لأَنها تأْکل هذه البَقْله; قال الأَزهری:هذا غلط،الأَرانبُ تسکن عَذَواتِ البِلاد النائیه عن الرِّیفِ و الماءِ و لا تَشْربُ الماء،و مراعیها الحَلَمه و النَّصِیُّ و قَمِیمُ الرُّطَب إذا هاجَ; و الخُزَزُ الذکَر من الأَرانب،قال:و سمِّیت أُنثی الأَرانب عِکْرِشهً لکثره وَبرِها و الْتِفافِه،شُبِّه

ص :319

بالعِکْرِش لالْتِفافِه فی منابِتِه.و

17- فی حدیث عمر :قال له رجل:عَنَّت لی عِکْرِشهٌ فشَنَّقْتُها بِجَبُوبهٍ،فقال:فیها جَفْرهٌ. ; العِکْرِشهُ أُنثی الأَرانب،و الجَفْرهُ:العَناقُ من المعز.الأَزهری: العِکْرِشُ مَنْبِتُه نُزُوزُ الأَرض الدقیقه و فی أَطرافِ ورقِه شوکٌ إِذا تَوَطَّأَه الإِِنسانُ بقدمیه أَدماهما; و أَنشد أَعرابی من بنی سعد یُکْنی أَبا صبره: اعْلِف حِمارَک عِکْرِشا ، حتی یَجِدَّ و یَکْمُشا و العَکْرَشهُ :التقبُّضُ.و عِکْراشٌ رجلٌ کان أَرْمَی أَهلِ زمانِه،قال الأَزهری:هو عِکْراشُ بن ذُؤَیْب کان قَدِم علی النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،و له روایه إِن صحَّت.الأَزهری:عجوز عِکْرِشهٌ ،و عِجْرِمهٌ و عَضْمّزَهٌ و قَلَمّزهٌ،و هی اللئیمه القصیره.

عکمش:

العُکَمِشُ :القطیعُ الضخم من الإِِبل،و السین أعلی.

علش:

العِلَّوْشُ :الذِّئب; حِمْیریَّه،و قیل ابنُ آوی.قال الخلیل:لیس فی کلام العرب شین بعد لام و لکن کلها قبل اللام،قال الأَزهری:و قد وُجِد فی کلامهم الشین بعد اللام،قال ابن الأَعرابی و غیره:رجل لَشْلاشٌ،و سنذکره.

عمش:

الأَعْمَشُ :الفاسد العین الذی [تَغْسَقُ] تَغْسِقُ عیناه،و مثله الأَرْمَصُ.و العَمَشُ :أَن لا تزالَ العین تُسِیل الدمع و لا یَکادُ الأَعْمشُ یُبْصِرُ بها،و قیل: العَمَش ضَعْفُ رؤیه العین مع سیلانِ دمعها فی أَکثر أَوقاتِها.رجل أَعْمَشُ و امرأَه عَمْشاءُ بیِّنا العَمَشِ،و قد عَمِشَ یَعْمَشُ عَمَشاً ; و استعمله قیس بن ذریح فی الإِِبل فقال: فأُقْسِم ما عُمْشُ العُیونِ شَوارِفٌ رَوائِمُ بَوٍّ،حانِیاتٌ علی سَقْبِ، و التَّعامُشُ و التَعْمِیشُ :التغافلُ عن الشیء.و العَمْشُ :ما یکون فیه صلاحُ البدنِ و زیادهٌ.و الخِتانُ للغلام عَمْشٌ لأَنه یُرَی فیه بعد ذلک زیادهٌ.یقال:الخِتانُ صلاحُ الولدِ فاعْمُشُوه و اعْبُشُوه أَی طَهِّرُوه،و کلتا اللغتین صحیحه.و طعام عَمْشٌ لک أَی مُوافقٌ.و یقال: عَمِشَ جسمُ المریض إِذا ثَابَ إِلیه; و قد عَمَّشَه اللَّه تَعْمِیشاً .و فلان لا تَعْمَشُ فیه الموعظهُ أی لا تَنْجَع.و قد عَمِشَ فیه قولُک أَی نَجَع.و العُمْشوشُ :العُنْقود،یؤکل ما علیه و یُتْرک بعضُه،و هو العُمْشُوق أَیضاً.و تَعامَشْتُ أَمْرَ کذا و تَعَامَسْته،و تَغَامَصْته و تَغاطَشْته و تَغاطَسْته و تَغاشَیته کله بمعنی تغابَیْتُه.

عنش:

عَنَشَ العُودَ و القضیبَ و الشیءَ یَعْنِشُه عَنْشاً :عطَفَه.و عنَشَ الناقه إِذا جذَبَها إِلیه بالزِّمام کعَنَجَها.و عَنَشَ :دخَلَ.و المُعانَشهُ :المُعانَقهُ فی الحرْب.و قال أَبو عبید: عانَشْتُه و عانَقْتُه بمعنی واحد.و یقال:فلان صدیقُ العِناشِ أَی العِناق فی الحرْب.و عانَشَه مُعانَشَهً و عِناشاً و اعْتَنَشَه :عانقَه و قاتَله; قال ساعده بن جُؤَیّه: عِنَاش عَدُوٍّ لا یزال مُشَمِّراً برَجْل،إِذا ما الحَرْبُ شُبَّ سَعِیرُها و أَسد عِنَاشٌ : مُعانِشٌ ،وُصِف بالمصدر.و

17- فی حدیث عمرو بن مَعْدِیکَرِبَ قال یومَ القادِسِیّه :یا مَعشرَ المسْلِمین کونوا أُسْداً عِنَاشاً . و إِفرادُ الصفهِ و الموصوفُ جمعٌ یُقَوِّی ما قلنا من أَنه وُصِف

ص :320

بالمصدر و المعنی:کونوا أُسْداً ذاتَ عِناشٍ ; و المصدر یُوصف به الواحد و الجمع،تقول:رجلٌ ضَیْفٌ و قومٌ ضَیْفٌ.و اعْتَنَشَ الناسَ:ظَلَمَهم; قال رجل من بنی أَسد: و ما قولُ عَبْسٍ:وائِلٌ هو ثَأْرُنا و قاتِلُنا،إِلاَّ اعْتِناشٌ بباطِل أَی ظُلْمٌ بباطل.و عنشه عنشاً :أَغْضَبَه.و عُنَیْشٌ و عُنَّیْشٌ :اسمان.و ما له عُنْشُوشٌ أَی شیء.و ما فی إِبِلِه عُنْشُوشٌ أَی شیءٌ.الأَزهری فی ترجمه خنش:ما له عُنْشُوشٌ أَی شیء.و العَنَشْنَشُ :الطویلُ،و قیل:السریعُ فی شَبابِه.و فرسٌ عَنَشْنَشَهٌ :سریعه; قال: عَنَشْنَش تَعْدُو به عَنَشْنَشَهْ ، للدِّرْعِ فَوْقَ ساعِدَیْه خَشْخَشَهْ و روی ابن الأَعرابی قول رؤبه: فَقُلْ لذاکَ المُزْعَجِ المَعْنُوشِ و فسره فقال: المَعْنُوشُ المُسْتَفَزُّ المَسُوق.یقال: عَنَشَه یَعْنِشُه إِذا ساقَه.و المُعانَشهُ :المُفاخَرَهُ.

عنجش:

العُنْجُشُ ،الشیخُ المُتَقَبِّضُ; قال الشاعر: و شَیْخ کَبِیر یَرْقَعُ الشَّنَّ عُنْجُش الأَزهری: العُنْجُش الشیخ الفانی.

عنفش:

العِنْفِشُ :اللئیم القصیر.الأَزهری:أَتانا فلان مُعَنْفِشاً بلِحْیته و مُقَنْفِشاً.و فلان عِنْفاشُ اللحْیَه و عَنْفَشِیّ اللحیه و قِسْبار اللحیه إِذا کان طویلَها.

عنقش:

العِنْقاش :اللئیم الوغْدُ; و قال أَبو نخیله: لما رَمانی الناسُ بابْنَیْ عَمِّی، بالقِرْدِ عِنْقاشٍ و بالأَصَمِّ، قلْتُ لها:یا نَفْسی لا تَهْتَمِّی

عنکش:

العَنْکَشهُ :التجمُّعُ.و عَنْکَشٌ :اسم.

عیش:

العَیْشُ :الحیاهُ، عاشَ یَعِیش عَیْشاً و عِیشَهً و مَعِیشاً و مَعاشاً و عَیْشُوشهً .قال الجوهری:کلُّ واحد من قوله مَعاشاً و مَعِیشاً یصْلُح أَن یکون مصدراً و أَن یکون اسماً مثل مَعابٍ و مَعِیبٍ و مَمالٍ و مَمِیلٍ،و أَعاشَه اللَّه عِیشهً راضیهً.قال أَبو دواد:و سأَله أَبوه ما الذی أَعاشَک بَعْدِی؟ فأَجابه: أَعاشَنی بَعْدَک وادٍ مُبْقِلُ، آکُلُ من حَوْذانِه و أَنْسِلُ و عایَشَه :عاشَ مَعه کقوله عاشَره; قال قَعْنب بن أُمّ صاحب: و قد عَلِمْتُ علی أَنِّی أُعایِشُهُمْ ، لا نَبْرَحُ الدهرَ إِلا بَیْنَنا إِحَنُ و العِیشهُ :ضربٌ من العَیْش.یقال: عاشَ عِیشهَ صِدْق و عِیشهَ سَوءٍ.و المَعاشُ و المَعِیشُ و المَعِیشهُ :ما یُعاشُ به،و جمع المَعِیشه مَعایِشُ علی القیاس،و مَعائِشُ علی غیر قیاس،و قد قُرِئَ بهما قوله تعالی: وَ جَعَلْنٰا لَکُمْ فِیهٰا مَعٰایِشَ ; و أَکثر القراء علی ترک الهمز فی مَعٰایِشَ إِلا ما روی عن نافع فإِنه همَزها،و جمیع النحویین البصریین یزْعُمون أَن همزَها خطأٌ،و ذکروا أَن الهمزه إِنما تکون فی هذه الیاء إِذا کانت زائده مثل صَحِیفه و صحائف،فأَما مَعایشُ فمن العَیْش الیاءُ أَصْلیّهُ.قال الجوهری:جمعُ المَعِیشه مَعایشُ بلا همز إِذا جمعتها علی الأَصل،و أَصلها مَعْیِشهٌ ،و تقدیرها مَفْعِله،و الیاءُ أَصلها متحرکه فلا تنقلب فی الجمع همزهً،و کذلک مَکایِلُ و مَبایِعُ و نحوُها،و إِن جمعتها علی الفَرْع همزتَ و شبّهتَ مَفْعِله

ص :321

بفَعِیله کما همزت المَصائب لأَن الیاء ساکنه; قال الأَزهری فی تفسیر هذه الآیه:و یحتمل أَن یکون مَعٰایِشَ ما یَعِیشون به،و یحتمل أَن یکون الوُصْلهَ إِلی ما یَعِیشون به،و أُسنِد هذا القول إِلی أَبی إِسحق،و قال المؤرّج:هی المَعِیشه.قال:و المَعُوشهُ لغه الأَزد; و أَنشد لحاجر بن الجَعْد (1): من الخَفِرات لا یُتْمٌ غَذاها، و لا کَدُّ المَعُوشهِ و العِلاج قال أَکثر المفسرین فی قوله تعالی: فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکاً ،إِن المَعِیشهَ الضَّنْکَ عذابُ القبر،و قیل:إِن هذه المعیشهَ الضنْک فی نار جهنم،و الضَّنْکُ فی اللغه الضِّیقُ و الشدّه.و الأَرض مَعاشُ الخلق،و المَعاشُ مَظِنَّهُ المعیشه.و فی التنزیل: وَ جَعَلْنَا النَّهٰارَ مَعٰاشاً ; أَی مُلْتَمَساً للعَیْشِ.و التعَیُّشُ :تکلُّف أَسباب المَعِیشه.و المُتَعَیِّشُ :ذو البُلْغه من العَیْشِ.یقال:إِنهم لیَتَعَیّشُون إِذا کانت لهم بُلْغهٌ من العَیْش.و یقال: عَیْش بنی فلان اللبَنُ إِذا کانوا یَعِیشون به،و عَیْشُ آل فلان الخُبز و الحَبّ،و عَیْشُهم التمْرُ،و ربما سمَّوا الخبز عَیْشاً .و العائشُ :ذو الحاله الحسَنه.و العَیْش :الطعام; یمانیه.و العَیْش :المَطْعم و المَشْرب و ما تکون به الحیاه.و فی مثل: أَنْتَ مرَّهً عَیْشٌ و مرَّهً جَیْشٌ أَی تَنْفع مرّهً و تضُرّ أُخْری،و قال أَبو عبید:معناه أَنت مرهً فی عَیْشٍ رَخِیٍّ و مرّهً فی جَیشٍ غَزِیٍّ.و قال ابن الأَعرابی لرجل:کیف فلان؟ قال: عَیْشٌ و جَیْشٌ أَی مره معی و مرّه علیَّ.و عائشهُ :اسمُ امرأَه.و بَنُو عائشهَ :قبیله من تیم اللات،و عائشه مهموزه و لا تقل عَیْشه.قال ابن السکیت:تقول هی عائشه و لا تقل العَیْشه،و تقول هی رَیْطه و لا تقل رائطه،و تقول هو من بنی عیِّذ اللَّه و لا تقل عائذ اللَّه.و قال اللیث:فلان العائِشِیّ و لا تقل العَیْشی منسوب إِلی بنی عائشه ; و أَنشد: عَبْدَ بنی عائشهَ الهُلابِعَا و عَیَّاشٌ و مُعَیَّشٌ :اسمان.

عیدش:

العَیْدَشُونُ :دُوَیْبّه.

الغَلَسُ،و یکون الغَبَشُ بالمعجمه فی أَوّل اللیل أَیضاً; قال:و رواه جماعه فی الموطإِ بالسین المهمله و بالمعجمه أَکثر.و الغُبْشهُ :مثل الدُّلْمه فی أَلوان الدواب.و الغَبَشُ :مثل الغَبَس،و الغَبَسُ بعد الغَلَس،قال:و هی کلّها فی آخر اللیل،و یکون الغَبَسُ فی أَول اللیل.أَبو عبیده: غَبِشَ اللیل و أَغْبَشَ إِذا أَظلم.و

1- فی حدیث علی،کرم اللَّه وجهه :قَمَشَ عِلْماً غارّاً بأَغْباش الفتْنه. أَی بظُلَمِها.و غَبَشَنی یَغْبِشُنی غَبْشاً :خَدعنی.و غَبَشَه عن حاجتِه یَغْبِشُه :خدعه عنها.و التَغَبُّشُ :الظُّلْم; قال الراجز: أَصْبَحْت ذا بَغْیٍ،و ذا تَغَبُّشِ ، و ذا أَضالِیلَ،و ذا تَأَرُّشِ و تَغَبَّشَنی بدعوی باطلٍ:ادّعاها علیّ،و قد ذُکِر فی حرف العین.و یقال: تَغَبّشَنا فلانٌ تَغَبُّشاً أَی رکِبَنا بالظُّلْم; قال أَبو زید:ما أَنا بغابِشِ الناس أَی ما أَنا بغاشِمِهم.أَبو مالک: غَبَشه و غشَمَه بمعنی واحد.ُ و غُبْشان :اسم رجل.

غرش:

الغَرْشُ :حَمْل شجر; یمانیه،قال ابن درید:و لا أَحُقّه.

غشش:

الغِشُّ :نقیض النُّصْح و هو مأْخوذ من الغَشَش المَشْرَب الکدِر; أَنشد ابن الأَعرابی: و مَنْهَل تَرْوَی به غیر غَشَشْ أَی غیر کدر و لا قلیل،قال:و من هذا الغشُّ فی البیاعات.و

14- فی الحدیث:أَن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،قال :لیس منَّا من غَشّنا . :قال أَبو عبیده:معناه لیس من أَخْلاقِنا الغِش; و هذا شبیه

14- بالحدیث الآخر :المؤمِنُ یُطْبَع علی کل شیء إِلا الخیانه. و

14- فی روایه :مَنْ غَشَّنا فلیس مِنَّا. أَی لیس من أَخلاقنا و لا علی سُنَّتنا.و

17- فی حدیث أُم زرع :و لا تَمْلأُ بَیْتَنا تَغْشِیشاً . ; قال ابن الأَثیر:هکذا جاء

16- فی روایه و هو من الغِشِّ . و قیل:هو من النمیمه،و الروایه بالمهمله.و قد غَشَّه یَغُشُّه غِشّاً :لم یَمْحَضْه النَّصیحه; و شیء مَغْشُوش .و رجل غُشٌّ : غاشٌّ ،و الجمع غُشّونَ ; قال أَوس بن حجر: مُخَلّفون،و یَقْضِی الناسُ أَمْرَهُمُ، غُشُّو الأَمانهِ صُنْبُورٌ لِصُنْبُورِ قال:و لا أَعرف له جمعاً مکسّراً،و الروایه المشهوره:غُسّو الأَمانهِ.و استَغَشّه و اغْتَشّه :ظن به الغِشَّ،و هو خلافُ اسْتَنْصَحَه; قال کُثیِّر عزه: فقُلْتُ،و أَسْرَرْتُ النَّدامَهَ:لَیْتَنِی، و اغْتَشَشْتُ فلاناً أَی عَدَدْته غاشًّا; قال الشاعر: أَیا رُبَّ من تَغتَشُّه لک ناصحٌ، و مُنْتصِحٍ بالغَیْبِ غیرُ أَمِینِ (1)و غَشَّ صدْرُه یَغِشُّ غِشّاً :غَلَّ.و رجل غَشٌّ :عظیمُی السُّرّه; قال: لیس بغَشٍّ ،هَمُّه فیما أَکَلْ و هو یجوز أَن یکون فَعْلاً و أَن یکون کما ذهب إِلیه سیبویه فی طَبٍّ و بَرٍّ من أَنهما فَعِلٌ.و الغِشَاش :أَوّلُ الظُّلْمَه و آخرُها.و لقیه غِشَاشاً و غَشَاشاً أَی عند الغروب.و الغَشَاش و الغِشَاش :

ص :323

العَجَلهُ.یقال:لقیتُهُ علی غِشَاشٍ و غَشَاشٍ أَی علی عَجَله; حکاها قطرب و هی کِنانیّه; و أَنشدتْ محمودهُ الکلابیه: و ما أَنْسَی مَقالَتَها غِشَاشاً الأَزهری:یقال لقیتُه غَشاشاً و غِشاشاً ،و ذلک عند مُغَیْرِبان الشمس; قال الأَزهری:هذا باطل و إِنما یقال لقیته غَشَاشاً و غِشَاشاً ،و علی غَشَاشٍ و غِشَاشٍ إِذا لقیته علی عجله; و قال القَطامی. علی مکانٍ غَشَاشٍ [غِشَاشٍ] ما یُنیحُ به إِلا مُغَیِّرُنا،و المُسْتَقِی العَجِل و قال الفرزدق: فمَکَّنْتُ سَیْفِی من ذَواتِ رِماحِها غَشَاشاً [غِشَاشاً]،و لم أَحْفَلْ بُکَاءَ رُعائِیا و روی: ...مکانَ رعائیا. و شُرْبٌ غِشاشٌ و نوْمٌ غِشَاشٌ ،کلاهما:قلیلٌ.قال الأَزهری:شُرْبٌ غِشَاشٌ غیر مَرِیءٍ لأَن الماء لیس بصافٍ و لا عَذْب و لا یَسْتَمْرِئُه شاربُه.و الغَشَشُ :المَشْرب الکدِرُ; عن ابن الأَنباری،إِما أَن یکون من الغِشَاش الذی هو القلیل لأَن الشُّرْب یقل منه لکَدَرِه،و إِما أَن یکون من الغشّ الذی هو ضد النصیحه.

غطش:

الغَطَشُ فی العین:شِبْهُ العَمَشِ، غَطِشَ غَطَشاً و اغْطَاشَّ ،و رجل غَطِشٌ و أَغْطَشُ و قد غَطِشَ و امرأَه غَطْشَی بَیّنا الغَطَشِ.و الغَطَشُ :الضعف فی البصر کما یَنْظُر ببعض بصره; و یقال:هو الذی لا یفتح عَیْنَیه فی الشمس; قال رؤبه: أُرِیهُمُ بالنظَرِ التغْطِیش و الغُطَاشُ :ظلمهُ اللیل و اختلاطُه،لیل أَغْطَشُ و قد أَغْطشَ اللیلُ بنفسه.و أَغْطَشَه اللَّه أَی أَظْلَمه.و غَطَشَ اللیلُ،فهو غاطِشٌ أَی مُظْلم.الفراء فی قوله تعالی: وَ أَغْطَشَ لَیْلَهٰا ،أَی أَظلم لیلَها.و قال الأَصمعی: الغَطْشُ السَّدَفُ.یقال:أَتیتُه غَطْشاً و قد أَغطَشَ اللیل،و جعل أَبو تراب الغَطْشَ مُعاقِباً للغَبَش.و مفَازهٌ غَطْشی :غَمَّهُ المَسالکِ لا یُهتدی فیها; حکاه أَبو عبید عن الأَصمعی.و فلاه غَطْشَی :لا یُهتدی لها.و المُتَغاطِشُ :المُتعامی عن الشیء.و فلاه غَطْشاءُ و غَطِیشٌ :لا یُهتدی فیها لطریق.و فلاه غَطْشی ،مقصور; عن کراع:مُظْلمه حکاها مع ظَمْأَی و غَرْثَی و نحوِهما مما قد عُرِفَ أَنه مقصور; قال الأَعشی: و یَهْماء باللیل غَطْشی الفَلاهِ، یُؤْنِسُنی صوْتُ فیَّادِها الأَصمعی فی باب الفلوات:الأَرض الیَهْماء التی لا یهتدی فیها لطَریق،و الغَطْشی مثلُه.و غَطِّشْ لی شیئاً حتی أَذْکُر أَی افتح لی.اللحیانی: غَطِّشْ لی شیئاً و وَطِّشْ لی شیئاً أَی افتح لی شیئاً و وجْهاً.و سَمَتَ لهم یسْمِتُ سَمْتاً إِذا هو هیَّأَ لهم وجهَ العمل و الرأْی و الکلام،و قد وَحَی لهم یَحی و وَطّشَ بمعنی واحد; من لغه أَبی ثروان.و المُتغاطِشُ :المتعامی عن الشیء.أَبو سعید:هو یتَغاطَشُ عن الأَمر و یَتَغاطَسُ أَی یَتَغافَلُ.و مِیاهُ غُطَیْشٍ :من أَسماء السَّراب; عن ابن الأَعرابی،قال أَبو علی:و هو تصغیر الأَغْطَش تصغیر الترخیم و ذلک لأَن شده الحر تَسْمَدِرُّ فیه الأَبصارُ

ص :324

فیکون کالظلمه و نظیره صَکّهُ عُمَیٍّ; و أَنشد ابن الأَعرابی فی تقویه ذلک: ظَلِلْنا نخْبِطُ الظَّلْماءَ ظُهْراً لَدَیْه،و المَطِیُّ له أُوارُ

غطرش:

غَطْرَشَ اللیلُ بصَرَه:أَظلم علیه.التهذیب: غطرَش بصرُه غَطْرَشهً إِذا أَظلم.

غطمش:

الغَطْمَشهُ :الأَخذ قهراً.و تَغَطْمَشَ فلان علینا تَغَطْمُشاً :ظلَمنا،و به سمی الرجل غَطَمِّشاً .و الغَطَمّشُ :العینُ الکَلِیلهُ النظر.و رجل غَطَمّشٌ :کَلِیلُ البصر.و غطَمّشٌ :اسم شاعر،من ذلک; و هو من بنی شَقِرَهَ بن کعب بن ثعلبه بن ضبَّه،و هو الغَطَمَّشُ الضّبّی; و الغَطَمّشُ :الظالم الجائرُ; قال الأَخفش:و هو من بنات الأَربعه مثل عَدَبّسٍ،و لو کان من بنات الخمسه و کانت الأُولی نوناً لأُظْهِرَتْ لئلا یلْتَبِس بمثل عَدَبّس.

غمش:

الغَمَشُ :إِظلامُ البصر من جوع أَو عطش،و قد غَمِشَ بصرُه غَمَشاً ،فهو غَمِشٌ ،و العین لغه و زعم یعقوب أَنها بدل.و الغَمَشُ :سوءُ البصر.و الغَمَشُ :عارضٌ ثم یذهب.و تَغَمَّشنی بدعوی باطلٍ:ادَّعاها علیَّ.

غنبش:

غَنْبَشٌ :اسم.

یکون الفُحْشُ بمعنی الزیاده و الکثره; و منه

16- حدیث بعضهم و قد سُئِل عن دم البراغیث فقال:إِن لم یکن فاحشاً فلا بأْس. و کلُّ شیء جاوز قدرَه و حدَّه،فهو فاحِشٌ .و قد فَحُشَ الأَمر فُحْشاً و تفاحَشَ .و فَحَّشَ بالشیء:شَنَّعَ.و فَحُشَت المرأَهُ:قَبُحت و کبِرَت; حکاه ابن الأَعرابی; و أَنشد: و عَلِقْتَ تُجْرِیهِمْ عَجُوزَک،بعد ما فَحُشَتْ محاسِنُها علی الخُطَّاب و أَفْحَشَ الرجل إِذا قال قولاً فاحشاً،و قد فَحُشَ علینا فلانٌ و إِنه لَفَحّاشٌ ،و تفَحّشَ فی کلامه،و یکون المُتَفَحّشُ الذی یأْتی بالفاحشه المَنْهیّ عنها.و رجل فَحّاش :کثیر الفُحْش،و فَحُشَ قوله فُحْشاً .و کلُّ أَمر لا یکون موافقاً للحقِّ و القَدْر،فهو فاحشهٌ .قال ابن جنی:و قالوا فاحِشٌ و فُحَشاء کجاهلٍ و جُهلاء حیث کان الفُحْشُ ضرْباً من ضُروب الجهل و نَقِیضاً للحِلْم; و أَنشد الأَصمعی: و هل عَلِمْت فُحَشاءَ جَهَلَهْ و أَما قول اللَّه عز و جل: اَلشَّیْطٰانُ یَعِدُکُمُ الْفَقْرَ وَ یَأْمُرُکُمْ بِالْفَحْشٰاءِ ; قال المفسرون:معناه یأْمرکم بأَن لا تتصدقوا،و قیل: الفحشاء هاهنا البُخْل،و العرب تسمی البَخیلَ فاحشاً ; و قال طرفه: أَری المَوْتَ یَعتامُ الکِرامَ،و یَصْطَفی عَقِیلهَ مالِ الفاحِشِ المُتَشَدِّدِ یعنی الذی جاوز الحدّ فی البخل.و قال ابن بری: الفاحِشُ السَّیِّء الخلُق المتشدّد البخیل.یَعْتامُ:یختار.یَصْطفی أَی یأْخذ صَفْوته و هی خِیارُه.و عَقِیلهُ المال:أَکرمُه و أَنفَسُه; و تفحَّش علیهم بلسانه.

فدش:

فَدَشه

یَفْدِشُه

فَدْشاً :دفعه.و فَدَشَ الشیءَ فَدْشاً :شدَخَه.و امرأَه فَدْشاءُ ،کمَدْشاء:لا لحم علی یدیها.و رجل فَدِشٌ :أَخْرَقُ; عن ابن الأَعرابی.و الفَدْش :أُنثی العَناکب; عن کراع.

فرش:

فَرَشَ الشیء یفْرِشُه و یَفْرُشُه فَرْشاً و فَرَشَه فانْفَرَش و افْتَرَشَه :بسَطَه.اللیث: الفَرْشُ مصدر فَرَشَ یَفْرِش و یفْرُش و هو بسط الفراش،و افْتَرشَ فلان تُراباً أَو ثوباً تحته.و أَفْرَشَت الفرس إِذا اسْتَأْتَتْ أَی طلبت أَن تُؤْتی.و افْتَرشَ فلان لسانَه:تکلم کیف شاء أَی بسطه.و افْتَرشَ الأَسدُ و الذئب ذراعیه:رَبَضَ علیهما و مدّهما; قال: تَری السِّرْحانَ مُفْتَرِشاً یَدَیه، کأَنَّ بَیاضَ لَبَّتِه الصَّدِیعُ و افتَرَشَ ذراعیه:بسطهما علی الأَرض.و

14- روی عن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم ،أَنه نهی فی الصلاه عن افتراش السبع. و هو أَن یَبْسُط ذراعیه فی السجود و لا یُقِلَّهما و یرْفَعَهما عن الأَرض إِذا سَجَد کما یَفْتَرشُ الذئبُ و الکلب ذراعیه و یبسطهما.و الافْتِراشُ ،افْتِعالٌ:من الفَرْش و الفِراش.و افْتَرَشَه أَی وطِئَه.و الفِراشُ :ما افْتُرِش،و الجمع أَفْرِشهٌ و فُرُشٌ ; سیبویه; و إِن شئت خفَّفْت فی لغه بنی تمیم.و قد یکنی بالفَرْش عن المرأَه.و المِفْرَشهُ :الوِطاءُ الذی یُجْعل فوق الصُّفَّه.و الفَرْشُ :المَفْروشُ من متاع البیت.و قوله تعالی: اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِرٰاشاً ; أَی وِطاءً لم یَجْعلها حَزْنهً غَلیظه لا یمکن الاستقرار علیها.و یقال:

ص :326

لَقِیَ فلان فلاناً فافْتَرَشَه إِذا صرَعَه.و الأَرض فِراشُ الأَنام،و الفَرْشُ الفضاءُ الواسع من الأَرض،و قیل:هی أَرض تَسْتوی و تَلِین و تَنْفَسِح عنها الجبال.اللیث:یقال فَرَّش فلان داره إِذا بلّطَها،قال أَبو منصور:و کذلک إِذا بَسَطَ فیها الآجُرَّ و الصَفِیحَ فقد فَرَّشَها .و تَفْرِیشُ الدار:تَبْلِیطُها.و جمَلٌ مُفْتَرِشُ الأَرض:لا سَنام له،و أَکمهٌ مُفْتَرِشهُ الأَرض کذلک،و کلُّه من الفَرْشِ.و الفَرِیشُ :الثَوْرُ العربی الذی لا سنام له; قال طریح: غُبْس خَنابِس کلّهنّ مُصَدّرٌ، نَهْدُ الزُّبُنّه کالفَرِیشِ شَتِیمُ و فَرَشَه فِراشاً و أَفْرَشَه : فَرَشَه له.ابن الأَعرابی: فَرَشْتُ زیداً بِساطاً و أَفْرَشْته و فَرَّشْته إِذا بَسَطت له بِساطاً فی ضیافتِه،و أَفْرَشْته إِذا أَعْطَیته فَرْشاً من الإِِبل.اللیث: فَرَشْت فلاناً أَی فَرَشْت له،و یقال: فَرَشْتُه أَمْری أَی بسطته کلَّهُ،و فَرَشْت الشیء أَفْرِشُه و أَفْرُشُه :بسطته.و یقال: فَرَشَه أَمْرَه إِذا أَوسَعه إِیاه و بسَطه له.و المِفْرَشُ :شیء کالشاذَکُونَه (1).و المِفْرَشهُ :شیء یکون علی الرحْل یَقعد علیها الرجل،و هی أَصغرُ من المِفْرَش،و المِفْرَش أَکبرُ منه.و الفُرُشُ و المَفارِشُ :النِّساءُ لأَنهن یُفتَرَشْن; قال أَبو کبیر: مِنْهُمْ و لا هُلْک المَفارِش عُزَّل أَی النساء،و افْتَرَشَ الرجل المرأَه للّذَّه.و الفَریشُ :الجاریهُ یَفْتَرِشُها الرجلُ.اللیث:جاریه فَرِیشٌ قد افْتَرَشَها الرجل،فَعِیلٌ جاء من افْتَعَل،قال أَبو منصور:و لم أَسمع جاریه فَرِیش لغیره.أَبو عمرو: الفِراش الزوج و الفِراش المرأَه و الفِراشُ ما یَنامان علیه و الفِراش البیت و الفِراشُ عُشُّ الطائرِ; قال أَبو کبیر الهذلی: حتی انْتَهَیْتُ إِلی فِراش عَزِیزَهٍ و الفَراشُ :مَوْقِع اللسان فی قعر الفمِ.و قوله تعالی: وَ فُرُشٍ مَرْفُوعَهٍ ; قالوا:أَراد بالفُرُشِ نساءَ أَهل الجنه ذواتِ الفُرُشِ .یقال لامرأَه الرجل:هی فِراشُه و إِزارُه و لِحافُه،و قوله مَرْفُوعَهٍ رُفِعْن بالجَمال عن نساء أَهلِ الدنیا،و کلُّ فاضلٍ رَفِیعٌ.و

14- قوله،صلی اللَّه علیه و سلم :الولدُ للفِراشِ و لِلْعاهِر الحجَرُ. ; معناه أَنه لمالک الفِراشِ و هو الزوج و المَوْلی لأَنه یَفْتَرِشُها،هذا من مختصر الکلام کقوله عز و جل: وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ ،یرید أَهلَ القریهِ.و المرأَه تسمی فِراشاً لأَن الرجل یَفْتَرِشُها.و یقال: افْتَرَشَ القومُ الطریقَ إِذا سلکوه.و افْتَرشَ فلانٌ کریمهَ فلانٍ فلم یُحْسنْ صحبتها إِذا تزوّجها.و یقال:فلانٌ کریمٌ مُتَفَرِّشٌ لأَصحابه إِذا کان یَفْرُشُ نفسَه لهم.و فلان کریمُ المَفارِشِ إِذا تزوّج کرائمَ النِّساء.و الفَرِیشُ من الحافر:التی أَتی علیها من نِتاجها سبعهُ أَیام و استحقت أَن تُضرَبَ،أَتاناً کانت أَو فَرَساً،و هو علی التشبیه بالفَرِیشِ من النساء،و الجمع فَرائشُ ; قال الشماخ: راحَتْ یُقَحِّمُها ذو ازْملٍ و سَقَتْ له الفَرائِشُ و السُّلْبُ القَیادِیدُ الأَصمعی:فرسٌ فَرِیشٌ إِذا حُمِلَ علیها بعد النِّتاج بسبع.و الفَرِیشُ من ذوات الحافر:بمنزله النُّفَساء

ص :327

من النساء إِذا طهُرت و بمنزله العُوذِ من النوق. و الفَرْشُ :الموضع الذی یکثر فیه النبات.و الفَرْشُ :الزرع إِذا فَرَّشَ.و فَرَشَ النباتُ فَرْشاً :انبسط علی وجه الأَرض.و المُفَرِّشُ :الزرع إِذا انبسط،و قد فَرَّشَ تَفْریشاً .و فَراشُ اللسان:اللحمه التی تحته،و قیل:هی الجلده الخَشْناء التی تلی أُصولَ الأَسْنان العُلْیا،و قیل: الفَراشُ مَوْقع اللسان من أَسفل الحَنَک،و قیل: الفَراشَتانِ بالهاء غُرْضُوفانِ عند اللَّهاه.و فَراشُ الرأْس:عِظامٌ رِقاق تلی القِحْف.النضر: الفَراشانِ عِرْقان أَخْضران تحت اللسان; و أَنشد یصف فرساً: خَفِیف النَّعامهٍ ذُو مَیْعهٍ، کَثِیف الفَراشهِ ناتی الصُّرَد ابن شمیل: فَراشا اللجامِ الحَدیدتانِ اللتان یُرْبط بهما العذاران،و العذَارانِ السَّیْرانِ اللذان یُجْمعان عند القَفا.ابن الأَعرابی: الفَرْشُ الْکذِبُ،یقال:کَمْ تَفْرُش کَمْ و فَراشُ الرأْس:طرائقُ دِقاق من القِحْف،و قیل:هو ما رَقَّ من عظْم الهامه،و قیل:کلُّ رقیقٍ من عظمٍ فَراشَهٌ ،و قیل:کل عظم ضُرب فطارت منه عظامٌ رِقاقٌ فهی الفَراش ،و قیل:کل قُشور تکون علی العظْم دون اللحم،و قیل:هی العِظامُ التی تخرج من رأْس الإِِنسان إِذا شُجّ و کُسِر،و قیل:لا تُسمی عِظامُ الرأْس فَراشاً حتی تتبیّن،الواحده من کل ذلک فَراشهٌ .و المُفَرِّشهُ و المُفْتَرِشهُ من الشِّجاجِ:التی تبلغ الفَراش.و

17- فی حدیث مالک :فی المُنَقِّلَهِ التی یَطیرُ فَراشُها خمسهَ عشرَ; المُنَقِّلَهُ من الشِّجاج التی تُنَقِّلُ العظام. الأَصمعی:المُنَقِّله من الشجاج هی التی یخرج منها فَراشُ العظام و هی قشره تکون علی العظم دون اللحم; و منه قول النابغه: و یَتْبَعُها منهمْ فَراشُ الحَواجِب و الفَراش :عظم الحاجب.و یقال:ضرَبه فأَطارَ فَراشَ رأْسه،و ذلک إِذا طارت العظام رِقاقاً من رأْسه.و کل رقیق من عظم أَو حدیدٍ،فهو فَراشهٌ ; و به سمیت فَراشهُ القُفل لرِقَّتِها.و

1- فی حدیث علی،کرم اللَّه وجهه :ضَرْبٌ یَطِیر منه فَراشُ الهامِ. ; الفَراشُ :عظام رقاق تلی قِحْف الرأْس.الجوهری: المُفَرِّشهُ الشَّجّهُ التی تَصْدَع العظم و لا تَهْشِم،و الفَراشهُ :ما شخَص من فروع الکتفین فیما بین أَصْل العنق و مستوی الظهر و هما فَراشا الکتفین.و الفَراشَتان :طرَفا الورکین فی النُّقْره.و فَراشُ الظَّهْر:مَشکّ أَعالی الضُّلُوع فیه.و فَراشُ القُفْل:مَناشِبُه،واحدتُها فَراشه ; حکاها أَبو عبید; قال ابن درید:لا أَحْسبها عربیّه.و کلُّ حدیدهٍ رقیقه: فَراشهٌ .و فَراشهُ القُفْل:ما یَنْشَبُ فیه.یقال:أَقْفَلَ فأَفْرَشَ .و فَراشُ النَّبِیذ:الحَبَبُ الذی علیه.و الفَرْشُ :الزَّرْع إِذا صارت له ثلاثُ ورَقاتٍ و أَرْبعٌ.و فَرْشُ الإِِبِلِ و غیرِها:صِغارُها،الواحدُ و الجمع فی ذلک سواءٌ.قال الفراء:لم أَسمع له بجمع،قال:و یحتمل أَن یکون مصدراً سمی به من قولهم فَرَشَها اللَّهُ فَرْشاً أَی بَثَّها بَثّاً.و فی التنزیل العزیز: وَ مِنَ الْأَنْعٰامِ حَمُولَهً وَ فَرْشاً ; و فَرْشُها :کِبارُها; عن ثعلب; و أَنشد: له إِبلٌ فَرْشٌ و ذاتُ أَسِنَّه صُهابیّه،حانَتْ علیه حُقُوقُها و قیل: الفَرْشُ من النَّعَم ما لا یَصْلح إِلا للذبح.

ص :328

و قال الفراء:الحَمُولهُ ما أَطاقَ العملَ و الحَمْلَ.و الفَرْشُ :الصغارُ.و قال أَبو إِسحق:أَجْمَع أهْلُ اللغه علی أَن الفَرْشَ صِغارُ الإِِبل.و قال بعض المفسرین: الفَرْشُ صغارُ الإِِبل،و إِن البقر و الغنم من الفَرْش .قال:و الذی جاء فی التفسیر یدلّ علیه قولُه عز و جل: ثَمٰانِیَهَ أَزْوٰاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ ،فلما جاء هذا بدلاً من قوله حَمُوله و فرْشاً جعله للبقر و الغنم مع الإِِبل; قال أَبو منصور:و أَنشدنی غیرهُ ما یُحَقّق قول أَهل التفسیر: و لنا الحامِلُ الحَمُولهُ،و الفَرْشُ من الضَّأْن،و الحُصُونُ السیُوفُ و

16- فی حدیث أُذَینهَ :فی الظُّفْرِ فَرْشٌ من الإِِبل. ; هو صغارُ الإِِبل،و قیل:هو من الإِِبل و البقر و الغنم ما لا یصلح إِلا للذبح.و أَفْرَشْتُه :أَعْطَیته فَرْشاً من الإِِبل،صغاراً أَو کباراً.و

17- فی حدیث خزیمه یذکر السَّنَه :و ترکَتِ الفَرِیش مُسْحَنْکِکاً. أَی شدیدَ السواد من الاحتراق.قیل: الفَراش الصغارُ من الإِِبل; قال أَبو بکر:هذا غیرُ صحیح عندی لأَن الصِّغارَ من الإِِبل لا یقال لها إِلا الفَرْش .و

16- فی حدیث آخر :لکم العارض و الفَریشُ . ; قال القتیبی:هی التی وَضَعَت حدیثاً کالنُّفَساء من النساء.و الفَرْشُ :منابت العُرْفُط; قال الشاعر: و أَشْعَث أَعْلی ماله کِففٌ له بفَرشِ فلاهٍ،بینَهنَّ قَصِیمُ ابن الأَعرابی: فَرْشٌ من عُرْفُط و قَصِیمَهٌ من غَضاً و أَیکهٌ من أَثْلٍ و غالٌّ من سَلَم و سَلیلٌ من سَمُر.و فَرْشُ الحطب و الشجر:دِقُّه و صِغارُه.و یقال:ما بها إِلا فَرْشٌ من الشجر.و فَرْشُ العِضاهِ:جماعتُها.و الفَرْشُ :الدارهُ من الطّلْح،و قیل: الفَرْشُ الغَمْضُ من الأَرض فیه العُرْفُطُ و السَّلَم و العَرْفَجُ و الطَّلْح و القَتاد و السَّمُر و العَوْسجُ،و هو ینبت فی الأَرض مستویه میلاً و فرسخاً; أَنشد ابن الأَعرابی: و قد أَراها و شَواها الحُبْشا و مِشْفَراً،إِن نطَقَتْ،أَرَشَّا کمِشْفَرِ النابِ تَلُوکُ الفَرْشا ثم فسره فقال:إِن الإِِبل إِذا أَکلت العرفط و السلم استَرْخت أَفواهُها.و الفَرْشُ فی رِجْل البعیر:اتساعٌ قلیل و هو محمود،و إِذا کثُر و أَفرط الرَّوَحُ حتی اصطَکَّ العُرْقوبان فهو العَقَل،و هو مذموم.و ناقه مَفْرُوشهُ الرِّجْل إِذا کان فیها اسْطار (1)و انحناء; و أَنشد الجعدی: مَطْویَّهُ الزَّوْرِ طیَّ البئْرِ دَوْسَره، مَفْروشه الرِّجْل فَرْشاً لم یکن عَقَلا و یقال: الفَرْشُ فی الرِّجْل هو أَن لا یکون فیها انْتِصابٌ و لا إِقْعاد.و افْتَرَشَ الشیءُ أَی انبسط.و یقال:أَکَمَهٌ مُفْتَرِشهُ الظَّهْر إِذا کانت دکَّاءَ.و

16- فی حدیث طَهْفه :لکم العارِض و الفَریشُ . ; الفَریشُ من النبات:ما انْبَسط علی وجه الأَرض و لم یَقُم علی ساق.و قال ابن الأَعرابی: الفَرْشُ مَدْح و العَقَل ذمٌّ،و الفَرْشُ اتساع فی رِجْل البعیر،فإن کثُر فهو عَقَل.و قال أَبو حنیفه: الفَرْشهُ الطریقهُ المطمئنه من الأَرض شیئاً یقودُ الیومَ و اللیله و نحو ذلک،قال.و لا یکون إِلا فیما اتسع من الأَرض و استوی و أَصْحَرَ،و الجمع فُرُوش .و الفَراشه :حجاره عظام أَمثال الأَرْحاء توضع أَوّلاً ثم یُبْنی علیها الرکِیبُ و هو حائط النخل.و الفَراشهُ :

ص :329

البقیّه تبقی فی الحوض من الماء القلیل الذی تری أَرض الحوض من ورائه من صَفائه.و الفَراشهُ :مَنْقَع الماء فی الصفاهِ،و جمعُها فَراشٌ .و فَراشُ القاعِ و الطین:ما یَبِسَ بعد نُضُوب الماء من الطین علی وجه الأَرض،و الفَراشُ :أَقلُّ من الضَّحْضاح; قال ذو الرمه یصف الحُمُر: و أَبْصَرْنَ أَنَّ القِنْعَ صارَتْ نِطافُه فَراشاً ،و أَنَّ البَقْلَ ذَاوٍ و یابِسُ و الفَراشُ :حَبَبُ الماءِ من العَرَقِ،و قیل:هو القلیل من العرق:عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: فَراش المَسِیح فَوْقَه یَتَصَبَّبُ قال ابن سیده:و لا أَعرف هذا البیت إِنما المعروف بیت لبید: عَلا المسْک و الدِّیباج فوقَ نُحورِهم فَراش المسیحِ،کالجُمَان المُثَقَّب قال:و أَری ابن الأَعرابی إِنما أَراد هذا البیت فأَحالَ الروایهَ إِلا أَن یکون لَبِیدٌ قد أَقْوی فقال: فراش المسیح فوقه یتصبب قال:و إِنما قلت إِنه أَقْوی لأَنّ رَوِیَّ هذه القصیدهِ مجرورٌ،و أَوّلُها: أَری النفسَ لَجّتْ فی رَجاءٍ مُکَذَّبِ، و قد جَرّبَتْ لو تَقْتَدِی بالمُجَرَّبِ و روی البیت:کالجمان المُحَبّبِ; قال الجوهری:مَنْ رفعَ الفَراشَ و نَصَبَ المِسْکَ فی البیت رفَعَ الدِّیباجَ علی أَن الواو للحال،و مَنْ نصب الفَراشَ رفعَهما.و الفَرَاشُ :دوابٌّ مثل البعوض تَطیر،واحدتُها فَراشهٌ .و الفرَاشهُ :التی تَطیر و تَهافَتُ فی السِّراج،و الجمع فَراشٌ .و قال الزجاج فی قوله عز و جل: یَوْمَ یَکُونُ النّٰاسُ کَالْفَرٰاشِ الْمَبْثُوثِ ،قال: الفَراش ما تَراه کصِغارِ البَقِّ یَتَهافَتُ فی النار،شَبَّهَ اللَّهُ عزّ و جل الناسَ یومَ البَعْث بالجراد المُنْتَشر و بالفَراش المبثوث لأَنهم إِذا بُعِثُوا یمُوج بعضُهم فی بعض کالجراد الذی یَمُوج بعضُه فی بعض،و قال الفرّاء:یرید کالغَوْغاءِ من الجراد یَرْکَبُ بعضه بعضاً کذلک الناس یَجُول یومئذ بعضُهم فی بعض،و قال اللیث: الفَراشُ الذی یَطِیر; و أَنشد: أَوْدی بِحِلْمِهمُ الفِیاشُ،فِحلْمُهم حِلْمُ الفَراشِ ،غَشِینَ نارَ المُصْطَلی (1): أَزرَی بحِلمِکُمُ الفِیاشُ،فأنتمُ مثلُ الفَراش غَشِین نار المصطلی و فی المثل: أَطْیَشُ من فَراشهٍ .و

16- فی الحدیث :فتَتَقادَعُ بهم جَنْبهُ السِّراطِ تَقادُعَ الفَراشِ . ; هو بالفتح الطیر الذی یُلْقی نفسَه فی ضوء السِّراج; و منه

16- الحدیث :جَعَلَ الفَراشُ و هذه الدوابُّ تقع فیها. و الفَراشُ :الخفیفُ الطَّیّاشَهُ من الرجال.و تَفَرّش الطائرُ:رَفْرَفَ بجناحیه و بسَطَهما; قال أَبو دواد یصف ربیئه: فَأَتانا یَسْعَی تَفَرُّشَ أُمّ البَیْض شَدّاً،و قد تَعالی النهارُ و یقال: فَرَّشَ الطائرُ تَفْرِیشاً إِذا جعل یُرَفْرِف علی الشیء،و هی الشَّرْشَرهُ و الرَفْرَفهُ.و

16- فی الحدیث :فجاءت الحُمَّرهُ فجعلت تفَرّش . ; هو أَن تَقْرب من الأَرض و تَفْرُش جَناحیها و تُرَفْرِف.و ضرَبَه فما أَفْرَش عنه حتی قَتَلَه أَی ما أَقْلعَ عنه،و أَفْرَش عنهم الموتُ أَی ارْتفع; عن ابن الأَعرابی.و قولهم:ما أَفْرَشَ عنه أَی ما أَقْلَع; قال یزید

ص :330

بن عمرو بن الصَّعِق (1): نحْنُ رُؤوسُ القومِ بَیْنَ جَبَلَهْ، أَی أَنها جُدُدٌ.و معنی مُنْتَخَله:مُتَخَیَّره.یقال:تَنَخَّلْت الشیءَ و انْتَخَلْته اخْتَرْته.و الصَّقَلهُ:جمعُ صاقِل مثل کاتب و کَتَبه.و قوله لم تَعْدُ أَن أَفْرَشَ أَی لم تُجاوِزْ أَن أَقْلَع عنها الصقلهُ أَی أَنها جُدُدٌ قَرِیبهُ العهدِ بالصَّقْلِ.و فرش عنه:أَرادَه و تهیّأَ له.و

17- فی حدیث ابن عبد العزیز :إِلا أَن یکون مالاً مُفْتَرَشاً . أَی مغصوباً قد انْبَسطت فیه الأَیْدی بغیر حق،من قولهم: افْتَرَش عِرْضَ فلانٍ إِذا اسْتباحَه بالوَقِیعه فیه،و حقیقتُه جَعَله لنفسه فِراشاً یطؤُه.و فَرْش الجَبَا:موضع; قال کُثیّر عزه: أَ هاجَک بَرْقٌ آخِرَ اللیلِ واصِبُ، تضَمَّنَه فَرْشُ الجَبا فالمَسارِبُ؟ و الفَرَاشهُ :أَرض; قال الأَخطل: و أَقْفَرت الفَراشهُ و الحُبَیّا، و أَقْفَر،بَعْد فاطِمهَ،الشَّقِیرُ (2)و فی الحدیث ذکر فَرْش ،بفتح الفاء و تسکین الراء،وادٍ سلَکه النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،حین سارَ إِلی بدر،و اللَّه أَعلم.

فرطش:

فَرْطَشَ الرجلُ:قَعَدَ ففَتح ما بین رِجْلیه.اللیث:فَرْشَحَت الناقهُ إِذا تَفَحّجَت للحَلْب و فَرْطَشَت للبَوْل; قال الأَزهری:کذا قرأْته فی کتاب اللیث،قال:و الصواب فَطْرَشَت إِلا أَن یکون مقلوباً.

فشش:

الفَشُّ :تَتَبُّع السَّرَقِ الدونِ، فَشَّه یَفُشّه فَشّاً ; قال الشاعر: نحْنُ ولِیناهُ فلا نَفُشُّه ، و انْفَشّت الریاحُ:خرجت عن الزِّق و نحوه.و الفَشُّ :الحلْبُ،و قیل:الحلْبُ السریعُ.و فَشّ الناقهَ یَفُشُّها فشّاً :أَسْرع حَلْبَها،و فَشّ الضرعَ فَشّاً :حلَب جمیعَ ما فیه.و ناقه فَشُوشٌ :مُنْتَشِرهُ الشَّخْبِ أَی یتَشَعّبُ إِحْلِیلُها مثل شعاع قَرْن الشمسِ حین یطْلع أَی یتفَرّقُ شَخْبُها فی الإِِناء فلا یُرَغّی بیّنهُ الفَشَاشِ ،و

16- فی حدیث موسی و شعیب،علیهما السلام :لیس فیها عَزُوزٌ و لا فَشُوشٌ . ; الفَشُوش :التی یَنْفَشّ لبنُها من غیر حَلْب أَی یَجْری لسَعهِ الإِِحْلیل،و مثله الفَتوح و الثَّرُور.و الفَشْفَشهُ :ضَعْفُ الرأْی.و الفَشْفَشهُ :الخَرُّوبه.ابن الأَعرابی: الفَشّ الطَّحْرَبهُ و الفَشُّ النَّمیمه و الفَشُّ الأَحْمَق.و الخَرُوبُ یقال له: الفَشّ .و فشَّ الرطْبَ فَشّاً :أَخْرَج زُبْدَه.و فَشَّ القِرْبهَ

ص :331

یَفُشّها فَسّاً:حلَّ وِکاءَها فخرجَ رِیحُها.و الفَشُوش :السقاءُ الذی یَتَحَلّب.و فی بعض الأَمثال: لأَفُشّنَّکَ فَشَّ الوَطْبِ أَی لأُزِیلَنَّ نَفْخَک; و قال کراع:معناه لأَحلُبَنّک و ذلک أَن یُنْفَخ ثم یُحَلّ وِکاؤُه و یُتْرک مفتوحاً ثم یُمْلأَ لبَناً،و قال ثعلب: لأَفُشَّنَّ وَطْبَک أَی لأَذْهَبَنّ بکِبْرِک و تِیهِک; و فی التهذیب:معناه لأُخْرِجَنَّ غَضَبَک من رأْسک،من فَشَّ السقاءَ إِذا أَخْرج منه الریح،و هو یقال للغَضْبان،و ربما قالوا: فَشّ الرجُلُ إِذا تَجَشّأَ.و

16- فی الحدیث :إِن الشیطانَ یفُشُّ بَین أَلْیَتَی أَحدِکم حتی یُخَیِّلَ إِلیه أَنه قد أَحْدث. أَی یَنْفُخ نَفْخاً ضعیفاً.و یقال: فُشّ السقاءُ إِذا خرج منه الریح.و

17- فی حدیث ابن عباس :لا یَنْصَرِف حتی یَسْمع فَشِیشَها . أَی صوتَ ریحها،قال:و الفَشِیشُ الصوت،و منه فَشِیشُ الأَفعی،و هو صوت جلدها إذا مشَتْ فی الیَبَسِ.و

17- فی حدیث أَبی الموالی :فأَتت جاریهٌ فأَقبلت و أَدبرت و إنَی لأَسْمع بین فخذیها من لَفَفِها مثلَ فَشِیش الحَرابِش. ; قال:هی جنس من الحیّات واحدها حِرْبِش.و

17- فی حدیث عمر :جاءه رجلُ فقال:أَتیْتُک من عند رجلٍ یَکْتُب المصاحفَ من غیر مُصْحَف،فغَضِبَ حتی ذَکرتُ الزِّقَّ و انتفاخَه قال:مَنْ؟ قلتُ:ابنُ أُمِّ عَبْدٍ،فذکرتُ الزِّقَّ و انفشاشَه . یرید أَنه غَضِب حی انتفخ غَیْظاً ثم لما زال غضبُه انْفَشَّ انتفاخُه،و الانْفِشاش :انْفِعال من الفَشّ .و منه

17- حدیث ابن عمر مع ابن صیّاد :فقلت له اخْسَ (1)فلن تَعْدُو قَدْرَک فکأَنه کان سقاءً فُشّ . أَی فُتِح فانْفَشّ ما فیه و خَرَجَ.و یقال للرجل إِذا غَضِب فلم یَقْدِر علی التغییر: فَشاشِ فُشِّیه من استِه إِلی فِیه.و یقال للسقاء إِذا فُتح رأْسُه و أُخْرِج منه الریحُ: فُشَّ ،و قد فُشّ السقاء یُفَشُّ .و فَشَشْت الزِّقَّ إِذا أَخْرَجْت ریحَه.و الفَشُوش :الناقه الواسعهُ الإِِحْلیل.و الفَشُوش و المُقَصِّعهُ و المُطَحْرِبهُ:الأَمهُ الفَشّاء .و یقال: انْفَشَّت عِلَّهُ فلانٍ إِذا أَقبل منها. و

17- فی حدیث ابن عباس :أَعطهم صدَقَتک و إِن أَتاک أَهْدَلُ الشفتین مُنْفَشُّ المَنْخِرین. أَی مُنْتفخهما مع قُصُورِ المارِن و انْبِطاحه،و هو من صفات الزَّنْجِ و الحَبَشِ فی أُنوفِهم و شِفاهِهم،و هو تأْویل

14- قوله،صلی اللَّه علیه و سلم :أَطیعوا و لو أُمِّر علیکم عبدٌ حبشِیٌّ مُجَدَّعٌ. و الضمیر فی أَعطهم لأُولی الأَمر.و الفَشُّ :الفَسْوُ.و الفَشُوشُ من النساء:الضَّرُوط،و قیل:هی الرِّخْوهُ المَتاعِ،و قیل:هی التی تقعد علی الجُرْدان; قال رؤبه: و ازْجُرْ بَنی النجّاخهِ الفَشُوشِ و فَشَّ المرأَهَ یَفُشُّها فَشّاً :نَکحَها،و فَشَّ القُفْلَ فَشّاً :فتَحه بغیر مفتاح.و الانْفِشاش :الانکسار عن الشیء و الفَشَلُ.و انْفَشَّ الرجل عن الأَمر أَی فَتَر و کَسِل.و انْفَشَّ الجُرْح:سکَن ورَمُه; عن ابن السکیت.و الفَشُّ :الأَکْل; قال جریر: فبِتُّم تَفُشُّون الخَزِیرَ کأَنَّکمْ مُطَلَّقهٌ یوماً،و یوماً تُراجَعُ و فَشَّ القومُ یَفِشُّون فُشوشاً :أَحْیَوْا بعد هُزال.و أَفَشُّوا :انطلقوا فجَفَلوا.و الفَشُّ من الأَرض:الهَجْل الذی لیس بجُدٍّ عمیق و لا مُتَطامِنٍ جِدّاً.و الفَشّ :حَمْل الیَنْبُوت،واحدته فَشَّهٌ و جمعها

ص :332

فِشَاشٌ .و الفَشُوشُ :الخَرُّوب.و الفِشّاش و الفِشْفاش :کساء رقیق غلیظ النَّسج،و قیل: الفِشَّاشُ الکساء الغلیظ،و الفَشُوش :الکساء السَّخِیف.و

17- فی حدیث شقیق :أَنه خرَج إِلی المسجد و علیه فِشّاش له. ; و هو کساء غلیظ.و فَشِیشهُ :بئرٌ لحیّ من العرب،قال ابن الأَعرابی:هو لقب لبنی تمیم; و أَنشد: ذَهَبَتْ فَشِیشهُ بالأَباعِر حَوْلَنا سَرَقاً،فصَبَّ علی فَشِیشهَ أَبْجَرُ و فَشْفَشَ ببَوْله:نضَحه.و فَشْفَش الرجلُ:أَفرط فی الکذب.و رجل فَشْفاش :یَتَنَفّجُ بالکذب و یَنْتحِل ما لغیره.و

17- فی حدیث الشعبی :سَمَّیْتُک الفَشْفَاشَ . یعنی سَیْفَه و هو الذی لم یُحْکَم عملُه.و فَشْفَشَ فی القول إِذا أَفرط فی الکذب.و الفَشْفاش :عُشْبه نحو البَسْباسِ،واحدته فَشْفاشه .

فطرش:

الأَزهری:اللیث فَرْشَحَت الناقهُ إِذا تَفَحَّجت للحَلْب و فَرْطَشَت للبول; قال الأَزهری:هکذا قرأْته فی کتاب اللیث،و الصواب فَطْرَشَت إِلا أَن یکون مقلوباً.

فنش:

التهذیب:قال أَبو تراب سمعت السلمی یقول:نَبَّشَ الرجلُ فی الأَمر و فَنَّشَ إِذا اسْترْخی فیه.و قال أَبو تراب:سمعت القَیْسیِّین یقولون: فَنَّشَ الرجل عن الأَمر و فَیَّش إِذا خامَ عنه.

فنجش:

التهذیب فی الرباعی:ابن درید فَنْجَشٌ واسعٌ.و فَجَشْتُ الشیءَ:وسَّعته،قال:و أَحسب اشتقاقه منه.

فندش:

الفَنْدَشهُ :الذهاب فی الأَرض.و فَنْدَشٌ :اسم; قال: أَ مِنْ ضَرْبهٍ بالعُودِ،لم یَدْمَ کَلْمُها، ضَرَبْت بِمَصقُولٍ عُلاوهَ فَنْدَشِ ؟ التهذیب:غلام فَنْدَش إِذا کان ضابطاً.و قد فَنْدَشَ غیرَه إِذا غلَبَه; و أَنشد بعض بنی نمیر: قد دَمَصَت زَهْراء بابن فَنْدَشِ ، یُفَنْدِشُ الناسَ و لم یُفَنْدَشِ

فیش:

الفَیْشهُ :أَعْلی الهامهِ.و الفَیْشهُ :الکَمَره،و قیل: الفَیْشهُ الذکَرُ المنتفخ،و الجمع فَیْشٌ ; و قوله: و فَیْشه لیست کهذِی الفَیْش یجوز أَن یکون أَراد الجمع و أَن یکون أَراد الواحده فحذف الهاء.و الفَیْشَلهُ :کالفَیْشهِ،اللام فیها عند بعضهم زائدهٌ کزیادتها فی عَبْدَلٍ و زَیْدَلٍ و أُولالک،و قد قیل إِن اللام فیها أَصل کما هو مذکور فی موضعه.اللیث: الفَیْشُ الفَیْشَلهُ الضعیفه و قد تَفایَشا أَیهما أَعظمْ کمَرَهً.و الفَیْشُوشهُ :الضعف و الرَّخاوهُ; و قال جریر: أَوْدَی بحِلمِهِمُ الفِیاشُ ،فحِلْمُهم حِلْمُ الفَرَاشِ،غَشِینَ نارَ المُصْطَلی الجوهری: الفَیْشُ و الفَیْشهُ رأْسُ الذکَر.و رجل فَیُوشٌ :ضَعیفٌ جَبان; قال رؤبه: عن مُسْمَهِرٍّ لیس بالفَیُوشِ و فاشَ الرجلُ فَیْشاً و هو فَیُوشٌ :فَخَر،و قیل:هو أَن یَفْخَر و لا شیء عنده.و فایَشَه مُفایَشهً و فِیاشاً :فاخَرَه.و رجل فَیَّاشٌ : مُفایِشٌ .و جاؤوا یَتَفایَشُون أَی یتفاخَرُون و یَتکاثَرُون،و قد فایَشْتم فِیَاشاً .و یقال: فاشَ یَفِیشُ و فَشَّ یَفِشُّ بمعنی کما یقال ذَامَ یَذِیمُ و ذَمَّ یَذُمُّ.و الفِیَاشُ :المُفاخرَهُ; قال جریر:

ص :333

أَ یُفایِشُون ،و قد رَأَوْا حُفّاثَهم

قد عَضَّه،فقَضَی علیه الأَشْجَعُ؟

و الفَیْش :النَّفْجُ یُرِی الرجلُ أَن عنده شیئاً و لیس علی ما یُرِی.و فلان صاحبُ فِیَاشٍ و مُفایَشهٍ ،و فلان فَیّاشٌ إِذا کان نفّاخاً بالباطل و لیس عنده طائلٌ.و الفِیَاشُ :الطَّرْمَذَهُ.و ذو فائِشٍ :مَلِکٌ; قال الأَعشی: تَؤمّ سَلامهَ ذا فائِشٍ ، هو الیومُ جَمٌّ لِمیعادِها

و تَقارشت الرماحُ:تَداخَلَتْ فی الحرْب.و القَرْشُ :الطعنُ.و تَقارَشَ القومُ:تَطاعَنُوا.و القِرْشُ :دابه تکون فی البحر المِلْح; عن کراع.و قُرَیشٌ :دابهٌ فی البحر لا تدَع دابهً إِلا أَکلتها فجمیع الدواب تخافُها.و قُرَیش :قبیلهُ سیدنا رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،أَبوهم النضر بن کنانه بن خزیمه بن مدرکه بن إِلیاس بن مضر; فکلُّ من کان من ولد النضر،فهو قُرَشِیٌّ دون ولدِ کنانه و مَنْ فوقَه،قیل.سُمّوا بِقُرَیْشٍ مشتقّ من الدابه التی ذکرناها التی تَخافُها جمیعُ الدوابّ.و

17- فی حدیث ابن عباس فی ذکر قُرَیْشٍ قال :هی دابهٌ تسکن البحر تأْکل دوابّه. ; قال الشاعر: و قُرَیْشٌ هی التی تَسْکُنُ البَحْر، بها سُمّیَتْ قُرَیْشٌ قُرَیْشا و قیل:سمیت بذلک لتَقَرُّشِها أَی تجمُّعِها إِلی مکه من حوالیها بعد تفرُّقِها فی البلاد حین غلب علیها قُصَیّ بن کِلاب،و به سمی قصیٌّ مُجَمِّعاً،و قیل:سمیت بقریش بن مَخْلَد بن غالب بن فهر کان صاحب عیرهم فکانوا یقولون:قدِمَت عیرُ قُرَیش و خرجت عیر قریش ،و قیل:سمیت بذلک لتَجْرِها و تکسُّبها و ضَرْبِها فی البلاد تَبْتَغی الرزق،و قیل:سمیت بذلک لأَنهم کانوا أَهلَ تجاره و لم یکونوا أَصحابَ ضَرْع و زرْع من قولهم:فلان یَتَقَرَّشُ المالَ أَی یَجْمَعُه; قال سیبویه:و مما غَلب علی الحیّ قُریشٌ ; قال:و إِن جَعَلْتَ قُرَیشاً اسمَ قبیله فعربی; قال عَدِیّ بن الرِّقَاع یمدح الولید بن عبد الملک: غَلَبَ المَسامِیحَ الولیدُ سَماحهً، المَسامِیحُ:جمعُ مِسْماحٍ،و هو الکثیرُ السماحه.و المُعْضِلاتُ:الأُمورُ الشِّدادُ; یقول:إِذا نزل بهم مُعْضِله و أَمْرٌ فیه شدّهٌ قام بدفع ما یکرهون عنهم،و یروی: جَمَعَ المکارمḥ. و قوله:طُرْفَها أَراد طُرُفها،بضم الراء.فأَسْکن الراء تخفیفاً و إِقامهً للوزن،و هو جمعُ طَریفٍ،و هو ما اسْتَحْدَثَه من المال،و التلادُ ما وَرِثَه و هو المال القدیم فاستعاره للکرَمِ; قال ابن بری:و من المُسْتَحْسَن له فی هذه القصیده و لم یُسْبق إِلیه فی صفه ولد الظبیه: تُزْجی أَغَنَّ،کأَنَّ إِبرهَ رَوْقِهِ قَلَمٌ أَصابَ من الدَّواهِ مِدادَها قال ابن سیده:و قوله: و جاءت من أَباطِحِها قُرَیشٌ ، کَسَیل أَتِیِّ بِیشهَ حینَ سالا قال:عندی أَنه أَراد قرَیشُ غیر مصروف لأَنه عَنی القبیله،أَ لا تراه قال جاءت فأَنث؟ قال:و قد یجوز أَن یکون أَراد:و جاءت من أَباطحها جماعه قُرَیشٍ فأَسند الفعل إِلی الجماعه، فقُریشٌ علی هذا مذکرٌ اسمٌ للحیّ; قال الجوهری:إِن أَردت بقُرَیش الحیَّ صرفْتَه،و إِن أَردت به القبیلهَ لم تصرفه،و النسب إِلیه قُرَشِیّ نادر،و قُرَیْشِیٌّ علی القیاس; قال: و لسْتُ بِشاوِیٍّ علیه دَمامهٌ،

ص :335

بکلّ قُرَیْشِیٍّ ،علیه مَهابهٌ،

سَریعٍ إِلی داعی النَّدی و التکرُّم

قال ابن بری:هذه الثلاثه أَبیاتُ الکتابِ،فالأَول فیه شاهدٌ علی قولهم شاویّ فی النسب إلی الشاء،و الثانی فیه شاهد علی جمع عَیْنٍ علی أَعْیانٍ،و الثالث فیه شاهد علی قولهم قُرَیْشِیّ بإِثبات الیاء فی النسب إِلی قُرَیش ; معناه أَنی لست بصاحب شاءٍ یَغْدُو معها إِلی المَرْعی معه قوسٌ و أَسْهُمٌ یرمی الذئابَ إِذا عَرَضَت للغنم،و إِنما أَغْدُو فی کلب الفُرْسان و عَلیَّ دِرْعٌ مُفاضهٌ و هی السابِغهُ و الدِّلاصُ البَرّاقهُ،و شَبَّهَ رُؤوسَ مسامیرِ الدرْع بعُیون الجراد.و المُنَظّم:الذی یتلو بعضُه بعضاً.و فی التهذیب:إِذا نسَبوا إِلی قُرَیشٍ قالوا: قُرَشِیّ ،بحذف الزیاده،قال:و للشاعر إِذا اضطر أَن یقول قُرَیْشِیّ .و القرشیه :حنْطهٌ صُلْبه فی الطَّحْن خَشِنهُ الدقیقِ و سَفاها أَسْوَدُ و سنبلتها عظیمه.أَبو عمرو: القِرْواشُ و الحَضِرُ و الطُّفَیْلیّ و هو الواغِلُ و الشَّوْلَقِیّ.و مُقارِشٌ و قِرْواشٌ :اسمان.

قرعش:

القُرْعُوشُ و القِرْعَوْشُ :الجَمَلُ الذی له سنامان.

قرمش:

قَرْمَشَ الشیءَ:جمَعَه.و القَرْمَشُ و القَرَمّشُ الأَوْخاش من الناس.و فیها قَرْمَشٌ [قَرْمِشٌ][قِرْمَشٌ][قِرْمِشٌ] من الناس أَی أَخلاط.و رجل قَرَمّشٌ :أَکولٌ; و أَنشد: إِنی نَذِیرٌ لک من عَطِیّه، قَرَمّشٌ لِزادِه وعِیّه قال ابن سیده:لم یفسر الوَعِیَّه،قال:و عندی أَنه من وعی الجُرْحُ إِذا أَمَدَّ و أَنْتن کأَنه یُبْقی زادَه حتی یُنْتِنَ،فوَعِیّه علی هذا اسم،و یجوز أَن تکون فَعِیله من وَعَیْتَ أَی حفِظْت کأَنه حافظ لزاده،و الهاء للمبالغه،فوَعِیّه حینئذ صفه.

قشش:

قَشَّ القومُ یَقُشُّون و یَقِشُّون قُشُوشاً ،و الضم أَعْلی:أَحْیَوْا بعد هُزال.و أَقَشُّوا إِقْشاشاً و انْقَشُّوا :انطلقوا و جَفَلوا،فجعلوا الفاء لغهً (1)،فهم مُقِشُّون .قال:و لا یقال ذلک إلا للجمیع فقط.و القَشُّ :ما یُکْنَسُ من المنازل أو غیرها.و القَشُّ و التَّقْشِیشُ و الاقْتِشاشُ و التقَشّشُ :تطَلّبُ الأَکل من هنا و هنا و لَفُّ ما یُقْدر علیه.و القَشِیشُ و القُشَاشُ :ما اقْتَشَشْته ،و رجل قَشَّان و قَشَّاش و قَشُوش و مِقَشّ .و قَشَّ الشیء یَقُشُّه قَشّاً :جمعه.و قَشَّ الماءُ قَشِیشاً :صَوَّتَ.و قَشَّشَهم بکلامه:سَبَعَهم و آذاهم.و القِشَّهُ :دُوَیْبّه شِبْه الخُنْفساء أَو الجُعَل.و القِشَّهُ ،بالکسر:الأُنثی من ولد القُرود،و قیل:هی کل أُنثی منها; یمانیه،و الذکر رُبّاحٌ.و

6- فی حدیث جعفر الصادق،رضی اللَّه عنه :کونوا قِشَشاً . ; هی جمع قِشَّه و هی القرد،و قیل جِرْوُه،و قیل دُوَیْبّه تُشْبِه الجُعَلَ.و القِشَّهُ :الصَّبِیّهُ الصغیرهُ الجُثّهِ القصیرهُ الجُبَّهِ التی لا تکاد تَنْبُت و لا تَنْمی،یقال:إِنما هی قِشَّهٌ .و القَشُّ :رَدِیءُ التمر نحو الدَّقَل،عُمانِیّه; قال: یا مُقْرِضاً قَشّاً و یُقْضَی بَلْعَقا و البَلْعَقُ مذکور فی موضعه،و جمعه قُشُوشٌ .و قَشَّ الرجل من مَرَضِه یَقشُّ قُشُوشاً و تقَشْقَشَ :بَرأَ.قال ابن السکیت:یقال للقَرْح و الجُدَرِیّ إِذا یَبِس و تَقَرَّفَ و للجَرَب فی الإِِبل إِذا قَفَل:قد تَوَسَّفَ جلدُه و تقَشَّر جلْدُه و تقَشْقَشَ جلدُه.و القَشْقَشَهُ :تَهیُّؤُ البُرْء و قد تقَشْقَشَ .و تَقَشْقَشَ

ص :336

الجُرْحُ:تَقَرَّفَ قَرْحُه للبُرْء.و المُقَشْقِشَتان : قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ ،و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّٰاسِ ،لأَنهما کانا یُبْرَأُ بهما من النفاق; قال أَبو عبید:کما یُقَشْقِشُ الهِنَاءُ الجرَبَ فیُبْرِئُه،و قیل:هما: قُلْ یٰا أَیُّهَا الْکٰافِرُونَ ،و قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ ; و

16- فی الحدیث کان یقال لسورتی: قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ ،و قُلْ یٰا أَیُّهَا الْکٰافِرُونَ ، المُقَشْقِشَتان . سُمِّیتا مُقَشْقِشَتَین لأَنهما تُبرِئان من الشرک و النفاق إِبراءَ المریضِ من علَّته.قال أَبو عبیده:إِذا بَرَأَ الرجل من عِلّته قیل:قد تَقَشْقَشَ ،و العرب تقول للراتع الذی یلقُطُ الشیء الحقیرَ من الطعام فیأْکله: القَشّاشُ و الرمّامُ،و قد قَشَّ یَقُشُّ قَشّاً .و القَشُّ :أَکْلُ کِسَرِ السؤال.و القَشُّ :أَکلُ ما علی المزابِل مما یُلْقِیه الناسُ.و صُوفهُ الهِناءِ إِذا عَلِقَ بها الهِناءُ و دُلِک بها البعیرُ و أُلقِیَت،فهی قِشَّهٌ .و القَشْقَشهُ :حکایهُ الصوت قبل الهَدیر فی مَخْض الشَقْشِقهِ قبل أَن یَزْغَدَ البَکْرُ بالهدیر.قال الأَزهری:الذی قاله اللیث فی القَشْقَشهِ أَنه الصوت قبل الهدیر فهو الکشْکَشهُ،بالکاف،و هو الکَشِیشُ،فإِذا ارتفع قلیلاً فهو الکَتِیتُ.و القَشْقَشهُ :نَشِیشُ اللحم فی النار.و القِشْقِشهُ :ثمرهُ أُمّ غَیْلان،و الجمع قِشْقِش .

قطش:

ابن الأَعرابی: القُطاشُ غُثاءُ السیل; قال الأَزهری:لا أَعرف القُطاشَ لغیره.

قعش:

قَعَشَ الشیءَ قَعْشاً :عطفه،و خصَّ بعضُهم به الغَضا من الشجر.و القَعْشُ :من مَراکب النساءِ شِبْهُ الهَوْدَج،و الجمع قُعُوشٌ ; قال رؤبه یصف السنَه الجَدْبَه: حَدْباء فکّت أُسُرَ القُعوشِ و القَعْوَشهُ کالقَعْشِ.و تقَعْوَشَ الشیخُ:کَبِر.و تَقَعْوَشَ البیتُ و البناءُ:تَهَدَّمَ.و قَعْوَشَ البیتَ:هدَمَه أَو قَوّضَه.و انْقَعَشَ الحائطُ إِذا انقلع.و انْقَعَشَ القوم إِذا انقطعوا فذهبوا.و بَعِیر قَعْوَشٌ :غلیظ.و القَعْشُ کالقَعْض،و هو العطف.

قفش:

القَفْشُ :النکاح.یقال:وقع فلان فی القَفْش و الرَّفْشِ، فالقَفْشُ کثره النکاح.و الرَّفْشُ أَکل الطعام.اللیث: القَفْشُ ،مجزوم،ضرْبٌ من الأَکل فی شدَّه،قال:و القَفْش لا یُستعمل إلا فی افتعال خاصه.یقال للعنکبوت و نحوها من سائر الخلق إِذا انجحر و ضم إِلیه جَرامِیزَه و قوائمَه:قد اقْتَفَشَ ; قال: کالعنکبوت اقتَفَشَتْ فی الجُحْرِ و یروی: ... اقْفَنْشَشَتْ ... و انْقَفَشَ العنکبوتُ و نحوه و اقْفَنْشَشَ :انجحر و ضمَّ جَرامِیزَه.و قَفَشَ الشیءَ یَقْفِشُه (1)قَفْشاً :جمعه.و القَفْشُ :الخُفُّ.و

16- فی حدیث عیسی،علیه السلام :أَنه لم یُخَلِّفْ إِلا قَفْشَین و مِخْذَفهً. ; قال الأَزهری: القَفْشُ بمعنی الخف دَخِیلٌ مُعرَّب و هو المقطوع الذی لم یُحْکم عمَلُه و أَصله بالفارسیه [کَفْج] فعرّب،و قیل: القَفْش الخفّ القصیر،و المِخْذَفهُ المِقْلاعُ.أَبو عمرو: القَفَشُ الدَّعّارون من اللصوص.قال أَبو حاتم: القَفْشُ فی الحلْب سرعه الحلب و سرعه نقْض ما فی الضرع،و کذلک الهَمْرُ.یقال:هَمَر ما فی ضرعها أَجمع.

قلش:

الأَقْلَشُ :اسم أَعجمی و هو دخیل لأَنه لیس فی کلام العرب شین بعد لام فی کلمه عربیه محضه،

ص :337

إِنما الشیناتُ کلها فی کلامهم قبل اللامات.

قمش:

القَمْشُ :الرّدِیءُ من کل شیء،و الجمع قُماشٌ ،و نظیرها عَرْقٌ و عُراقٌ و أَشیاء معروفه ذکرها یعقوب و غیره.و القُماشُ أَیضاً:کالقَمْش واحدٌ مثله.و القَمْش :جمع الشیء من هاهنا و هاهنا،و کذلک التَقْمِیش ،و ذلک الشیء قُماشٌ .و قَمَشَه یَقْمِشُه (1)قَمْشاً ; جمعه.اللیث: القَمْشُ جمعُ القُماشِ و هو ما کان علی وجه الأَرض من فُتاتِ الأَشیاء حتی یقال لرُذالهِ الناسِ: قُماش .و قُماشُ کل شیء و قُماشتُه :فُتاتُه.و القَمِیشهُ :طعامٌ للعرب من اللبَن و حبّ الحَنْظلِ و نحوه.و تقَمّشَ القُماشَ و اقْتَمَشَه :أَکَلَه من هنا و هنا.و قُماشُ البیت:متاعُه.

قنفرش:

القَنْفَرِشُ :العجوزُ الکبیره مثل الجَحْمَرِش; و أَنشد: قانِیه النابِ کَزُوم قَنْفَرِش و قال شمر: القَنْفَرِش و الکَنْفَرِش الضخمهُ من الکَمَرِ; و أَنشد قول رؤبه: عن واسعٍ یذهبُ فیه القَنْفَرِشْ

قنفش:

القَنْفَشهُ :التقبُّضُ.و عجوز قِنْفِشَهٌ :مُتَقبّضهُ.و قَنْفَشَ الشیءَ:جمعه سریعاً.و القِنْفِشَهُ :دُوَیْبّه.الأَزهری فی رباعیّ العین:یقال أَتانا فلان مُعَنْقِشاً لحیَته و مُقَنْفِشا ،و ذکر فی ترجمه عنقش.

قوش:

رجل قُوشٌ :قلیل اللحم ضئِیلُ الجسم صغیر الجثه،فارسیّ معرّب و هو بالفارسیه [کُوجَکْ]; قال رؤبه: فی جِسْمِ شَخْتِ المَنْکِبَین قُوش و القُوشُ :الصغیر أَصله أَعجمی أَیضاً.و القُوشُ :الدُّبُر.

کَبْشه لأَنّ أَبا کبْشه کان زوْجَ المرأَه التی أَرْضَعَتْه،صلی اللَّه علیه و سلم. ابن السکیت:یقال بلدٌ قِفارٌ کما یقال بُرْمَهٌ أَعْشارٌ و ثوبٌ أَکباشٌ ،و هی ضروب من برود الیمن،و ثوب شَمَارِقُ و شَبَارِقُ إِذا تمزَّقَ; قال الأَزهری:هکذا أَقرأَنیه المُنْذِریّ ثوب أَکْباشٌ ،بالکاف و الشین،قال:و لست أَحفظه لغیره.و قال ابن بُزُرج:ثوب أَکْراشٌ و ثوب أَکْباشٌ ،و هی من برود الیمن،قال:و قد صح الآن أَکْباس.

کتش:

کَتَشَ لأَهله کَتْشاً :اکْتسب لهم ککدَش.

کدش:

الکَدْشُ :السَّوْقُ و الاستحثاث.و قال اللیث: الکَدْشُ الشَّوْقُ،و قد کدَشْت إِلیه.قال الأَزهری:غیّر اللیث تفسیرَ الکَدْش فجعَلَه الشَّوْقَ،بالشین المعجمه،و الصواب السَّوْقُ و الطردُ،بالسین المهمله.یقال: کدَشْتُ الإِِبلَ أَکْدِشُها کَدْشاً إِذا طردْتها; قال رؤبه: شلاًّ کشَلِّ الطَّرَدِ المَکْدُوشِ قال:و أَما الکَدْس،بالسین،فهو إِسراعُ الإِِبل فی سیرها،یقال:کدَسَت تَکْدِس.ابن سیده:و کدَشَ القومُ الغنیمَه کدْشاً حَثَوْها.و الکَدَّاشُ :المُکَدِّی بلغه أَهل العراق.و کَدَشَ لعیالِه یَکْدِشُ کَدْشاً :کَسَب و جمع و احتال،و هو یَکْدِش لعیاله أَی یَکْدَحُ.و رجل کَدَّاشٌ :کَسَّابٌ،.و الاسم الکُداشهُ .و روی أَبو تراب عن عقبه السُلَمی: کَدَشْت من فلان شیئاً و اکْتَدَشْت و امْتَدَشْت إِذا أَصبت منه شیئاً.و ما کَدَشَ منه شیئاً أَی ما أَصاب و ما أَخَذ.و ما به کَدْشَهٌ أَی شیء من داء.و الکَدْشُ :الخَدْشُ،یقال: کدَشَه إِذا خدَشَه.و جلد کدش :مُخَدَّش; عن ابن جنی.و رجل مُکدَّش :مُکَدَّح; عن ابن الأَعرابی.و کَدَشَه یَکْدِشُه کَدْشاً :دفَعه دفْعاً عَنِیفاً،و هو السَّوْق الشدید.و الکَدْشُ :الطَّرْدُ و الجَرْح أَیضاً.و

16- فی حدیث السراط :و منهم مکْدوسٌ فی النار. أَی مدفوع،و تکدَّسَ الإِِنسانُ إِذا دُفِعَ من ورائه فسَقَط،و یروی بالشین المعجمه من الکَدْش ; و کُداشٌ :اسم من ذلک.

کرش:

الکَرِشُ لکل مُجْتَرٍّ:بمنزله المَعِده للإِِنسان تؤنثها العرب،و فیها لغتان: کِرْش و کَرِش مثل کِبْد و کَبِد،و هی تُفرّغ فی القَطِنهِ کأَنها یَدُ جِرابٍ،تکون للأَرْنب و الیَرْبوع و تستعمل فی الإِِنسان،و هی مؤنثه; قال رؤبه: طَلْق،إِذا استکْرَشَ ذو التَّکَرُّشِ ، أَبْلَج صدّاف عن التَّحَرُّشِ و

17- فی حدیث الحسن :فی کل ذات کَرِش شاهٌ. أَی کل ما لَه من الصید کَرِشٌ کالظباء و الأَرانب إِذا أَصابه المُحرِم ففی فِدائه شاه.و قول أَبی المجیب و وصف أَرضاً جدبه فقال:اغْبَرّت جادّتها و التقی سَرْحُها و رَقَّتْ کَرِشُها أَی أَکلت الشجرَ الخشن فضَعُفت عنه کَرِشُها و رقَّت،فاستعار الکَرِش للإِِبل،و الجمع أَکْراش و کُرُوش .و اسْتَکْرَش الصبیُّ و الجَدْیُ:عظُمت کَرِشُه،و قیل: المُسْتکْرِش بعد الفَطِیم،و استِکْراشُه أَن یشتدّ حَنَکُه و یَجْفُر بطنُه،و قیل: استکرش البَهْمهُ عظُمت إِنفَحتُه; عن ابن الأَعرابی.التهذیب:یقال للصبی إِذا عظم بطنه و أَخذ فی الأَکْل:قد اسْتَکْرَشَ ،قال:و أَنکر بعضهم ذلک فی الصبی فقال:یقال للصبی قد اسْتَجْفَرَ،و إِنما یقال اسْتَکْرَشَ الجَدْیُ،و کلُّ سَخْلٍ یَسْتَکْرِش

ص :339

حین یعظم بطنه و یشتدّ أَکله.و اسْتَکْرَشَت الإِِنْفَحهُ لأَن الکَرِش یسمی إِنْفحَهً ما لم یأْکل الجدی،فإِذا أَکل یسمی کَرِشاً ،و قد اسْتَکْرشَت .و امرأَه کَرْشاءُ :عظیمهُ البطن واسعتُه.و أَتانٌ کَرْشاءُ :ضخمه الخواصر.و کَرّشَ اللحمَ:طَبخه فی الکَرِش; قال بعض الأَغْفال: لو فَجّعا جِیرَتَها،فشَلاَّ وسِیقهً فکَرَّشا و مَلاَّ و قَدَمٌ کَرْشاءُ :کثیره اللحم.و دَلْوٌ کَرْشاءُ :عظیمه.و یقال للدَّلْو المنتفخه النواحی: کَرْشاء .و رجل أَکْرَشُ :عظیم البطن،و قیل:عظیم المال.و الکَرِشُ :وِعاءُ الطیب و الثوب،مؤنث أَیضاً.و الکِرْشُ :الجماعه من الناس; و منه

14- قوله،صلی اللَّه علیه و سلم :الأَنصارُ عَیْبَتی و کَرِشِی . ; قیل:معناه أَنهم جماعتی و صحابتی الذین أُطلعهم علی سری و أَثق بهم و أَعتمد علیهم.أَبو زید:یقال علیه کَرِشٌ من الناس أَی جماعه،و قیل:أَراد الأَنصارُ مَدَدی الذین أَسْتَمِدّ بهم لأَن الخُفَّ و الظِّلْف یستمدّ الجِرَّه من کَرِشه،و قیل:أَراد أَنهم بِطانتُه و موضع سِرّه و أَمانته و الذینَ یعتمد علیهم فی أُموره،و استعار الکَرِشَ و العَیْبهَ لذلک لأَن المُجْتَرَّ یجمع علَفَه فی کَرِشِه،و الرجل یضع ثیابه فی عیْبتِه.و یقال:ما وجدتُ إِلی ذلک الأَمر فا کَرِشٍ أَی لم أَجِدْ إِلیه سبیلاً.و عن اللحیانی:لو وجدتُ إِلیه فا کَرِشٍ و بابَ کَرِشٍ و أَدنی فی کَرِشٍ لأَتَیتُه یعنی قدر ذلک من السُّبُل; و مثله قولهم:لو وجدتُ إِلیه فا سَبِیلٍ; عنه أَیضاً.الصحاح:و قول الرجل إِذا کلَّفْته أَمراً:إِن وجدت إِلی ذلک فا کَرِشٍ ; أَصله أَن رجلاً فصّل شاه فأَدخلها فی کَرِشِها لیَطْبخَها فقیل له:أَدْخِل الرأْسَ،فقال:إِن وجدتُ إِلی ذلک فَا کَرِشٍ ،یعنی إِن وجدت إِلیه سبیلاً.و

17- فی حدیث الحجاج :لو وجدتُ إِلی دمِک فَا کَرِشٍ لشرِبْتُ البطْحاءَ منک. أَی لو وجدتُ إِلی دمِک سبیلاً; قال:و أَصله أَن قوماً طبَخُوا شاه فی کَرِشِها فضاق فمُ الکَرِش عن بعض الطعام،فقالوا للطَّباخ:أَدخِلْه إن وجدت فَا کَرِشٍ .و کَرِشُ کل شیء:مُجْتَمَعُه.و کَرِشُ القوم:مُعظمُهم،و الجمع أَکْراشٌ و کُرُوشٌ ; قال: و أَفَأْنا السُّبِیَّ من کلِّ حَیٍّ، فأَقَمْنا کَراکِراً و کُرُوشا و قیل: الکُرُوش و الأَکْراشُ جمع لا واحد له.و تَکَرَّشَ القومُ:تجمَّعوا.و کَرِشُ الرجلِ:عیالُه من صغار ولدِه.یقال:علیه کَرِشٌ منثوره أَی صبیانٌ صغارٌ.و بینهم رَحِمٌ کَرْشاءُ أَی بعیدهٌ.و تزوّجَ المرأَهَ فنَثرت له کَرِشَها و بطْنَها أَی کَثُرَ ولدُها له.و تکرّش وجهُه:تقبّض جلدُه،و فی نسخه: تکَرّشَ جلدُ وجهِه،و قد یقال ذلک فی کل جلد،و کَرّشَه هو.و یقال: کَرِشَ الجلدُ یَکْرَشُ کرَشاً إِذا مسّته النار فانْزَوی.قال شمر: اسْتَکْرَشَ تقبّضَ و قَطّبَ و عبّس.ابن بزرج.ثوبٌ أَکْراشٌ و ثوبٌ أَکْباشٌ و هو من بُرُود الیمن.قال أَبو منصور:و المُکَرّشهُ منْ طعام البادیه أَن یُؤْخَذ اللحمُ فیُهَرَّم تَهْرِیماً صغاراً،و یُجْعَل فیه شحمٌ مقطَّع،ثم تُقَوّرَ قطعهُ کَرِشٍ من کَرِشِ البعیر و یغْسل و ینَظّف وجهُه الذی لا فَرْثَ فیه،و یجعلَ فیه تهریمُ اللحمُ و الشحم و تُجْمَع أَطرافه،و یُخَلّ علیه بِخلالٍ بعد ما یُوکَأ علی أَطرافه،و تُحْفَرَ له إِرَهٌ و یطرحَ فیها رِضافٌ و یوقَدَ علیها حتی تَحْمی و تَصیرَ ناراً،ثم یُنَحّی الجمْرُ عنها و تُدْفَنَ المُکَرَّشهُ فیها،و یجعل فوقها

ص :340

مَلَّهٌ حامیه،ثم یوقَدَ فوقَها بحطب جَزْل،ثم تُتْرک حتی تَنْضَج فتُخْرَج و قد کابَتْ و صارت قطعه واحده فتُؤکل طَیّبه.یقال: کَرّشُوا لنا تَکْریشاً .و الکَرْشاءُ :القَدَمُ التی کثُر لحمها و استوی أَخْمَصُها و قصُرت أَصابعُها.و الکَرِشُ :من نبات الریاض و القِیعانِ من أَنْجَعِ المراتِع للمال تسْمَنْ علیه الإِِبل و الخیل،ینبُت فی الشتاء و یهیج فی الصیف.ابن سیده: الکَرِشُ و الکَرِشهُ من عُشْب الربیع و هی نبْتهٌ لاصقه بالأَرض بُطَیْحاء الورَق مُعْرَضّه غُبَیراء،و لا تکاد تنبُت إِلا فی السهل و تنبت فی الدیار و لا تنفع فی شیء و لا تُعَدّ إِلا أَنه یُعْرف رَسْمها.و قال أَبو حنیفه: الکَرِشُ شجره من الجَنْبَه تنبت فی أَرُومٍ و ترتفع نحو الذراع و لها ورَقه مُدَوَّره حَرْشاء شدیده الخُضْره و هی مرعی من الخُلَّهِ.و الکُرّاشُ :ضربٌ من القِرْدان،و قیل:هو کالقَمْقام یلکَعُ الناسَ و یکون فی مبارک الإِِبل،واحدته کُرّاشه .و کُرْشانٌ :بطنٌ من مَهْرهَ بنِ حَیْدان.و الکِرْشانُ :الأَزْدُ و عبدُ القیس.و کِرْشِمٌ :اسم رجل،میمه زائده فی أَحد قولی یعقوب.و کرشاء بن المزدلف:عمر بن أَبی ربیعه.

کربش:

الأَزهری:العَکْبَشهُ و الکَرْبَشهُ أَخْذُ الشیء و ربْطُه; یقال:عَکْبَشَه و کَرْبَشَه إِذا فَعَل ذلک به.

کشش:

کشَّت الأَفعی تَکِشّ کَشّاً و کَشِیشاً :و هو صوت جلدها إِذا حکَّت بعضَها ببعض،و قیل: الکَشیشُ للأُنثی من الأَساوِد،و قیل: الکَشِیشُ للأَفعی،و قیل: الکَشِیشُ صوتٌ تخرجه الأَفعی من فیها; عن کراع،و قیل: کَشِیشُ الأَفْعی صوتُها من جلدها لا من فَمِها فإِن ذلک فَحِیحُها،و قد کَشَّت تَکِشّ ،و کَشْکَشَت مثله.و

16- فی الحدیث :کانت حیّهٌ تَخْرج من الکَعْبه لا یَدْنو منها أَحدٌ إلا کَشَّت و فتَحَت فاها. و تَکاشَّت الأَفاعی: کَشَّ بعضُها فی بعض.و الحیّات کلها تکِشّ غیر الأَسود،فإِنه یَنْبَحُ و یَصْفِر و یَصیح; و أَنشد: کأَنَّ صوتَ شَخْبِها المُرْفَضِّ کَشِیشُ أَفْعی أَجْمَعَتْ بِعَضِّ، فهی تَحُکُّ بعضَها بِبَعْضِ أَبو نصر:سمعت فَحِیحَ الأَفعی و هو صوتها من فمها،و سمعت کَشِیشَها و فَشِیشَها و هو صوت جلدها.و روی أَبو تراب فی باب الکاف و الفاء:الأَفعی تَکِشُّ و تَفِشُّ،و هو صوتها من جلدها،و هو الکَشِیشُ و الفَشَیشُ،و الفَحِیحُ صوتُها من فیها،و قیل لابنه الخُسّ:أَ یُلْقِح الرَّبَاعْ؟ فقالت:نعم برُحْب ذِراعْ،و هو أَبو الرَّبَاعْ، تکاشُّ من حِسِّه الأَفاعُ.و کَشَّ الضبُّ و الوَرَلُ و الضفْدعُ یَکِشُّ کَشِیشاً :صوّتَ.و کَشَّ البَکْرُ یَکِشُّ کَشّاً و کَشِیشاً :و هو دون الهَدْر; قال رؤبه: هَدَرْتُ هَدْراً لیس بالکَشِیشِ و قیل:هو صوت بین الکَتِیتِ و الهَدِیر. و قال أَبو عبید:إِذا بلغ الذکَرُ من الإِِبل الهَدِیر فَأَوَّلهُ الکَشِیشُ ،و إِذا ارتفع قلیلاً قیل:کتَّ یکِتُّ کَتِیتاً،فإِذا أَفْصح بالهَدِیر قیل:هَدَرَ هَدِیراً فإِذا صفا صوتُه و رَجَّع قیل:قَرْقَر.و

1- فی حدیث علیّ،رضوان اللَّه علیه :کأَنی أَنْظُرُ إِلیکم تکِشُّون کَشِیشَ الضِّبَاب. ; هو من هدیر الإِِبل; و بَعِیر

ص :341

مِکْشاشٌ ; قال العَنْبَریّ: فی العَنْبَرِیِّین ذَوِی الأَرْیاشِ، یَهْدِرُ هَدْراً لیس بالمِکْشاشِ و قال بعضُ قیسٍ:البَکْرُ یَکِشُّ و یَفِشُّ و هو صوته قبل أَن یهْدِر،.و کَشَّت البقرهُ:صاحَتْ.و کَشِیشُ الشرابِ:صوتُ غَلَیانِه.و کَشَّ الزَّنْدُ یَکِشُّ کَشّاً و کَشِیشاً :سمعت له صوتاً خَوَّاراً عند خروج نارِه.و کشت الجَرَّهُ:غَلَتْ; قال: یا حَشراتِ القاع من جُلاجِلِ، قد نَشَّ ما کَشَّ من المَرَاجِلِ یقول:قد حانَ إِدْراکُ نَبِیذی و أَن أَتَصَیَّدَکُنَّ فآکُلَکُنَّ علی ما أَشْرب منه.و الکَشْکَشَهُ :کالکَشِیشِ.و الکَشْکَشَهُ :لغه لربِیعه،و فی الصحاح:لبنی أَسد،یجعلون الشین مکان الکاف،و ذلک فی المؤَنث خاصه،فیقولون عَلَیْشِ و مِنْشِ و بِشِ; و ینشدون: فَعَیناشِ عَیْناها،و جِیدُشِ جِیدُها، و لکنَّ عظمَ الساقِ مِنْشِ رَقِیقُ و أَنشد أَیضاً: تَضْحَکُ منی أَن رأَتنی أَحْتَرِشْ، و لو حَرَشْتِ لکشَفْتُ عن حِرِش و منهم من یزید الشین بعد الکاف فیقول:عَلَیکِشْ و إِلیکِشْ و بِکِشْ و مِنْکِشْ،و ذلک فی الوقف خاصه،و إِنما هذا لِتَبِین کسرهُ الکاف فیؤَکد التأْنیث،و ذلک لأَن الکسره الداله علی التأْنیث فیها تَخْفی فی الوقف فاحتاطوا للبیان بأَن أَبْدلُوها شیناً،فإِذا وصَلوا حذفوا لِبَیان الحرکه،و منهم من یُجْری الوصل مُجْری الوقف فیبدل فیه أَیضاً; و أَنشدوا للمجنون: فعیناش عیناها و جِیدُشِ جِیدُها قال ابن سیده:قال ابن جنی و قرأْت علی أَبی بکر محمد بن الحسن عن أَبی العباس أَحمد بن یحیی لبعضهم: عَلَیَّ فیما أَبْتَغِی أَبْغِیشِ، أَبْدَل من کاف المؤَنث شِیناً فی کل ذلک و شبَّه کاف الدِّیکِ لکسرتِها بکاف المؤنث،و ربما زادوا علی الکاف فی الوقف شیناً حِرْصاً علی البیان أَیضاً،قالوا:مررت بِکِشْ و أَعْطَیْتُکِشْ،فإِذا وصلوا حذفوا الجمیع،و ربما أَلحَقُوا الشینَ فیه أَیضاً.و

17- فی حدیث معاویه :تَیَاسَرُوا عن کَشْکَشهِ تمیمٍ. أَی إِبدالِهم الشین من کاف الخطاب مع المؤنث فیقولون:أَبُوشِ و أُمُّشِ،و زادُوا علی الکاف شیناً فی الوقف فقالوا:مررت بکِشْ،کما تفعل تمیم.و الکُشَّهُ :الناصیهُ أَو الخُصْلهُ من الشعر.و بَحْرٌ لا یُکَشْکِشُ أَی لا یُنْزَحُ،و الأَعْرَفُ لا یَنْکَشُّ.و الکُشُّ :ما یُلْقح به النخلُ; و فی التهذیب عن ابن الأَعرابی: الکُشُّ الحِرْقُ الذی یُلْقَح به النخلُ.

کشمش:

الکِشْمِشُ :ضربٌ من العِنَب و هو کثیرٌ بالسَّراه.

ص :342

کمش:

الکَمْشُ :الرجلُ السریع الماضی.رجل کَمْشٌ و کَمِیشٌ :عَزُومٌ ماضٍ سریعٌ فی أُموره، کَمِشَ کَمَشاً و کَمُشَ ،بالضم، یَکْمُش کَماشَهً و انْکَمَشَ فی أَمرِه.الأَصمعی: انْکَمَشَ فی أَمرِه و انْشَمَرَ و جَدَّ بمعنی واحد.و

1- فی حدیث علیّ :بادَرَ مِنْ وجَلٍ و أَکْمَشَ فی مَهَلٍ. و

17- فی کتاب عبد الملک إِلی الحجاج :فاخْرُجْ إِلیهما کَمِیشَ الإِِزار. أَی مشمِّراً جادّاً.و کَمَّشْته تَکْمِیشاً :أَعْجَلْته فانْکَمَشَ و تَکَمَّش أَی أَسرع.قال ابن سیده:قال سیبویه الکَمِیشُ الشجاعُ، کَمُشَ کَماشهً کما قالوا شَجُع شَجاعهً.و أَکْمَشَ فی السیر و غیره.أَسْرَعَ.و فرسٌ کَمْشٌ و کَمِیشٌ :صغیرُ الجُرْدانِ قصیرُه.أَبو عبیده: الکَمْشُ من الخیل القصیرُ الجُرْدانِ،و جمعه کِمَاشٌ و أَکْماشٌ .قال اللیث:و الکَمْشُ إِن وُصِفَ به ذَکَرٌ من الدوابّ فهو القصیرُ الصغیرُ الذکَرِ،و إِن وُصِفت به الأُنثی فهی الصغیرهُ الضَّرعِ،و هی کَمْشهٌ ،و ربما کان الضرع الکَمْشُ مع کُمُوشِه دَرُوراً; و أَنشد: یَعُسُّ جِحاشُهنَّ إِلی ضُروعٍ کِمَاشٍ ،لم یُقَبِّضْها التَّوادِی الکسائی: الکَمْشه من الإِِبل الصغیرهُ الضَّرْع،و قد کَمُشَت کماشهً ،و خُصْیهٌ کَمْشهٌ :قصیرهٌ لاصقهٌ بالصِّفاق،و قد کَمُشت کُموشهً .و

16- فی حدیث موسی و شعیب،سلام اللَّه علی نبینا و علیهما :لیس فیها فَشُوشٌ و لا کَمُوشٌ . ; الکَمُوشُ :الصغیرهُ الضرع،سمیت بذلک لانْکِماشِ ضَرعها و هو تقلّصُه.و الکَمْشَهُ .الناقهُ الصغیرهُ الضرعِ.و ضرعٌ کَمْشٌ بَیّن الکُمُوشهِ:قصیرُ صغیرٌ.و أَکْمَش بناقتِه:صَرَّ جمیع أَخْلافِها.و امرأَهٌ کَمْشهٌ :صغیرهُ الثدْیِ،و قد کَمُشَت کَماشهً .و الأَکْمَشُ :الذی لا یکاد یُبْصِر،زاد التهذیب:من الرجال; قال أَبو بکر:معنی قولهم قد تکَمَّشَ جلدُه أَی تقبّض و اجتمع و انْکَمَشَ فی الحاجه،معناه اجتمع فیها.و رجل کَمِیشُ الإِِزارِ:مُشَمِّرُه.

کنش:

التهذیب:ابن الأَعرابی الکَنْشُ أَن یأْخذ الرجل المِسْواکَ فَیُلَیِّنَ رأْسَه بعد خُشونته،یقال:قد کَنَشَه بعد خُشونه.و الکَنْشُ :فَتْلُ الأَکْسِیَه.

کنبش:

تَکَنْبَشَ القومُ:اختلطوا.

کندش:

الکُنْدُشُ :العَقْعَقُ.قال ابن الأَعرابی:أَخبرنی المفضّل یقال هو أَخبَثُ من کُنْدُشٍ ،و هو العَقْعَق; و أَنشد لأَبی الغَطَمّش یصف امرأَه: مُنِیتُ بِزَنْمَرْدَهٍ کالعصا، و معنی مُنِیتُ:بُلِیتُ.و زَنْمَرْدهٌ:امرأَهٌ یُشْبِهُ خَلْقُها خَلْقَ الرجل،فارسی معرب،و یروی:بِزِنْمِرْده،بکسر الزای مع المیم،و یروی:بِزمَّرْده،بحذف النون،علی مثال عِلَّکْده.و قوله:أَلصّ و أَخْبَث من کُنْدُش ،قال ابن خالویه: الکُنْدُشُ لِصُّ الطیر،و هو العَقْعَقُ،و الرِّیبَالُ لِصُّ الأُسُودِ،و الطِّمْلُ لِصّ الذِّئابِ،و الزَّبابهُ لِصُّ الفِیرانِ،و الفُوَیْسِقهُ سارقهُ الفَتِیله من السراج،و الکُنْدُشُ ضرْبٌ من الأَدْوِیه.

ص :343

کنفرش:

الکنفَرِشُ :الذکَرُ،و قیل حشَفهُ الذکر.التهذیب الکَنْفَرِشُ و القَنْفَرِشُ الضخمُ من الکَمَرِ; و أَنشد: کَنْفَرِش فی رأْسِها انْقِلابُ

کنفش:

الکَنْفَشهُ :أَن یُدِیرَ العِمامهَ علی رأْسِه عشرین کَوْراً.و الکَنْفَشهُ :السِّلْعهُ تکون فی لَحْیِ البعیر و هی النَّوْطهُ.ابن سیده: الکنْفَشُ ورَمٌ فی أَصل اللَّحْیِ و یسمی الخازِبازِ.ابن الأَعرابی: الکَنْفَشهُ الرَّوَغانُ فی الحَرْب.

کوش:

الکَوْشُ :رأْسُ الفَیْشلهِ.و کاشَ جاریتَه أَو المرأَهَ یَکُوشُها کَوْشاً :نَکَحَها،و کذلک الحمار.و فی التهذیب: کاشَ جارِیتَه یَکُوشُها کَوْشاً إِذا مسَحَها،و کاشَ الفحلُ طَرُوقَتَه کَوْشاً طرَقَها.ابن الأَعرابی: کاشَ یَکُوشُ کَوْشاً إِذا فَزِعَ فَزَعاً شدیداً.

کیش:

ابن بزرج:ثوبٌ أَکْیاشٌ و جُبَّه أَسنادٌ و ثوبُ أَفْوافٍ،قال: الأَکْیاشُ من بُرودِ الیمن.

و قیل:یعنی صِرْمهَ و سهماً و مالِکاً بنی مُرَّه بن عوف بن سعد بن ذبیان بن بَغِیض و ضبه بن سعد لأَنهم تحالفوا بالنار،فسُمُّوا المِحاشَ .ابن الأَعرابی فی قوله جمِّع مِحاشَک :سَبَّ قبائلَ فصَیَّرهم کالشیء الذی أَحرقته النار.یقال: مَحَشَتْه النارُ و أَمْحَشَتْه أَی أَحْرَقته.و قال أَعرابی:من حَرٍّ کادَ أَن یَمْحَشَ عِمامِتی.قال:و کانوا یُوقِدُون ناراً لدی الحِلْف لیکون أَوْکَدَ.و یقال:ما أَعطانی إِلاَّ مَحْشِیَّ خِناقٍ قَمِل و إِلا مِحْشاً خناقٌ قَمِلٌ،فأَما المَحْشِیّ فهو ثوب یُلْبس تحت الثیاب و یحتشی به،و أَما مِحْشاً فهو الذی یَمْحَش البدنَ بکثره وسَخِه و إِخْلاقِه.و

14- روی عن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،أَنه قال :یخرج نَاسٌ من النار قد امْتَحَشُوا و صاروا حُمَماً. ; معْناه قد احترقوا و صاروا فَحْماً.و المَحْشُ :احتراقُ الجلد و ظهورُ العظم،و

14- یروی : امْتُحِشُوا . علی ما لم یسمّ فاعله.و المَحْشُ :إِحْراقُ النار الجِلدَ.و مَحشْتُ جلدَه أَی أَحْرَقْته،و فیه لغه أُخری أَمْحَشْتُه بالنار; عن ابن السکیت.و الامْتِحاشُ :الاحتراقُ.و

17- فی حدیث ابن عباس :أَتوَضَّأُ من طعامٍ أَجِدُه (1)حَلالاً لأَنه مَحَشَتْه النارُ. قاله مُنْکِراً علی مَنْ یُوجِب الوُضوءَ مما مَسّتْه النار.و مِحاشُ الرجلِ:الذین یجتمعون إِلیه من قومه و غیرهم.و المَحاشُ ،بفتح المیم:المتاعُ و الأَثاث.و المِحاشُ :بطنان من بنی عُذْره مَحَشُوا بعیراً علی النار اشْتَوَوْه و اجتمعوا علیه فأَکلوه.

مخش:

التَّمَخّشُ :کثره الحرکه،یمانیه.و ذکر ابن الأَثیر فی هذه الترجمه و

14- فی حدیث علی :کان،صلی اللَّه علیه و سلم، مِخَشّاً . ; قال:هو الذی یخالط الناس و یأْکل معهم و یتحدث،و المیم زائده.

مدش:

المَدَشُ :دِقهٌ فی الید و استرخاءٌ و انتشارٌ مع قلّه لحم، مَدِشَت یدُه مَدَشاً و هو أَمْدَشُ .و فی لحمِه مَدْشهٌ أَی قلهٌ.یقال:یدٌ مَدْشاءُ و ناقه مَدْشاءُ .ابن شمیل:و إنه لأَمْدَشُ الأَصابعِ و هو المُنْتَشرُ الأَصابِع الرِّخْوُ القَصَبهِ،و قال غیره:ناقه مَدْشاءُ الیدینِ سریعهُ أَوْبِهما فی حُسْن سَیْر; و أَنشد: و نازِحه الجُولَیْنِ خاشعه الصُّوَی، قَطَعْتُ بمَدْشاءِ الذِّراعَیْنِ سَاهِم و قال آخر: یَتْبَعْنَ مَدْشاءَ الیَدَیْن قُلْقُلا الصحاح: المَدَش رَخاوهُ عَصَبِ الیدِ و قلّهُ لحمِها.و رجل أَمْدَشُ الیدِ،و قد مَدِشَ ،و امرأَه مَدْشاءُ الیدِ.ابن سیده:و المَدْشاءُ من النساء خاصه التی لا لحم علی یدیها; عن أَبی عبید،و جمل أَمْدَشُ منه.و المَدَشُ :قلهُ لحمِ ثَدْیِ المرأَهِ; عن کراع.و مَدَشَ من الطعام مَدْشاً :أَکَل منه قلیلاً.و مَدَشَ له من العطاء یَمْدُشُ :قلّلَ.التهذیب:و یقال ما مَدَشْت به مَدْشاً و مَدُوشاً و ما مَدَشَنی شیئاً و لا أَمْدَشَنی و ما مَدَشْتُه شیئاً و لا مَدَّشْتُه شیئاً أَی ما أَعطانی و لا أَعْطَیْتُه،قال:و هذا من النوادر.و مَدِشَت عینُه مَدَشاً و هی مَدْشاءُ :أَظْلَمت من جُوع أَو حرِّ شمسٍ.و المَدَشُ :تَشقّق فی الرِّجْل.و المَدَشُ فی الخیل:اصْطِکاکُ بواطنِ الرُّسْغَین من شده الفَدَغِ و هو من عیوب الخیل التی تکون خِلْقه،و الفَدَعُ التواءُ الرُّسْغ من عُرْضِه الوَحْشِیِّ.و رجل مَدِشٌ :أَخْرَقُ کفَدِش; حکاه ابن الأَعرابی.و المَدَشُ :الحُمْق.و ما به مَدْشهٌ أَی مرضٌ،و اللَّه أَعلم بالصواب.

ص :345

مرش:

المَرْشُ :شِبْهُ القَرْص من الجِلْد بأَطراف الأَظافیر.و یقال:قدْ أَلْطَفَ مَرْشاً و خَرْشاً،و الخَرْشُ أَشدُّه.الصحاح: المَرْشُ کالخَدْش.قال ابن السکیت:أَصابَه مَرْشٌ ،و هی المُرُوش و الخُرُوشُ و الخُدُوشُ.و

16- فی حدیث غزوه حنین :فعَدَلَت به ناقتُه إِلی شجرات فَمَرَشْن ظهْرَه. أَی خَدَشَتْه أَغْصانُها و أَثّرت فی ظَهْره و أَصل المَرْشِ الحکُّ بأَطراف الأَظفار.ابن سیده: المَرْش شَقُّ الجلد بأَطراف الأَظافیر،قال:و هو أَضعف من الخَدْش، مَرَشَه یَمْرُشُه مَرْشاً ،و المُرُوشُ :الخُدُوشُ.و مَرَشَ وجهَه إِذا خَدَشَه.و

16- فی حدیث أَبی موسی :إِذا حَکَّ أَحدُکم فرْجَه و هو فی الصلاه فَلْیَمْرُشْه من وراء الثوب. قال الحرّانی: المرْش بأَطراف الأَظافیر.و مَرَش الماءُ یمرُش :سال.و المَرْشُ :أَرض إِذا وقع علیها المطرُ رأَیتَها کلَّها تَسِیل.ابن سیده:و المَرْشُ أَرضٌ یَمْرُشُ الماءُ من وجهها فی مواضع لا یَبلغ أَن یحفِر حَفْرَ السیل،و الجمع أَمْراش .و قال أَبو حنیفه: الأَمْراشُ مسایلُ لا تجْرحُ الأَرضَ و لا تَخُدّ فیها تجیء من أَرض مستویه تتبع ما تَوَطَّأَ من الأَرض فی غیر خدّ،و قد یجیء المَرْشُ من بُعد و یجیء من قُرْب.و الأَمْراشُ :مسایلُ الماء تسقی السلْقانَ.و المَرْشُ :الأَرضُ التی مَرَشَ المطرُ وجهَها.و یقال:انتهینا إِلی مَرْشٍ من الأَمْراشِ اسم للأَرض مع الماء و بعد الماء إِذا أَثَّر فیه.النضر:المَرْسُ و المَرْشُ أَسفل الجبل و حَضِیضُه یَسِیل منه الماء فیَدِبّ دَبِیباً و لا یحْفِر و جمعه أَمْراسٌ و أَمْراشٌ ،قال:و سمعت أَبا مِحْجن الضِّبابی یقول رأَیت مَرْشاً من السیل و هو الماء الذی یجرح وجه الأَرض جرحاً یسیراً.و یقال:عند فلان مُراشهٌ و مُراطهٌ أَی حَقّ صغیر.و مَرَشَه یَمْرُشُه مَرْشاً :تناوَله بأَطراف أَصابعه شبیهاً بالقَرْص،و امْتَرَشَ الشیءَ:جمَعَه. و الإِِنسانُ یمْتَرِشُ الشیءَ بعد الشیء من هاهنا أَی یجمعه و یکسبه.و امتَرَشْتُ الشیء إِذا اخْتَلَسْته.ابن الأَعرابی: الأَمْرَشُ الرجلُ الکثیرُ الشرّ; یقال: مَرَشه إِذا آذاه.قال:و الأَرْمش الحسَنُ الخلُق،و الأَمْشَرُ النشیطُ،و الأَرْشَمُ الشَّرِهُ.و الامْتِراشُ :الانتزاعُ،یقال: امتَرَشْت الشیء من یده انتزعته،و یقال:هو یَمْتَرِشُ لعیاله أَی یکتسب و یقْتَرِف.و رجل مَرَّاشٌ :کَسَّاب.

مردقش:

المَرْدَقُوش :المَرْزَنْجُوشُ.غیره: المَرْدَقُوشُ الزَّعْفَرانُ; و أَنشد ابن السکیت قول ابن مقبل: یَعْلُون بالمَرْدَقُوشِ الوَرْدَ،ضاحِیَه، علی سَعابِیبِ ماء الضَّالهِ اللجِنِ و قال أَبو الهیثم: المَرْدَقُوشُ مُعَرّب معناه اللَّیِّن الأُذُنِ،و هذا البیت أَورده الجوهری:ماء الضاله اللجزِ،بالزای،قال:و من خفض الورد جعله من نعته.و اللجِزُ:اللزِجُ.و قال ابن بری:صوابه أَن ینشد اللجِن،بالنون،کما ذکره غیره.

مرزجش:

المَرْزَجُوشُ :نَبْتٌ وزنه فَعْلَلُول بوزن عَضْرَفُوط،و المَرْزَنْجُوش لغه فیه.

مشش:

مشَشْت الناقهَ:حلَبْتُها.و مَشَّ الناقَهَ یَمُشّها مَشّاً :حلَبها و ترک بعضَ اللبَن فی الضرع.و المَشُّ :الحلْب باستقصاء.و امْتَشّ ما فی الضرع و امْتَشَعَ إِذا حلَب جمیعَ ما فیه.و مشّ یدَه یَمُشّها :مَسَحَها بشیء،و فی المحکم:بالشیء الخشن لیُذْهِبَ به غَمَرَها و یُنَظّفَها; قال إمرؤ القیس:

ص :346

نَمُشّ بِأَعْرافِ الجِیادِ أَکُفَّنا،

إِذا نحنُ قُمْنا عن شِوَاءِ مُضَهَّبِ

المُضَهّبُ:الذی لم یَکْمل نُضْجُه; یرید أَنهم أَکَلوا الشَّرائِحَ التی شَوَوْها علی النار قبْل نُضْجِها،و لم یدَعُوها إِلی أَن تَنْشَف فأَکلوها و فیها بقیه من ماء.و المَشُوشُ :المِنْدیلُ الذی یمسح یده به.و یقال: امْشُشْ مُخاطَک أَی امسحه.و یقولون:أَعْطِنی مَشُوشاً أَمُشُّ به یدی یرید مِنْدیلاً أَو شیئاً یمسح به یدَه.و المَشُّ :مسْحُ الیدین بالمَشُوش ،و هو المِنْدیل الخشِنُ.الأَصمعی: المَشُّ مسحُ الید بالشیء الخشن لیَقْلع الدسَمَ.و مَشَّ أُذُنَه یَمُشُّها مَشّاً :مَسَحها; قالت أُخت عمرو: فإِنْ أَنْتُمُ لم تثأَروا بأَخیکُم، فمُشّوا بآذان النعامِ المُصَلَّمِ و المَشُّ أَن تمسح قِدْحاً بثوبک لتُلَیّنه کما تَمُشّ الوتر.و المَشُّ :المسحُ.و مَشَّ القِدْحَ مَشّاً :مسَحَه لیُلَیّنه.و امْتَشّ بیده و هو کالاستنجاء.و المُشاشُ :کلُّ عظم لا مُخّ فیه یُمْکنک تتبّعُه.و مَشّه مَشّاً و امْتَشَّه و تَمَشّشَه و مَشْمَشَه :مصّه مَمْضُوغاً.اللیث: مَشَشْت المُشاشَ أَی مصَصْتُه مَمْضوغاً.و تَمَشّشْتُ العظمَ:أَکلْتُ مُشاشَه أَو تمَکّکْته.و أَمَشّ العظْمُ نفسُه:صار فیه ما یُمَشّ،و فی التهذیب:و هو أَن یُمِخَّ حتی یتَمَشّش.أَبو عبید: المُشاشُ رؤوسُ العظامِ مثل الرکبتین و المرفقین و المنکبین.و

14- فی صفه النبی،صلی اللَّه علیه و سلم :أَنه کان جلیلَ المُشاشِ . أَی عظیمَ رؤوس العظام کالمرفقین و الکفین و الرکبتین.قال الجوهری:و المُشاشهُ واحده المُشاشِ ،و هی رؤوس العظام اللیّنه التی یمکن مضغُها; و منه

16- الحدیث :مُلِئَ عَمّارٌ إِیماناً إِلی مُشاشِه . و المُشاشهُ :ما أَشرفَ من عظْم المنکِب.و المَشَشُ :ورمٌ یأْخذ فی مقدَم عظم الوظیف أَو باطن الساق فی إِنْسِیّهِ،و قد مَشِشَت الدابهُ،بإِظهار التضعیف نادر،قال الأَحمر:و لیس فی الکلام مثله،و قال غیره:ضَبِبَ المکانُ إِذا کثر ضِبابُه،و أَلِلَ السِّقاءُ إِذا خبُثَ ریحُه.الجوهری:و مَشِشَت الدابهُ،بالکسر، مشَشاً و هو شیء یشْخَصُ فی وَظِیفها حتی یکون له حَجْمٌ و لیس له صلابهُ العظمِ الصحیح،قال:و هو أَحد ما جاء علی الأَصل.و امتَشّ الثوبَ:انتزعه.و مشّ الشیءَ یَمُشّه مَشّاً و مَشْمَشَه إِذا دافَهُ و أَنْقَعه فی ماء حتی یَذُوب; و منه قول بعض العرب یصف عَلیلاً:ما زلت أَمُشُّ له الأَشْفِیهَ،أَلُدُّه تاره و أُوجِرُه أُخری،فأَتی قَضاءُ اللَّه.و

17- فی حدیث أُمّ الهیثم :ما زلت أَمُشّ الأَدْوِیهَ. أَی أَخْلِطها.و

16- فی حدیث مکه،شرَّفها اللَّه :و أَمَشَّ سَلَمُها. أَی خرج ما یخرج فی أَطرافها ناعِماً رَخْصاً; قال ابن الأَثیر:و الروایه أَمْشَرَ بالراء; و قول حسان: بضَرْبٍ کإِیزاغِ المَخاضِ مُشاشَه أَراد بالمُشاشِ هاهنا بولَ النُّوق الحوامل.و المَشْمَشهُ :السرعه و الخفه.و فلان یَمُشّ مالَ فلان و یَمُشّ من ماله إِذا أَخذ الشیء بعد الشیء.و یقال:فلان یَمْتَشُّ مال فلان و یمتش منه.و المُشاشهُ :أَرض رِخْوه لا تبلغ أَن تکون حجراً یجتمع فیها ماء السماء و فوقها رمل یحجز الشمس عن الماء،و تَمْنع المُشاشهُ الماء أَن یتشرب فی الأَرض فکلما استُقِیت منها دلو جَمّت أُخری.ابن شمیل: المُشاشهُ جوفُ الأَرض و إِنما الأَرض مَسَکٌ،

ص :347

فَمَسَکهٌ کَذّابهٌ،و مسَکَهٌ حِجارهٌ غلیظه،و مَسَکهٌ لَینهٌ،و إِنما الأَرض طرائقُ،فکل طریقه مَسَکهٌ،و المُشاشهُ هی الطریقه التی هی حجاره خَوّاره و ترابٌ،فتلک المُشاشهُ ،و أَما مُشاشهُ الرکیّه فجَبَلُها الذی فیه نَبَطُها و هو حجر یَهْمی منه الماء أَی یرْشَح فهی کمُشاشهِ العظام تتَحَلّب أَبداً.یقال:إِنْ مُشاشَ جبَلِها لیَتحَلّب أَی یرشح ماء.و قال غیره: المُشاشهُ أَرض صُلْبه تتخذ فیها زکایا یکون من ورائها حاجزٌ،فإِذا مُلِئَت الرکیَّهُ شربت المشاشهُ الماءَ،فکلما استُقی منها دلو جمّ مکانها دلو أُخری.الجوهری: المُشاشُ أَرض لیّنه; قال الراجز: راسی العُرُوق فی المُشاشِ البَجْباجْ و یقال:فلان لَیّنُ المُشاش إِذا کان طیّبَ النَّحِیزهِ عَفیفاً من الطمَعِ.الصحاح:و فلان طیِّبُ المُشاشِ أَی کریمُ النفْس; و قول أَبی ذؤیب یصف فرساً: یَعْدُو به نَهِش المُشاشِ کأَنه صَدَعٌ سَلِیمٌ،رَجْعُه لا یَضْلَعُ یعنی أَنه خفیف النفْس و العِظام،أَو کنی به عن القوائم; و رجل هَشّ المُشاشِ رخْو المَغْمَزِ،و هو ذم.و مَشْمَشُوه :تَعْتَعُوه; عن ابن الأَعرابی.ابن الأَعرابی: امْتَشَّ المُتَغَوّطُ و امْتَشَعَ إِذا أَزال الأَذی عن مقعدته بمَدَر أَو حجر.و المَشّ :الخصومهُ.الفراء:النَّشْنَشهُ صوتُ حرکه الدروع،و المَشْمَشَهُ تفریق القُماش.و المِشْمِشُ :ضرْبٌ من الفاکهه یؤکل; قال ابن درید:و لا أَعرف ما صحته،و أَهل الکوفه یقولون المَشْمَش ،و أَهل البصره مِشْمِش یعنی الزَرْدالو،و أَهل الشام یسمون الإِِجَّاصَ مِشْمِشاً .و المَشامِشُ :الصیاقلهُ; عن الهَجَری،و لم یَذْکر لهم واحداً; و أَنشد: نَضا عنهمُ الحَوْلُ الیَمانی،کما نَضا عن الهِنْدِ أَجْفانٌ،جَلَتْها المَشامِشُ قال:و قیل المَشامِشُ خِرَقٌ تجعل فی النُّوره ثم تُجْلی بها السیوفُ.و مِشْماشٌ :اسم.

معش:

ابن الأَعرابی: المعْشُ ،بالشین المعجمه،الدَّلْکُ الرفیق،قال الأَزهری:و هو المَعْسُ،بالسین المهمله أَیضاً.یقال: مَعَشَ إِهابَه مَعْشاً ،و کأَن المَعْش أَهْونُ من المَعْس.

ملش:

مَلَشَ الشیءَ یملُشُه و یَمْلِشُه مَلْشاً :فَتّشَه بیده کأَنه یطلب فیه شیئاً.

مهش:

المُمْتَهِشهُ من النساء:التی تحْلقُ وجهَها بالموسی.و

14- فی الحدیث :أَنه،صلی اللَّه علیه و سلم،لعن من النساء المُمتَهِشه . الأَزهری:روی بعضهم أَنه قال مَحَشَته النارُ و مَهَشَتْه إِذا أَحْرَقته،و قد امْتَحَشَ و امْتَهَش .و قال القُتَیبی:لا أَعرف المُمْتَهِشه إِلا أَن تکون الهاء مبدله من الحاء.یقال:مرّ بی جملٌ علیه حِمْله فمَحَشَنی إِذا سحَج جلده من غیر أَن یسلخه.

موش:

14- ابن الأَثیر:فی الحدیث کان للنبی،صلی اللَّه علیه و سلم،دِرْعٌ تُسَمَّی ذاتَ المَواشی . ; قال:هکذا أَخرجه أَبو موسی فی مسند ابن عباس من الطُّوالات و قال:لا أَعرف صحه لفظه،قال:و إِنما یُذْکر المعنی بعد ثبوت اللفظ.

میش:

ماش القُطنَ یَمِیشُه مَیْشاً .زبّدَه بعد الحَلْج.و المَیْشُ :أَن تَمِیشَ المرأَهُ القطن بیدها إِذا زَبّدَته بعد الحلج.و المَیْشُ :خلْط الصوف بالشعر;

ص :348

قال الراجز: عاذِلَ،قد أُولِعْتِ بالترْقِیشِ، إِلیّ سِرّاً فاطْرُقی و مِیشِی قال أَبو منصور:أَی اخْلطی ما شئتِ من القول.قال: المَیْشُ خلطُ الشعر بالصوف; کذلک فسره الأَصمعی و ابن الأَعرابی و غیرهما.و یقال: ماشَ فلانٌ إِذا خلط الکذبَ بالصدق.الکسائی:إِذا أَخبر الرجل ببعض الخبر و کَتم بعضَه قیل مَذَعَ و ماشَ .و ماشَ یَمیشُ مَیْشاً إِذا خلَط اللبَن الحُلْوَ بالحامِض،و خلَط الصوف بالوبر،أَو خلط الجِدّ بالهزْل.و ماشَ کَرْمَه یَمُوشُه مَوْشاً إِذا طلب باقیَ قُطوفِه.و مِشْتُ الناقه أَمِیشُها ،و ماشَ الناقه مَیْشاً :حلَب نصفَ ما فی ضرعها،فإِذا جاوز النصف قلیس بمَیْشٍ .و المَیْشُ :حلْبُ نصف ما فی الضرع.و المَیْشُ :خلْطُ لبن الضأْن بلبن الماعز.و مِشْت الخبر أَی خلَطت،قال الکسائی:أَخبرت ببعض الخبر و کتمت بعضاً.و ماشَ لی من خَبَره مَیْشاً و هو مثل المَصْع.و ماشَ الشیءَ مَیْشاً :خلَطه.و الماشُ :قُمَاشُ البیت،و هی الأَوْقاب و الأَوْغاب و الثُّوَی،قال أَبو منصور:و من هذا قولهم المَاشُ خیرٌ من لاشَ أَی ما کان فی البیت من قُماشٍ لا قیمه له خیرٌ من بیت فارغ لا شیء فیه،فخُفّف لاش لازدواج ماش.الجوهری: الماشُ حبٌّ و هو معرب أَو مولَّد و خاشَ ماشَ و خاشِ ماشِ ،جمیعاً:قُماشُ الناس.قال ابن سیده:و إِنما قَضَیْنا بأَنَّ أَلفَ ماش یاءٌ لا واوٌ لوجود م ی ش و عدم م و ش.

هو الوجه.و قد نَأَشْتُ الأَمرَ أَنْأَشُه نَأْشاً :أَخَّرْته فانْتَأَشَ .و نَأَشَ الشیءَ یَنْأَشُه نَأْشاً :باعَدَه.و نَأَشَه یَنْأَشُه :أَخَذَه فی بطْش.و نَأَشَه اللَّهُ نَأْشاً کنَعَشه أَی أَحْیاه و رفعه; قال ابن سیده:و السابقُ إِلیّ أَنه بدل.و انْتَأَشَه اللَّه أَی انْتَزعه.

نبش:

نَبَشَ الشیء یَنْبُشُه نَبْشاً :استخرجه بعد الدَّفْن،و نَبْشُ الموتی:استخراجُهم،و النبَّاشُ :الفاعلُ لذلک،و حِرْفَتُه النِّباشهُ .و النَّبْشُ :نَبْشُک عن المیّت و عن کلّ دَفِین.و نَبَشْتُ البقلَ و المیّتَ أَنْبُشُ ،بالضم، نَبْشاً .و الأُنْبُوشُ ،بغیر هاء:ما نُبِشَ; عن اللحیانی.و الأُنْبُوشُ و الأُنْبُوشهُ :الشجرهُ یَقْتَلِعها بعروقها و أُصولها،و کذلک هو من النبات.و أَنابِیشُ العُنْصُلِ:أُصولُه تحت الأَرض،واحدتها أُنْبُوشهٌ .و الأُنْبُوشُ :أَصلْ البقل المَنْبُوش،و الجمع الأَنابِیشُ ; قال إمرؤ القیس: کأَن سِباعاً فیه غَرْقی غُدَیّهً بأَرْجائِه القُصْوی، أَنابِیشُ عُنْصُلِ أَبو الهیثم:واحدُ الأَنابیش أُنْبُوش و أُنْبُوشهٌ و هو ما نَبَشَه المطرُ،قال:و إِنما شبَّه غَرْقی السباع بالأَنابِیش لأَن الشیءَ العظیم یُرَی صغیراً من بعید،أَ لا تراه قال بأَرْجائِه القُصْوی أَی البُعْدَی؟ شبّهها بَعْد ذُبُولها و یُبْسها بها.و الأُنْبُوشُ أَیضاً:البُسْر المطعون فیه بالشَّوک حتی یَنضَج.و النِّبْش :شجر یشبه ورقُه ورقَ الصنَوْبر و هو أَصغر من شجر الصنوبر و أَشدّ اجتماعاً،له خشب أَحمر تُعْمل منه مَخاصِرُ النَّجائب (1)و عکاکیزُ یا لَها من عکاکیزَ; قال ابن سیده:هذا کله عن أَبی حنیفه.التهذیب:قال أَبو تراب سمعت السُّلَمی یقول: نَبَّشَ الرجلُ فی الأَمر و فَنَّشَ إِذا استرخی فیه; و أَنشد اللحیانی: إِن کُنْتَ غیرَ صائِدی فنَبِّشِ قال:و یروی فبَنِّشِ أَی اقعد.و نُبْشه و نُبَاشه و نابِشٌ :أَسماء.و نُبَیْشه ،علی لفظ التصغیر:أَحدُ فُرْسانِهم المذکورین.

نتش:

النَّتَشُ :البیاضُ الذی یظهر فی أَصل الظفر.و النَّتْشُ :النَّتْف للّحم و نحوه.و المِنْتَاش :المِنْقاش.اللیث: النَّتْشُ :إِخراجُ الشوک بالمِنْتاش و هو المِنْقاش الذی یُنْتف به الشعرُ،قال:و النَّتْش جذبُ اللحم و نحوه قَرْصاً و نَهْشاً.قال أَبو منصور:و العرب تقول للمِنْقاش مِنْتاخٌ و مِنْتاشٌ .و نتَشْتُ الشیء بالمِنْتاشِ أَی استخرجته.و أَنْتَشَ النباتُ،و ذلک حین یخرج رؤوسه من الأَرض قبل أَن یُعْرق،و نَتَشُه :ما یَبْدُو منه.و أَنْتَش الحَبُّ:ابتلَّ فضَرب نَتَشَه فی الأَرض بعد ما یَبْدُو منه أَوّلَ ما ینبت من أَسفل و فوق،و ذلک النبات النَّتَشُ .و نَتَشَ الجرادُ الأَرضَ یَنْتِشها نَتْشاً :أَکل نباتَها.و نَتَشَ لأَهله یَنْتِش نَتْشاً :اکتسب لهم و احْتال; اللحیانی:هو یکْدِشُ لعیاله و یَنْتِش و یَعْصِف و یَصْرِف.الفراء: النُّتَّاشُ النُّغَّاشُ و العَیَّارُون.و

16- فی حدیث أَهل البیت :لا یُحِبُّنا حامِلُ القِیْلهِ و لا النُّتَّاشُ . ; قال ثعلب:هم النُّغَّاشُ و العیّارون،واحدُهم ناتِشٌ ،و النَّتْشُ و النَّتْف واحدٌ کأَنهم انتُتِفوا من جمله أَهل الخیر. و ما نَتَشَ منه شیئاً یَنْتِشُ نَتْشاً أَی ما أَخذ.و ما

ص :350

أَخذ إِلا نَتْشاً أَی قلیلاً.ابن شمیل: نَتَشَ الرجلُ برجله الحجرَ أَو الشیء إِذا دفعه برجله فنحّاه نَتْشاً .و نَتَشَه بالعصا نَتَشات :ضربه.و نُتَّاشُ الناس:رُذالُهم; عن ابن الأَعرابی.و

16- فی الحدیث :جاء فلان فأَخذ خِیارَها،و جاء آخر فأَخذ نُتَّاشَها . أَی شِرارَها.

نجش:

نَجَشَ الحدیثَ یَنْجُشُه نَجْشاً :أَذاعَه.و نَجَشَ الصیدَ و کلَّ شیء مستور یَنْجُشُه نَجْشاً :استثاره و استخرجه.و النَّجاشِیّ :المستخرجُ للشیء; عن أَبی عبید،و قال الأَخفش:هو النَّجاشِیُّ و الناجِشُ الذی یُثِیر الصیدَ لیمُرّ علی الصیّاد.و الناجِشُ :الذی یَحُوش الصید.و

16- فی حدیث ابن المسیّب :لا تطلُع الشمسُ حتی یَنْجُشَها ثلثمائه و ستون ملَکاً. أَی یَسْتَثِیرها.التهذیب: النَّجاشِیُّ هو الناجِشُ الذی یَنْجُش نَجْشاً فیستخرجه.شمر:أَصلُ النَّجْشِ البحثُ و هو استخراج الشیء.و النَّجْشُ :اسْتِثارهُ الشیء; قال رؤبه: و الخُسْرُ قولُ الکَذِب المَنْجُوشِ ابن الأَعرابی: مَنْجُوشٌ مُفْتَعَلٌ مَکْذوب.و نَجشوا علیه الصید کما تقول حاشوا.و رجل نَجُوش و نجَّاش و مِنْجَشٌ و مِنْجاشٌ ،مُثِیرٌ للصید.و المِنْجَشُ و المِنْجاشُ :الوَقَّاعُ فی الناس.و النَّجْشُ و التَّناجُشُ :الزیادهُ فی السِّلْعه أَو المَهْرِ لِیُسْمَع بذلک فیُزاد فیه،و قد کُرِه، نَجَشَ یَنْجُشُ نَجْشاً .و

14- فی الحدیث :نَهی رسولُ اللَّه،صلی اللّه علیه و سلم،عن النَّجْش فی البیع و قال:لا تَناجَشُوا . هو تَفاعُل من النَّجْش ; قال أَبو عبید:هو أَن یَزیدَ الرجلُ ثمنَ السِّلعه و هو لا یرید شراءها،و لکن لیسمعه غیرُه فیَزید بزیادته،و هو الذی یُرْوَی فیه عن أَبی الأَوفی: الناجِشُ آکلُ رِباً خائنٌ.أَبو سعید:فی التَّناجُش شیءٌ آخرُ مباح و هی المرأَه التی تزوَّجت و طُلِّقت مره بعد أُخری،أَو السِّلعهُ التی اشْتُرِیت مره بعد مره ثم بیعت.ابن شمیل: النَجْشُ أَن تمدح سِلعهَ غیرِک لیبیعها أَو تَذُمَّها لئلا تَنْفُق عنه; رواه ابن أَبی الخطاب.الجوهری: النَّجْشُ أَن تُزایدَ فی البیع لیقع غیرُک و لیس من حاجتک،و الأَصل فیه تَنْفیرُ الوحش من مکان إِلی مکان.و النَّجْشُ :السَّوق الشدید.و رجل نَجَّاشٌ :سوّاق; قال: فما لها،اللَّیلهَ،من إِنْفاشِ غیرَ السُّرَی و سائقٍ نَّجَّاشِ و یروی: ...و السائق النجاش . قال أَبو عمرو: النجَّاشُ الذی یسوق الرِّکابَ و الدواب فی السُّوق یستخرج ما عندها من السیر.و النِّجَاشهُ :سرعهُ المشی، نَجَشَ یَنْجُشُ نَجْشاً .قال أَبو عبید:لا أَعرف النِّجاشهَ فی المشی.و مَرَّ فلان ینْجُش نَجْشاً أَی یُسْرع.و

14- فی حدیث أَبی هریره قال :إِن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،لَقِیَه فی بعض طرق المدینه و هو جُنُبٌ قال فانْتَجَشْتُ منه. ; قال ابن الأَثیر:قد اختُلف فی ضبطها فرُوی بالجیم و الشین المعجمه من النَّجْش الإِِسراعِ،و رُوِی فانْخَنَسْت و اخْتَنَسْت،بالخاء المعجمه و السین المهمله،من الخُنُوسِ التأَخُّرِ و الاختفاء.یقال:خَنَس و انخَنَس و اخْتَنَس.و نَجَشَ الإِِبلَ یَنْجُشُها نجْشاً :جَمَعها بعد تَفْرقه.و المِنْجاش :الخیطُ الذی یجمع بین الأَدِیمَین لیس بخَرْز جید.و النَّجاشیّ و النِّجاشِیّ :کلمهٌ للحبَش تُسَمی بها ملوکها:قال ابن قتیبه:هو بالنَّبَطِیَّه أَصْحَمَه أَی

ص :351

عَطِیَّه.الجوهری: النَّجَاشیّ ،بالفتح،اسم ملک الحبشه و ورد ذکره فی الحدیث فی غیر موضع; قال ابن الأَثیر:و الیاء مشدده،قال:و قیل الصواب تخفیفها.

نحش:

الأَزهری خاصه قال:أَهمله اللیث،قال:و قال شمر فیما قرأْت بخطه:سمعت أَعرابیّاً یقول الشِّظْفهُ و النَّحَاشهُ الخبز المحترق،و کذلک الجِلْفه و القِرْقهُ.

نخش:

نُخِشَ الرجلُ،فهو مَنْخُوشٌ إِذا هُزِل.و امرأَه مَنْخُوشهٌ :لا لحم علیها.قال أَبو تراب:سمعت الجعفری یقول نُخِشَ لحم الرجل و نُخِسَ أَی قلَّ،قال:و قال غیره نخَش ،بفتح النون.و فی نوادر العرب: نَخَشَ فلان فلاناً إِذا حرّکه و آذاه.و سمعت نَخَشهَ الذئبِ أَی حِسَّه و حرکته; عن ابن الأَعرابی،قال:و منه قول أَبی العارم الکلابی یذکر خبره مع الذئب الذی رماه فقتله ثم اشتواه فأَکلَه:فسمعت نَخَشَتَه و نظرت إِلی سَفِیفِ أُذنیه،و لم یُفسِّر سفیفَ أُذنیه.قال أَبو منصور:سمعت العرب تقول یوم الظَّعْن إِذا ساقُوا حَمولَتَهم:أَلا و انخُشُوها نَخْشاً ; معناه حُثُّوها و سُوقوها سوقاً شدیداً.و یقال: نَخَشَ البعیرَ بطرَف عَصاه إِذا خَرَشه و ساقَه.و

17- فی حدیث عائشه،رضوان اللَّه علیها،أَنها قالت :کانَ لنا جیرانٌ من الأَنصار،و نِعْم الجیرانُ کانوا یَمْنَحُونَنا شیئاً من أَلبانهم و شیئاً من شَعِیرٍ نَنْخُشُه . ; قال:قولُها نَنْخُشُه أَی نَقْشُرُه و نُنَحِّی عنه قُشورَه; و منه نُخِش الرجلُ إِذا هُزِل کأَن لحمَه أُخِذ عنه.

ندش:

نَدَش عن الشیء یَنْدُشُ نَدْشاً :بحَثَ.و النَّدْشُ :التَّناولُ القلیل.روی أَبو تراب عن أَبی الوازع:نَدَفَ القُطن و نَدَشَه بمعنی واحد; قال رؤبه: فی هَبَرات الکُرْسُفِ المَنْدُوشِ

نرش:

نَرَشَ الشیءَ نرْشاً :تَناوَلَه بیده; حکاه ابن درید قال:و لا أَحُقُّه.

نشش:

نَشَّ الماءُ یَنِشُّ نَشًّا و نَشِیشاً و نَشَّشَ :صَوَّتَ عند الغلَیان أَو الصبِّ،و کذلک کل ما سُمع له کَتِیت کالنَّبِیذ و ما أَشبهه،و قیل: النَّشِیش أَولُ أَخْذِ العصیر فی الغلیان،و الخَمرُ تَنِشُّ إِذا أَخذَت فی الغلیان.و

16- فی الحدیث :إِذا نَشَّ فلا تَشرَبْ. و نَشَّ اللحمُ نَشًّا و نَشِیشاً :سُمع له صوت علی المِقْلی أَو فی القِدْر.و نَشِیشُ اللحمِ:صوْتُه إِذا غلی.و القِدرُ تَنِشُّ إِذا أَخذت تَغْلی.و نَشَّ الماءُ إِذا صبَبْته من صاخِرهٍ طال عهدُها بالماء.و النَّشِیشُ :صوْتُ الماء و غیرِه إِذا غَلی.و

16- فی حدیث النبیذ :إِذا نَشَّ فلا تَشْرَبْ. أَی إِذا غلی; یقال: نَشَّت الخمرُ تَنِشُّ نَشِیشاً ; و منه

17- حدیث الزهری :أَنه کرِه للمتوفی عنها زوجُها الدُّهْنَ الذی یُنَشُّ بالریْحان. أَی یُطیَّب بأَن یُغلی فی القدر مع الریحان حتی یَنِشَّ .و سَبَخَهٌ نَشَّاشهٌ و نَشْناشهٌ :لا یَجِفُّ ثَراها و لا ینبت مَرْعاها،و قد نَشَّت بالنَّزِّ تَنِشُّ .و سَبَخَهٌ نَشَّاشهٌ :تَنِشُّ من النَّزّ،و قیل:سَبَخَهٌ نَشَّاشهٌ و هو ما یظهر من ماء السباخ فیَنِشُّ فیها حتی یعود مِلْحاً; و منه

17- حدیث الأَحنف :نَزَلْنا سَبَخَهً نَشَّاشهً . یعنی البَصْره،أَی نَزَّازهً تَنِزٌّ بالماء لأَن السبَخَهَ یَنِزُّ ماؤُها فیَنِشُّ و یعود مِلْحاً،و قیل: النّشَّاشهُ التی لا یجِفُّ تُرْبُها و لا ینبُت مرعاها.بعض الکِلابیّین:أَشَّت الشَّجَّهُ و نَشَّت ; قال:

ص :352

أَشَّت إِذا أَخذت تَحَلَّبُ،و نَشَّت إِذا قطَرت،و نَشَّ الغَدِیرُ و الحَوْضُ یَنِشُّ نَشّاً و نَشِیشاً :یَبِسَ ماؤُهما و نَضَبَ،و قیل: نَشَّ الماءُ علی وجه الأَرض نَشِفَ و جفَّ،و نَشَّ الرُّطَبُ و ذَوِیَ ذهب ماؤُه; قال ذو الرمه: حتی إِذا مَعْمَعانُ الصَّیْفِ هَبَّ له بأَجَّهٍ، نَشَّ عنها الماءُ و الرُّطَبُ و النَّشُّ :وزنُ نَواه من ذهب،و قیل:هو وزن عشرین درهماً،و قیل:وزن خمسه دراهم،و قیل:هو ربع أُوقیَّه و الأُوقیه أَربعون درهماً.و نَشُّ الشیء:نِصْفُه.و

14- فی الحدیث :أن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،لم یُصْدِق امرأَهً من نسائه أَکْثرَ من ثِنْتَیْ عَشْرَهَ أُوقِیَّه و نَشٍّ . ; الأُوقِیَّهُ أَربعون و النَّشُّ عشرون فیکون الجمیعُ خَمْسَمائه درهم; قال الأَزهری:و تصدیقُه ما

14- رُوی عن عبد الرحمن قال :سأَلت عائشه،رضی اللَّه عنها:کم کان صَداقُ النبی،صلی اللَّه علیه و سلم؟ قالت:کان صَداقُه اثنتَیْ عشره و نَشّاً ،قالت:و النَّشُّ نصفُ أُوقیه. ابن الأَعرابی: النَّشُّ النصف من کل شیء; و أَنشد: من نِسوهٍ مُهورُهنَّ النَّشُّ الجوهری: النَّشُّ عشرون درهماً و هو نصف أُوقیه لأَنهم یُسَمُّون الأَربعین درهماً أُوقیهً،و یسمون العشرین نَشّاً ،و یسمون الخمسه نَواهً.و نَشْنَشَ الطائرُ رِیشَه بمِنْقارِه إِذا أَهْوی له إِهْواءً خفیفاً فنَتَف منه و طَیَّر به،و قیل:نتَفَه فأَلقاه; قال: رأَیتُ غُراباً واقِعاً فوقَ بانهٍ، یُنَشْنِشُ أَعلی رِیشِه و یُطایِرهْ و کذلک وضعْتُ له لَحْماً فنَشْنَشَ منه إِذا أَکل بعَجَله و سرعه; و قال أَبو الدرداء لبَلْعَنْبر یصف حیه نشَطَتْ فِرْسِنَ بَعِیر: فنَشْنَشَ إِحدی فِرْسِنَیْها بِنَشْطهٍ، رَغَتْ رَغْوَهً منها،و کادَتْ تُقَرْطِبُ و نَشْنَشُوه :تَعْتَعُوه; عن ابن الأَعرابی.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه :أَنه کان یَنُشُّ الناس بعد العِشاء بالدِّرَّه. أَی یَسُوقُهم إِلی بیوتهم.و النَّشُّ :السَّوْقُ الرَّفیق،و یروی بالسین،و هو السَّوْق الشدید; قال شمر:صحّ الشین عن شعبه فی حدیث عمر و ما أَراه إِلاَّ صحیحاً; و کان أَبو عبید یقول:إِنما هو یَنُسُّ أَو یَنُوش.و قال شمر: نَشْنَشَ الرجلُ الرجلَ إِذا دفعه و حَرَّکه.و نَشْنَش ما فی الوِعاء إِذا نَتَرَه و تناوَلَه; و أَنشد ابن الأَعرابی: الأُقْحُوَانهُ إِذ یُثْنیَ بجانِبِها کالشَّیخ، نَشْنَشَ عنه الفارِسُ السَّلَبا و قال الکمیت: فغادَرْتُها تَحْبُو عَقِیراً و نَشْنَشُوا حَقِیبَتها،بین التَّوَزُّع و النَّتْرِ و النَّشْنَشَهُ :النَّفْض و النَّتْرُ.و نَشْنَشَ الشجرَ:أخذ من لِحائه.و نَشْنَشَ السَّلَب:أَخذه.و نَشَّشْت الجلد إِذا أَسرعْت سلْخَه و قطَعْته عن اللحم; قال مره بن مَحْکان: أَمْطَیْتُ جازِرَها أَعْلی سَناسِنها، أَمْطَیْتُه أَی أَمْکَنْتُه من مَطاها و هو ظَهْرُها أَی عَلا علیها لیَنْتَزِع عنها جلْدَها لمَّا نُحِرَت.و السَّناسِنُ:رؤُوسُ الفَقارِ،الواحدُ سِنْسِنٌ.

ص :353

و القتَبُ:رَحْلُ الهَوْدج،و یروی: ...کفَّا فاتِلٍ سَلَبا ،فالسَّلَبُ علی هذا ضرْبٌ من الشجر یُمَدُّ فَیَلِینُ بذلک ثم یُفْتل منه الحُزُم.و رجل نَشْنَشِیُّ الذِّراعِ:خفیفُها رَحْبُها،و قیل:خفیف فی عمله و مِرَاسِه; قال: فقامَ فَتًی نَشْنَشیُّ الذِّراع، فلَم یَتَلَبَّثْ و لم یَهْمُمِ و غلام نَشْنَشٌ :خفیفٌ فی السفر.ابن الأَعرابی: النَّشُّ السَوْق الرفیق،و النَشُّ الخَلْط; و منه زَعْفرانٌ مَنْشُوش .و رَوَی عبدُ الرزاق عن ابن جریج:قلت لعطاء الفَأْرَهُ تَمُوت فی السَّمْنِ الذائبِ أَو الدُّهْن،قال:أَما الدُّهن فیُنَشُّ و یُدَّهَنُ به إِن لم تَقْذَرْه نفسُک; قلتُ:لیس فی نفسک من أَن یأْثمَ إِذا نشَّ ؟ قال:لا،قال:قلتُ فالسَّمْنُ یُنَشُّ ثم یؤْکل،قال:لیس ما یؤْکل به کهیئه شیءٍ فی الرأْس یُدَّهَنُ به،و قوله یُنَشُّ و یدهن به إَن لم تَقذَره نفسُک أَی یُخلط و یُداف.و رجل نَشْناشٌ :و هو الکَمِیشهُ یَداه فی عمَله.و یقال: نَشْنَشَه إِذا عَمِلَ عَملاً فأَسرع فیه.و النَّشْنَشهُ :صوت حرکهِ الدُّرُوع و القرْطاسِ و الثوبِ الجدید،و المَشْمَشهُ:تفریقُ القُمَاش.و النِّشْنِشهُ :لغهٌ فی الشِّنْشِنَهِ ما کانت; قال الشاعر: بَاکَ حُیَیٌّ أُمَّه بَوکَ الفَرَسْ، نَشْنَشَها أَرْبعهً ثم جَلَسْ رأَیت فی حواشی بعض الأُصول:البَوْکُ للحمار و النَّیْک للإِِنسان.و نَشْنَشَ المرأَهَ و مَشْمَشها إِذا نکحَها.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه ،أَنه قال لابن عباس فی شیءٍ شاوَرَه فیه فأَعْجَبه کلامُه فقال: نِشْنِشهٌ أَعرِفُها من أَخْشَن . ; قال أَبو عبید:هکذا حدَّثَ به سفیان و أَما أَهل العربیه فیقولون غیرَه،قال الأَصمعی إِنما هو: شِنْشِنهٌ أَعْرِفُها من أَخْزَم قال:و النِّشْنِشهُ قد تکون کالمُضْغه أَو کالقِطْعه تقطع من اللحم،و قال أَبو عبیده:شِنْشِنه و نِشْنشه ،قال ابن الأَثیر: نِشْنشهٌ من أَخْشَن أَی حجَرٌ من جبل،و معناه أَنه شبَّهه بأَبیه العباس فی شَهامتِه و رأْیِه و جُرْأَتِه علی القول،و قیل:أَراد أَن کلمته منه حجرٌ من جبل أَی أَن مثلها یجیءُ من مثله،و قال الحربی:أَراد شِنشِنهٌ أَی غَریزه و طبیعه.و نَشْنَشَ و نشَّ :ساقَ و طَرَدَ.و النَشْنَشهُ :کالخَشْخَشه; قال: للدِّرْع فوق مَنْکِبیه نَشْنَشَهْ و روی الأَزهری عن الشافعی قال:الأَدْهان دُهْنانِ:دُهْنٌ طیِّب مثل الْبانِ المَنْشُوشِ بالطِّیب،و دُهْنٌ لیس بالطَّیِّب مثل سَلِیخه الْبان غیر مَنْشُوشٍ و مثل الشِّبْرِق.قال الأَزهری: المَنْشوشُ المُرَبَّبُ بالطیْب إِذا رُبِّب بالطِّیب فهو مَنْشُوش ،و السَّلِیخهُ ما اعْتُصر من ثمَر البان و لم یُرَبَّبْ بالطِّیب.قال ابن الأَعرابی: النَّشّ الخَلْط.و نَشَّهُ و نَشْناشٌ :اسمان.و أَبو النَّشْناش :کنیه; قال: و نائِیه الأَرْجاءِ طامِیه الصُّوی، خَدَتْ بأَبی النَّشْناشِ فیها رکائبُهْ و النَّشْناشُ :موضع بعینه; عن ابن الأَعرابی،و أَنشد: بِأَوْدِیَهِ النَّشْناشِ حتی تتابَعَتْ رِهامُ الحَیا،و اعْتَمَّ بالزهَرِ البَقْلُ

نطش:

النَطْشُ :شِدَّهُ جَبْلهِ الخَلْقِ.و رجلٌ نَطِیشُ جَبْلهِ الظَّهْرِ:شدیدُها.و قولُهم ما به

ص :354

نَطِیشٌ أَی ما به حَراکٌ و قوَّه; قال رؤبه: بَعْدَ اعتمادِ الجَرَزِ النَّطِیشِ و فی النوادر:ما به نَطِیشٌ و لا حَویلٌ و لا حَبِیصٌ و لا نَبِیصٌ أَی ما به قوه.و عطْشان نَطْشان :إِتباع.

نعش:

نَعَشَه اللَّهُ یَنْعَشُه نَعْشاً و أَنْعَشَه :رَفَعَه.و انْتَعَشَ :ارتفع.و الانْتِعاشُ :رَفْعُ الرأْس.و النَّعْشُ :سَریرُ المیت منه،سمی بذلک لارتفاعه،فإِذا لم یکن علیه میّت فهو سریر; و قال ابن الأَثیر:إِذا لم یکن علیه میت محمول فهو سریر.و النَّعْشُ :شَبِیهٌ بالمِحَفَّه کان یُحْمَل علیها المَلِکُ إِذا مَرِض; قال النابغه: أَ لم تَرَ خَیْرَ الناسِ أَصْبَحَ نَعْشُه و هذا یدل علی أَنه لیس بمیت،و قیل:هذا هو الأَصل ثم کثر فی کلامهم حتی سُمِّی سریرُ المیت نَعْشاً .و میت مَنْعُوشٌ :محمول علی النَعْش; قال الشاعر: أَ مَحْمُولٌ علی النَّعْشِ الهُمام؟ و سئل أَبو العباس أَحمد بن یحیی عن قول عنتره: یَتْبَعْن قُلَّهَ رأْسِه،و کأَنه حَرَجٌ علی نَعْشٍ لهنَّ مُخَیِّم فحَکی عن ابن الأَعرابی أَنه قال:النَّعامُ مَنْخُوبُ الجَوف لا عَقل له.و قال أَبو العباس:إِنما وصف الرِّئالَ أَنها تتبع النعامهَ فَتَطْمَحُ بأَبصارها قُلَّه رأْسِها،و کأَن قُلَّهَ رأْسها میتٌ علی سریر،قال:و الروایه مخیِّم،بکسر الیاء; و رواه الباهِلیّ: و کأَنه زَوْجٌ علی نعش لهن مخیَّم بفتح الیاء; قال:و هذه نعام یُتْبَعْن.و المُخَیَّمُ:الذی جُعِل بمنزله الخَیْمه.و الزَّوْجُ:النَّمطُ.و قُلَّهُ رأْسه:أَعْلاهُ.یَتْبَعْن:یعنی الرِّئالَ; قال الأَزهری:و من رواه حَرَجٌ علی نعش ،فالحَرَجُ المَشْبَک الذی یُطْبَق علی المرأَه إِذا وُضِعت علی سریر المَوْتی و تسمیه الناس النَّعْش ،و إِنما النَّعْش السریرُ نفسُه،سمی حَرَجاً لأَنه مُشَبَّکٌ بعِیدان کأَنها حَرَجُ الهَوْدَج. قال:و یقولون النَّعْش المیت و النَّعْش السریر.و بَناتُ نعش :سبعهُ کَواکبَ:أَربعه منها نَعْش لأَنها مُربّعه،و ثلاثهٌ بَناتُ نَعْشٍ ; الواحدُ ابنُ نَعْشٍ لأَن الکوکب مذکر فَیُذکِّرونه علی تذکیره،و إِذا قالوا ثلاث أو أَربع ذهبوا إِلی البنات،و کذلک بَناتُ نَعْشٍ الصُّغْری،و اتفق سیبویه و الفراء علی ترک صرْف نعْش للمعرفه و التأْنیث،و قیل:شبهت بحَمَله النَّعْشِ فی تَرْبیعها; و جاء فی الشعر بَنُو نَعْش ،أَنشد سیبویه للنابغه الجَعْدیّ: و صَهْباء لا یَخْفی القَذی و هی دُونَه، الصَّهْباءُ:الخَمْرُ.و قوله لا یَخْفی القَذی و هی دونه أَی لا تَسْترُهُ إِذا وقَعَ فیها لکونها صافیه فالقَذی یُری فیها إِذا وقع.و قوله: ...و هی دونه یرید أَن القَذی إِذا حصل فی أَسفل الإِِناء رآه الرائی فی الموضع الذی فَوْقَه الخمرُ و الخمرُ أَقْربُ إِلی الرائی من القذی،یرید أَنها یُری ما وراءها.و تُصَفَّق:

ص :355

تُدارُ من إِناء إِلی إِناء.و قوله:تمزَّزْتُها أَی شَرِبْتها قلیلاً قلیلاً.و تُقْطَب:تُمْزَج بالماء; قال الأَزهری:و للشاعر إِذا اضطر أَن یقول بَنُو نَعْش کما قال الشاعر،و أَنشد البیت،و وجْهُ الکلامِ بَناتُ نَعْشٍ کما قالوا بَناتُ آوی و بناتُ عُرْس،و الواحدُ منها ابنُ عُرْس و ابن مِقْرَض (1)،یؤنثون جمْعَ ما خلا الآدمیّین; و أَما قول الشاعر: تَؤُمُّ النَّواعِشَ و الفَرْقَدَین، تَنْصِبُ للقَصْد منها الجَبینا فإِنه یرید بنات نَعْش إِلا أَنه جَمَعَ المضاف کما أَنه جُمِع سامُّ أَبْرَصَ الأَبارِصَ،فإِن قلت:فکیف کَسَّر فَعْلاً علی فَواعِلَ و لیس من بابه؟ قیل:جاز ذلک من حیث کان نَعْشٌ فی الأَصل مصدر نَعَشَه نَعْشاً ،و المَصْدرُ إِذا کان فَعْلاً فقد یُکسَّر علی ما یکسَّر علیه فاعِل،و ذلک لمُشابهَهِ المصدر لاسم الفاعل من حیث جازَ وقُوعُ کلِّ واحد منهما موقعَ صاحبه،کقوله قُمْ قائماً أَی قُمْ قیاماً،و کقوله سبحانه: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مٰاؤُکُمْ غَوْراً. و نَعَشَ الإِِنسان یَنْعَشُه نَعْشاً :تَدارَکَه من هَلَکهٍ.و نَعَشَه اللَّهُ و أَنْعَشَه :سَدَّ فَقْرَه; قال رؤبه: أَنْعَشَنی منه بسَیْبٍ مُقْعَثِ و یقال:أَقْعَثَنی و قد انْتَعَشَ هو.و قال ابن السکیت: نَعَشَه اللَّهُ أَی رَفَعَه،و لا یقال أَنْعَشه و هو من کلام العامَّه،و فی الصحاح:لا یقال أَنْعَشَه اللَّه; قال ذو الرمه: لا یَنْعَشُ الطَّرْفَ إِلا ما تَخَوَّنَه داعٍ یُنادِیه،باسْمِ الماءِ،مَبْغُوم و انْتَعَشَ العاثرُ إِذا نَهَض من عَثْرَتِه.و نَعَّشْتُ له:قلت:له نَعَشَک اللَّهُ; قال رؤبه: و إِنْ هَوی العاثرُ قُلْنا:دَعْدَعا له،و عالَیْنا بتَنْعِیشٍ لَعَا و قال شمر: النَّعْشُ البقاءُ و الارتفاع.یقال: نَعَشَه اللَّه أَی رَفَعَه اللَّهُ و جَبَره.قال:و النَّعْشُ مِنْ هذا لأَنه مرتفع علی السریر.و النَّعْشُ :الرفْعُ.و نَعَشْت فلاناً إِذا جَبَرته بعد فَقْر أَو رَفَعْته بعد عَثْره.قال:و النَعْشُ إِذا ماتَ الرجلُ فهم یَنْعَشُونه أَی یذکُرونه و یَرْفَعون ذِکْرَه.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللّه عنه : انْتَعِشْ نَعَشَک اللَّهُ. ; معناه ارْتَفِعْ رفَعَک اللَّه; و منه قولهم:تَعِسَ فلا انْتَعَش ،و شِیکَ فلا انْتَقَش; فلا انْتَعَش أَی لا ارْتَفَع و هو دُعاء علیه.و

17- قالت عائشه فی صِفَه أَبیها،رضی اللَّه عنهما : فانْتاشَ الدِّینَ بنَعْشِه إِیّاه. أَی تَدارَکَه بإِقامته إِیاه من مَصْرَعِه،و

17- یروی : فانْتاشَ الدِّینَ فَنَعَشَه . بالفاء علی أَنه فِعْل و

17- فی حدیث جابر :فانْطَلَقْنا به نَنْعَشُه . أَی نُنْهِضه و نُقَوّی جأْشَه.و نَعَشْت الشجرهَ إِذا کانت مائلهً فأَقَمْتها.و الرَّبِیعُ یَنْعَشُ الناسَ:یُعیشُهم و یُخْصِبهم; قال النابغه: و أَنتَ رَبِیعٌ یَنْعَشُ الناسَ سَیْبُه، و سَیفٌ،أُعِیرَتْه المَنِیّهُ،قاطعُ

نغش:

النَغْشُ و الانْتِغاشُ و النَّغَشانُ :تحرُّکُ الشیء فی مکانه.تقول:دارٌ تَنْتَغِشُ صِبْیاناً و رأْس تَنْتَغِشُ صِئْباناً; و أَنشد اللیث لبعضهم فی صفه القُراد: إِذا سَمِعَتْ وطْءَ الرِّکابِ تَنَغَّشَتْ حُشاشَتُها،فی غیر لَحْم و لا دَم

ص :356

و

14- فی الحدیث أَنه قال :مَنْ یَاْتِینی بخبَرِ سعْدِ بن الربیع؟ قال محمدُ بن سلَمهَ:فرَأَیتُه وسَطَ القَتْلی صَریعاً فنادَیْتُه فلم یُجِبْ،فقُلْت:إِن رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،أَرْسَلَنی إِلیک، فَتَنَغَّشَ کما تَتَنَغّشُ الطیرُ. أَی تحرَّک حرکه ضعیفه.و انْتَغَشَت الدارُ بأَهلها و الرأْسُ بالقَمْل و تَنَغَّشَ :ماجَ.و التَّنَغُّشُ :دخولُ الشیء بعضه فی بعض کتداخُلِ الدَّبَی و نحوِه.أَبو سعید:سُقِی فلانٌ فتَنَغَّشَ تَنَغُّشاً .و نَغَشَ إِذا تحرَّک بعد أَن کان غُشِی علیه،و انْتَغَشَ الدُّودُ.ابن الأَعرابی: النُّغَاشِیّون هم القِصارُ.و

16- فی الحدیث :أَنه رأَی نُغاشِیّاً فسجَدَ شُکْراً للَّه تعالی. و النُّغَاشُ :القَصِیرُ.و

16- ورد فی الحدیث :أَنه مرَّ بِرَجُل نُغَاشٍ فَخَرّ ساجِداً ثم قال:أَسْأَلُ اللَّهَ العافیهَ،و فی روایه أُخری:مرّ برجل نُغاشِیٍّ . ; النُّغَاشُ و النُّغاشِیُّ :القصیرُ أَقْصَر ما یکون،الضعیف الحرکه الناقص الخَلْق.و نغَشَ الماء إِذا رَکِبَه البعیرُ فی غَدِیر و نحوه،و اللَّه عز و جل أَعلم.

نفش:

النَفَشُ :الصُّوفُ.و النَّفْشُ :مَدُّکَ الصُّوفَ حتی یَنْتَفِشَ بعضه عن بعض،و عِهْنٌ مَنْفُوشٌ ،و التَّنْفِیشُ مثلُه.و

16- فی الحدیث :أَنه نَهَی عن کسْب الأَمَهِ إِلاَّ ما عَمِلَت بیدَیْها نحو الخَبْزِ و الغَزْل و النَفْشِ . ; هو نَدْفُ القُطْن و الصُّوفِ،و إِنما نَهَی عن کَسْبِ الإِِماء لأَنه کانت علیهن ضَرائِبُ فلم یَأْمَن أَن یکونَ منهنّ الفُجورُ،و لذلک جاء

16- فی روایه :حتی یُعْلم من أَیْنَ هُو. و نَفَشَ الصوفَ و غیره یَنْفُشه نَفْشاً إِذا مَدّه حتی یتجوَّف،و قد انْتَفَش .و أَرْنَبهٌ مُنْتَفِشهٌ و مُتَنَفِّشهٌ :مُنبَسطه علی الوجه.و

17- فی حدیث ابن عباس :و إِن أَتاکَ مُنْتَفِش المَنْخِرَین. أَی واسعً مَنْخِرَی الأَنفِ و هو من التفریق.و تَنَفَّشَ الضِّبْعانُ و الطائرُ إِذا رأَیته مُتَنَفّشَ الشعَر و الرِّیشِ کأَنه یَخاف أَو یُرْعَد،و أَمَهٌ مُتَنَفِّشهُ الشعرِ کذلک.و کلُّ شیء تراه مُنْتَبِراً رِخْوَ الجَوْفِ،فهو مُتَنَفِّشٌ و مُنْتَفِشٌ .و انْتَفَشَت الهِرّهُ و تَنَفَّشَت أَی ازْبَأَرّتْ.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه :أَنه أَتی علی غُلام یَبِیعُ الرَّطْبهَ فقال: انفُشْها فإِنه أَحْسنُ لها. أَی فَرِّق ما اجتمع منها لتَحْسُنَ فی عین المشتری.و النَّفَشُ :المتاعُ المُتفرّق.ابن السکیت: النَّفْشُ أَن تَنْتَشِر الإِِبلُ باللیل فتَرْعَی،و قد أَنْفَشْتها إِذا أَرْسَلْتها فی اللیل فتَرْعَی،بِلا راعٍ.و هی إِبل نُفّاشٌ .و یقال نَفَشَت الإِِبل تَنْفُش و تَنفِشُ و نَفِشَت تَنفَش إِذا تفرّقت فرَعَتْ باللیل من غیر عِلْم راعیها،و الاسمُ النفَشُ ،و لا یکون النَّفَشُ إِلا باللیل،و الهَمَلُ یکون لیلاً و نهاراً.و یقال:باتت غنمُه نَفَشاً ،و هو أَن تَفَرّقَ فی المرعی من غیر علم صاحبها.و

17- فی حدیث عبد اللَّه بن عمرو :الحَبّهُ فی الجنّهِ مثلُ کَرِشِ البعیر یَبِیتُ نافِشاً . أَی راعیاً باللیل.و یقال: نَفَشَت السائمهُ تَنْفِش و تَنْفُشُ نُفُوشاً إِذا رَعَت لیلاً بلا راعٍ،و هَمَلَتْ إِذا رعت نهاراً.و نَفَشَت الإِِبلُ و الغنم تَنْفُش و تَنْفِش نَفَشاً و نُفُوشاً :انتشرت لیلاً فرعت،و لا یکون ذلک بالنهار،و خص بعضهم به دخولَ الغنم فی الزرع.و فی التنزیل: إِذْ نَفَشَتْ فِیهِ غَنَمُ الْقَوْمِ ; و إبل نَفَشٌ و نُفَّشٌ و نُفّاشٌ و نَوافِشُ .و أَنْفَشَها راعِیها:أَرْسَلَها لَیْلاً ترعی و نامَ عنها،و أَنْفشْتها أَنا إِذا ترکتها ترعی بلا

ص :357

راع; قال: اجْرِشْ لها یا ابنَ أَبی کِباشِ (1)،فما لها اللَّیْلهَ من إِنْفاشِ ، إِلا السُّرَی و سائقٍ نَجّاشِ قال أَبو منصور:إِلاَّ بمعنی غیر السُّری کقوله عز و جل: لَوْ کٰانَ فِیهِمٰا آلِهَهٌ إِلاَّ اللّٰهُ لَفَسَدَتٰا ; أَراد لو کان فیهما آلهه غیر اللَّه لفسدتا،فسبحان اللَّه و قد یکون النَفْش فی جمیع الدواب و أَکثرُ ما یکون فی الغنم،فأَما ما یخص الإِِبل فَعَشَتْ عَشْواً،و روی المنذری عن أَبی طالب أَنه قال قولهم:إِن لم یکن شَحْمٌ فنَفَشٌ ،قال:قال ابن الأَعرابی:معناه إِن لم یکن فِعْلٌ فرِیاءٌ.

نقش:

النَّقْشُ

النَّقّاشُ

(2)

، نَقَشَه یَنْقُشُه نَقْشاً و انْتَقَشَه :نَمْنَمَه،فهو مَنْقُوشٌ ،و نَقَّشَه تَنْقِیشاً ،و النَقّاشُ صانِعُه،و حِرْفتُه النِّقَاشهُ ،و المِنقاشُ الآلهُ التی یُنْقَش بها; أَنشد ثعلب: فوا حَزَنَا إِنّ الفِراقَ یَرُوعُنی بمثل مَناقِیشِ الحُلِیّ قِصَارِ قال:یعنی الغِرْبان.و النَّقْشُ :النتْفُ بالمِنْقاشِ ،و هو کالنَتْشِ سواء.و المَنْقُوشهُ :الشجّهُ التی تُنْقَشُ منها العظامُ أَی تُستخرج; قال أَبو تراب:سمعت الغَنوِیّ یقول: المُنَقِّشهُ المُنَقِّلهُ من الشِّجَاج التی تَنَقَّل منها العظامُ.و نَقَشَ الشوکهَ یَنْقُشُها نَقْشاً و انْتَقَشها :أَخرجها من رِجْله.و

16- فی حدیث أَبی هریره :عَثَرَ فلا انْتَعَش،و شِیکَ فلا انْتَقَش . أَی إِذا دَخَلت فیه شوکهٌ لا أَخْرَجها من موضعها،و به سمی المِنْقاشُ الذی یُنْقَشُ به و قالوا:کأَن وجهَه نُقِشَ بقَتادهٍ أَی خُدِشَ بها،و ذلک فی الکراهه و العُبُوس و الغضَب.و ناقَشَه الحسابَ مُناقشهً و نِقاشاً :استقصاه.و

16- فی الحدیث :من نُوقِشَ الحسابَ عُذّبَ. أَی من استُقْصِی فی مُحاسبته و حُوقِق; و منه

17- حدیث عائشه،رضی اللَّه عنها :من نُوقِشَ الحسابَ فقد هَلَک. و

1- فی حدیث علیّ،علیه السلام :یَجْمَع اللَّهُ الأَوّلین و الآخرین لنِقاشِ الحساب. ; و هو مصدر منه.و أَصل المُناقَشه من نقَش الشوکه إِذا استخرجها من جسمه،و قد نَقَشَها و انْتَقَشها .أَبو عبید: المُناقَشهُ الاستقصاء فی الحساب حتی لا یُتْرَک منه شیء.و انْتَقَش منه جمیعَ حقِّه و تَنَقَّشه :أَخذه فلم یدَع منه شیئاً; قال الحرث بن حِلِّزه الیَشْکُرِیّ: أَو نَقَشْتم ، فالنَقْشُ یَجْشَمُه الناسُ، و فیه الصِّحاحُ و الإِِبْراءُ (3)یقول:لو کان بیننا و بینکم محاسبهٌ عرفتم الصحه و البَراءَه; قال:و لا أَحسَب نَقْش الشوکهِ من الرِّجْل إِلا من هذا،و هو استخراجُها حتی لا یُترک منها شیء فی الجسد; و قال الشاعر: لا تَنْقُشَنّ برِجْل غیرک شَوکهً، فتَقی بِرجْلِک رِجْلَ من قد شاکَها و الباء أُقیمت مُقام عن; یقول:لا تَنْقُشَنّ عن رِجْل غیرک شوکاً فتجعله فی رجلک; قال:و إِنما سمِّی المِنْقاشُ مِنْقاشاً لأَنه یُنْقَشُ به أَی یُسْتخرج به الشوکُ.و الانْتِقاشُ :أَن تَنْتَقِشَ علی فَصِّک أَی تسأَل النقّاشَ أَن یَنْقُش علی فَصِّک; و أَنشد لرجل نُدِب

ص :358

لعمَلٍ و کان له فرس یقال له صِدامٌ: و ما اتَّخذْتُ صِداماً للمُکوثِ بها، و ما انْتَقَشْتُک إِلا للوَصَرَّاتِ قال:الوَصَرّهُ القَبالهُ بالدُّرْبهِ.و قوله:ما انْتَقَشْتک أَی ما اخْتَرْتک.و انْتَقَشَ الشیءَ:اختاره.و یقال للرجُل إِذا تخیّر لنفسه شیئاً:جادَ ما انْتَقَشَه لنفسه.و یقال للرجل إِذا اتخذ لنفسه خادماً أَو غیره: انْتَقَشَ لنفسه.و

16- فی الحدیث :اسْتَوْصُوا بالمِعْزَی خیراً فإِنه مالٌ رَقِیقٌ و انْقُشُوا له عَطنَهُ. ; و معنی النَّقْشِ تَنْقِیهُ مَرابِضِها مما یُؤذیها من حجاره أَو شوک أَو غیره.و النَّقْشُ :الأَثَرُ فی الأَرض; قال أَبو الهیثم:کتبت عن أَعرابی یَذْهبُ الرَّمادُ حتی ما نَرَی له نَقْشاً أَی أَثراً فی الأَرض.و المَنْقُوشُ من البُسْرِ:الذی یُطْعَن فیه بالشوک لیَنْضَج و یُرْطِبَ.أَبو عمرو:إِذا ضُرِب العِذْقُ بشوکه فأَرْطَبَ فذلک المَنْقُوشُ ،.و الفِعْل منه النَّقْشُ .و یقال: نُقِشَ العذق،علی ما لم یسمّ فاعلُه،إِذا ظهر فیه نُکَتٌ من الإِِرْطابِ.و ما نَقَشَ منه شیئاً أَی ما أَصابَ،و المعروف ما نَتَشَ.ابن الأَعرابی: أَنقش إِذا أَدام نَقْشَ جاریتِه،و أَنْقَشَ إِذا اسْتَقْصی علی غَرِیمه.و انْتَقَشَ البعیرُ إِذا ضرَب بیده الأَرضَ لشیء یَدخل فی رجله; و منه قیل:لَطَمَه لَطْمَ المُنْتَقِش ; و قول الراجز: نَقْشاً و رَبّ البیت أَیّ نَقْشِ قال أَبو عمرو:یعنی الجِماعَ.

نکش:

النَّکْشُ :شِبْهُ الأَتْیِ علی الشیء و الفراغ منه.و نَکَشَ الشیءَ یَنْکِشُه و یَنْکُشُه نَکْشاً :أَتی علیه و فرغ منه.یقول:انتَهَوْا إِلی عُشْبٍ فنَکَشُوه ،یقول:أَتَوْا علیه و أَفْنَوْه.و بَحر لا یُنْکَشُ :لا یُنْزَف،و کذلک البئر.و نَکَشْتُ البئر أَنْکِشُها ،بالکسر،أَی نَزفْتها; و منه قولهم:فلان بحر لا یُنْکَشُ ،و عنده شجاعه ما تُنْکَشُ .و

1- قال رجل من قریش فی علی بن أَبی طالب،رضی اللَّه عنه :عنده شجاعه ما تُنْکَشُ . فاستعاره فی الشجاعه،أَی ما تُسْتخرج و لا تُنْزف لأَنها بعیدهُ الغایهِ،یقال:هذه بئر ما تُنْکَش أَی ما تُنْزح.و تقول:حَفَرُوا بِئْراً فما نَکَشُوا منها بعیداً أَی ما فرَغُوا منها; قال أَبو منصور:لم یُجَوِّد اللیثُ فی تفسیر النَّکش .و النّکْشُ :أَن تَسْتَقِیَ من البئر حتی تُنْزَحَ.و رجل مِنْکَشٌ :نَقّابٌ عن الأُمور.

نمش:

النَّمَشُ :خُطوط النُّقوشِ من الوَشْی و غیرِه; و أَنشد: أَ ذاکَ أَم نَمِشٌ بالوَشْی أَکْرُعُه، مُسَفَّعُ الخَدِّ عادٍ ناشِطٌ شَبَبُ؟ و النَمَشُ ،بالتحریک:نُقَطٌ بیض و سُود; و منه ثور نَمِشٌ ،بکسر المیم،و هو الثور الوحشی الذی فیه نقط.و النَّمَشُ :بیاضٌ فی أُصول الأَظفار یذهب و یعود،و النَّمَشُ یقَعُ علی الجِلْد فی الوجه یخالف لونَه،و ربما کان فی الخَیل،و أَکثرُ ما یکون فی الشُّقْر، نَمِشَ نَمَشاً و هو أَنْمَشُ .و نَمَشَه یَنْمِشُه نَمْشاً :نقَشَه و دَبَّجَه.و نَمِشٌ نعتٌ للأَکْرُعِ،أَراد بالشِّعْر:أَ ذاک أَمْ ثَوْرٌ نَمِشٌ أَکْرُعُه.و

16- فی الحدیث :فعَرَفْنا نَمَشَ أَیدیهم فی العُذوقِ. و النَّمشُ ،بفتح المیم و سکونها:الأَثرُ،أَی أَثَرَ أَیدیهم فیها،و أَصلُ النَّمَشِ نُقطٌ بیض و سود فی اللَّون.و ثَوْر نَمِشٌ ،بالکسر.اللیث: النَّمْشُ النمیمهُ و السِّرارُ،و النَّمْشُ الالتِقاطُ للشیء کما یَعْبَثُ الإِِنسان بالشیء

ص :359

فی الأَرض; و روی المنذری أَن أَبا الهیثم أَنشده: یا مَنْ لقَوْمٍ رأْیُهمْ خُلْفٌ مَدَنْ، إِنْ یَسْمَعُوا عَوْراءَ أَصْغَوْا فی أَذَنْ، و نَمَشُوا بکَلِمٍ غیر حَسَنْ قال: نَمَشُوا خَلَطُوا.و ثورٌ نَمِشُ القوائِم:فی قوائمه خطوطٌ مختلفه; أَرادَ:خَلَطُوا حدیثاً حسَناً بقبیح،قال:و یُرْوی . نَمَّشُوا ... أَی أَسَرُّوا و کذلک هَمَشُوا. و عَنْز نَمْشاءُ أَی رَقْطاء.و یقال فی الکذب: نَمَشَ و مَشَنَ و فَرَشَ و دَبَشَ.و بعیر نَمِشٌ و نَهِشٌ إِذا کان فی خُفِّه أَثر یتبیّن فی الأَرض من غیر إِثْره.و نَمَشَ الکلامَ:کذَب فیه و زوّرَه; قال الراجز: قال لها،و أُولِعَتْ بالنَّمْشِ : هل لکِ یا خَلِیلتی فی الطَّفْشِ؟ استعمل النَّمْشَ فی الکَذِب و التَّزْویر; و مثله قول رؤبه: عاذِلَ،قد أُولِعْتِ بالتَّرْقُیشِ، إِلیّ سِرّاً فاطْرُقی و مِیشِی یعنی بالترقیش التزیینَ و التزویرَ.و نَمَشَ الدَّبی الأَرضَ یَنْمُشُها نَمْشاً :أَکلَ من کَلَئِها و ترک.و النَّمْشُ :الالتِقاطُ و النَّمِیمهُ،و قد نَمشَ بینهم،بالتخفیف،و أَنمَشَ .و رجل مُنْمِشٌ :مُفْسِد; قال: و ما کُنْت ذا نَیْرَبٍ فیهمُ، و لا مُنْمِشٍ منهمُ مُنْمِل جَرّ مُنْمِشاً علی توهم الباء فی قوله ذا نَیْرَب حتی کأَنه قال:و ما کنت بذی نَیْرَبٍ; و نظیرُه ما أَنشده سیبویه من قول زهیر: بَدا لِیَ أَنی لسْتُ مُدْرِکَ ما مَضی، و لا سابقٍ شیئاً إِذا کان جائیَا

نهش:

نَهَشَ

یَنْهَش و یَنْهِشُ نَهْشاً :تناوَل الشیء بفَمِه لیَعَضَّه فیؤثر فیه و لا یَجْرحه،و کذلک نَهْشُ الحیّهِ،و الفِعلُ کالفعل.اللیث: النَّهْشُ دون النَّهْسِ،و هو تناوُلٌ بالفَمِ،إِلا أَن النَّهْشَ تناوُلٌ من بعید کنَهْش الحیه،و النَّهْسُ القبض علی اللحم و نَتْفُه.قال أَبو العباس: النَهْشُ بإِطباق الأَسْنان،و النَّهْسُ بالأَسْنان و الأَضْراس.و نَهشَتْه الحیهُ:لسَعَتْه الأَصمعی: نَهَشَتْه الحیهُ و نَهَسَتْه إِذا عضَّته; و قال أَبو عمرو فی قول أَبی ذؤیب: یَنْهَشْنَه و یَذُودُهُنّ و یَحْتَمِی یَنْهَشْنَه :یَعْضَضْنَه; قال:و النَّهْشُ قریب من النَّهْس; و قال رؤبه: کَمْ مِنْ خَلیلٍ و أَخٍ مَنْهوشِ ، مُنْتَعِشٍ بفَضْلِکم مَنْعُوشِ قال: المَنْهُوشُ الهَزیلُ.و یقال:إِنه لمَنْهُوشُ الفخذین،و قد نُهِشَ نَهْشاً .و سُئِل ابنُ الأَعرابی عن

14- قول علیّ،علیه السلام :کان النبیُّ،صلی اللَّه علیه و سلم، مَنْهوشَ القَدَمَین. فقال کان مُعَرَّقَ القدمین.و رجل مَنْهوشٌ أَی مَجْهودٌ مهزول.و

16- فی الحدیث :و انْتَهَشَت أَعْضادُنا. أَی هُزِلَت.و النَّهْشُ :النَّهْسُ،و هو أَخْذ اللحم بمقدَّم الأَسنان; قال الکمیت: و غادَرْنا،علی حُجْرِ بنِ عَمْرٍو، قَشاعِمَ یَنْتَهِشْنَ و یَنْتَقِینا یروی بالشین و السین جمیعاً.و نَهْشُ السبعِ:تَناوُله الطائفهَ من الدابّه.و نهَشَه نَهْشاً :أَخَذَه بلسانه.و المَنْهوشُ من الرجال:القلیلُ اللحم و إِن سَمِنَ،و قیل:هو القلیلُ اللحم الخفیفُ،و کذلک النَّهْشُ و النَّهِشُ و النَّهِیشُ و النَّهْشُ :قلهُ لحم الفخذین.و فلان نَهْشُ الیدین أَی خفیفُ الیدین فی المَرِّ،قلیلُ

ص :360

اللحم علیهما.و دابه نَهْشُ الیدین أَی خفیف،کأَنه أُخذ من نَهْشِ الحیه; قال الراعی یصف ذئباً: مُتَوَضِّحَ الأَقْرابِ،فیه شُکْلَهٌ، نَهْشَ الیدین،تَخالُه مَشْکولا و قوله تَخاله مَشْکولا أَی لا یستقیم فی عَدْوِه کأَنه قد شُکِل بِشِکالٍ; قال ابن بری:صواب إِنشاد هذا البیت: نهشَ الیدین... ،بنصب الشین،لأَنه فی صفه ذئب و هو منصوب بما قبله: وقْع الرَّبیعِ و قد تَقارَبَ خَطْوُه، و رَأَی بعَقْوَتِه أَزَلَّ نَسولا و عَقْوَتُه:ساحتُه.و الأَزَلُّ:الذئب الأَرْسحُ،و الأَرْسَحُ:ضدُّ الأَسْته.و النَّسُولُ:من النَّسَلانِ و هو ضرب من العَدْوِ; و قال أَبو ذؤیب: یَعْدُو به نَهِش المُشَاشِ کأَنه صَدَعٌ سَلِیمٌ،رَجْعه لا یَظْلع ابن الأَعرابی:قد نَهَشَه الدهرُ فاحتاج.ابن شمیل: نُهِشَت عضدُه أَی دَقَّتْ.و المَنْهُوشُ من الأَحْراح:القلیلُ اللحم.و

16- فی الحدیث :من اکتَسَبَ مالاً من نَهاوِشَ کأَنه نَهَشَ من هنا و هنا. ; عن ابن الأَعرابی و لم یفسر نَهَشَ ; قال ابن سیده:و لکنه عندی أَخَذَ.و قال ثعلب:کأَنه أَخَذَه من أَفواه الحیّات و هو أَن یکتِسِبَه من غیر حِلِّه; قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی روایه،بالنون،و هی المَظالمُ من قوله نهَشَه إِذا جهَدَه،فهو مَنْهوش ،و یجوز أَن یکون من الهَوْشِ الخَلْطِ،قال:و یُقْضی بزیاده النون و یکون نظیرَ قولهم تَباذِیرَ و تخارِیبَ من التَبْذِیر و الخَرابِ.و المُنْتَهِشهُ من النساء:التی تخْمِشُ وجهَها عند المصیبه،و النَّهْشُ :له أَن تأْخذَ لحمَه بأَظفارِها.و

14- فی الحدیث :أَن رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،لعَنَ المُنْتَهِشهَ و الحالِقهَ. ; و من هذا قیل: نهَشَتْه الکِلابُ.

نوش:

ناشَه بیدِه یَنُوشُه نَوْشاً :تناوَله; قال درید بن الصمّه: فجئت إِلیه،و الرِّماحُ تَنُوشُه ، کوَقْعِ الصَّیاصی فی النَّسِیج المُمَدَّدِ و الانْتِیاشُ مثله; قال الراجز: باتتْ تَنُوشُ العَنَقَ انْتِیاشا و تَناوَشَه کناشه .و فی التنزیل: وَ أَنّٰی لَهُمُ اَلتَّنٰاوُشُ مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ ; أَی فکیف لهم أَن یتناوَلوا ما بعُد عنهم من الإِِیمان و امتنع بعْد أَن کان مبذولاً لهم مقبولاً منهم.و قال ثعلب: اَلتَّنٰاوُشُ ،.بلا همز،الأَخْذُ من قُرْب،و التناؤشُ،بالهمز،من بُعْد،و قد تقدم ذکره أَولَ الفصل.و قال أَبو حنیفه: التناوُش بالواو من قُرْب.قال اللَّه تعالی: وَ أَنّٰی لَهُمُ اَلتَّنٰاوُشُ مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ ; قال أَبو عبید: اَلتَّنٰاوُشُ بغیر همز التَّناوُلُ و النَّوْشُ مثله، نُشْتُ أَنوشُ نَوْشاً .قال الفراء:و أَهل الحجاز ترکوا همْزَ التَّناوُشِ و جعَلوه من نُشْتُ الشیء إِذا تَناوَلْته.و قد تَناوشَ القومُ فی القِتال إِذا تناوَلَ بعضُهم بعضاً بالرّماح و لم یَتدانَوْا کلَّ التَّدانی.و

17- فی حدیث قیس بن عاصم :کُنْتُ أُناوِشُهم و أُهاوِشُهم فی الجاهلیه. أَی أُقاتِلُهم; و قرأَ الأَعمش و حمزه و الکسائی التناؤش بالهمز،یجعلونه من نَأَشْت و هو البُطْء; و أَنشد: و جِئْتَ نَئِیشاً بعْدَ ما فاتَک الخَبَرْ أَی بَطیئاً متأَخراً،مَنْ همز فمعناه کیف لهم بالحرکه فیما لا جَدْوی له،و قد ذکر ذلک فی ترجمه نأَش.قال الزجاج: اَلتَّنٰاوُشُ ،بغیر همز،التناوُلُ; المعنی و کیف لهم أَن یَتَناوَلوا ما کان مَبْذُولاً لهم و کان قریباً منهم فکیف یَتَناوَلونه حین بَعُدَ عنهم،یعنی الإِِیمان

ص :361

باللَّه کانَ قَریباً فی الحیاه فضَیّعُوه،قال:و من هَمَز فهو الحرکه فی إِبْطاء،و المعنی مِنْ أَین لهم أَن یتحرکوا فیما لا حِیلَه لهم فیه; الجوهری:یقول أَنَّی لهم تَناولُ الإِِیمانِ فی الآخره و قد کَفَرُوا به فی الدنیا؟ قال:و لک أَن تَهْمِزَ الواو کما یقال أُقِّتَتْ و وُقِّتَتْ ،و قرئ بهما جمیعاً.و نُشْتُ من الطعام شیئاً:أَصَبْتُ.و

14- فی الحدیث :یقول اللَّهُ یا محمد نَوِّش العلماءَ الیومَ فی ضِیافَتی. ; التَّنْوِیشُ للدَّعْوهِ:الوَعْدُ و تَقْدِمَتُه،قال ابن الأَثیر:قاله أَبو موسی.و ناشَت الظَّبْیه الأَراکَ:تناوَلَتْه; قال أَبو ذؤیب: فما أُمُّ خَشْفٍ بالعَلایَهِ شادِنٍ تَنُوشُ البَرِیرَ،حیث طابَ اهتِصارُها و الناقهُ تَنُوشُ الحوضَ بفِیها کذلک; قال غَیْلانُ بن حُرَیث: فهی تَنُوشُ الحوض نَوْشاً مِنْ عَلا، نَوْشاً به تَقْطَعُ أَجْوازَ الفَلا الضمیرُ فی قوله فهی للإِِبل.و تَنُوشُ الحوض:تَتَناوَل مِلأَه.و قولُه مِنْ علا أَی من فَوق،یرید أَنها عالیهُ الأَجسام طِوالُ الأَعْناقِ،و ذلک النّوْشُ الذی تَنالُه هو الذی یُعِینُها علی قَطْع الفَلَوات،و الأَجْوازُ جمعُ جَوْزٍ و هو الوسط،أَی تَتَناوَلُ ماءَ الحوضِ من فوق و تشرب شُرباً کثیراً و تقطع بذلک الشربِ فَلَواتٍ فلا تحتاج إِلی ماء آخر.و انْتاشَتْه فیهما:کناشَتْه،قال:و منه المُناوَشهُ فی القتال.و یقال للرجل إِذا تناوَلَ رجُلاً لیأْخذ برأْسه و لِحْیَتِه: ناشَه یَنُوشُه نَوْشاً .و رجل نَوُوشٌ أَی ذو بَطشٍ.و نُشْتُ الرجلَ نَوْشاً :أَنَلْته خیراً أَو شرّاً.و فی الصحاح: نُشْتُه خیراً أَی أَنَلْته.و

1- فی حدیث علیّ،علیه السلام ،و سُئِل عن الوصیَّه فقال:الوَصیَّهُ نَوْشٌ بالمعروف. أَی یَتَناوَلُ المُوصی المُوصی له بشیء من غیر أَن یُجْحِفَ بمالِه.و قد ناشَه یَنُوشُه نَوْشاً إِذا تَناوَلَه و أَخَذَه; و منه حدیث قُتَیلهَ أُخت النَّضْر بن الحرث: ظَلَّتْ سُیوفُ بَنی أَبیه تَنُوشُه ، لِلَّهِ أَرْحامٌ هناک تُشَقَّقُ أَی تَتَناوَلُه و تَأْخُذُه.و

17- فی حدیث عبد الملِک :لما أَراد الخروجَ إِلی مُصْعب بن الزُّبیر ناشَتْ به امرأَته و بَکَتْ فبَکَتْ جَوارِیها. أَی تَعَلَّقَتْ به.و

17- فی حدیث عائشه تصِفُ أَباها،رضی اللَّه عنهما : فانتاشَ الدِّینَ بِنَعْشِه. أَی اسْتَدْرَکه و اسْتَنْقَذَه و تنَاوَلَه و أَخذه من مَهْواتِه،و قد یُهْمز من النَّئِیش و هو حرکهٌ فی إِبْطاء.یقال نأَشْتُ الأَمر أَنْأَشُه و انْتأَشَ،قال:و الأَوّل أَوْجَهُ.و نُشْتُ الشیء نَوْشاً :طَلَبْتُه.و انْتَشْتُ الشیءَ:استخْرَجْته; قال: و انْتاشَ عائنَه من أَهل ذِی قارِ و یقال: انْتاشَنی فلانٌ من الهَلَکهِ أَی أَنْقَذَنی،بغیر همز،بمعنی تَناوَلَنی.و ناوَشَ الشیءَ:خالَطَه; عن ابن الأَعرابی; و به فُسِّر قول أَبی العارم و ذکَر غَیْثاً قال:فما زِلْنا کذلک حتی ناوَشْنا الدَّوَّ أَی خالَطْناه.و ناقه مَنُوشهُ اللحمِ إِذا کانت رقیقهَ اللحم.

و هَبَشَ الشیءَ یَهْبِشُه هَبْشاً و اهْتَبَشَه و تَهَبَّشَه :جمَعَه.قال:و أَری أَن یعقوب حکی هَبِشَ ،بالکسر،جمَع،و الاسم الهُباشهُ .الجوهری: الهُباشهُ مثل الحُباشهِ و هو ما جُمِع من الناس و المال.و یقال:تَأَبَّشَ القومُ و تَهَبّشُوا إِذا تَجَیَّشُوا و تَجَمَّعوا.و الهُباشهُ :الجماعهُ.و إِن المَجْلِسَ لیَجْمعُ هُباشاتٍ و حُباشاتٍ من الناس أَی أُناساً لیسُوا من قبیله واحده.و تَهَبَّشُوا و تحَبَّشُوا إِذا اجتمعوا; قال رؤبه: لو لا هُباشاتٌ من التَّهْبِیشِ لِصِبْیهٍ،کأَفْرُخِ العُشوشِ أَراد بالهُباشاتِ ما کسَبَه من المال و جَمَعَه.و الهَبْشُ :نوعٌ من الضَّرْب.ابن الأَعرابی: الهَبْشُ ضَرْبُ التَّلَف.و قد هَبَشَه إِذا أَوجَعَه ضَرْباً.و الهَبْشُ :الحَلْبُ بالکَفِّ کلها; عن ابن الأَعرابی.و قال ثعلب:إِنما هو الهَبْشُ ،قال:و کذلک وقع فی المصنّف غیر أَن أَبا عبید قال هو الحَلْبُ الرُّوَیدُ فوافَقَ ثعلباً فی الروایه و خالفه فی التفْسیر.و هُباشهُ و هابشٌ :اسمان.

هتش:

هتَشَ الکلبَ و السبُعَ یَهْتِشه هَتْشاً فاهْتَتَشَ :حَرَّشَه فاحْتَرَشَ،یمانیه.قال اللیث: هُتِشَ الکلبُ فاهْتَتَشَ إِذا حُرِّشَ فاحْتَرَشَ،قال:و لا یقال إِلا للسِّباع خاصه،قال:و فی هذا المعنی حُتِشَ الرجلُ أَی هُیِّج للنَّشاط.

هرش:

رجل هَرِشٌ :مائِقٌ جافٍ.و المُهارَشهُ فی الکلاب و نحوها:کالمُحارَشهِ.یقال: هارَشَ بین الکلاب; و أَنشد: جِرْوَا رَبیضٍ هُورِشا فهَرَّا و الهِراشُ و الاهْتِراشُ :تقاتُلُ الکِلاب.الجوهری: الهِراشُ المُهارَشهُ بالکلاب،و هو تَحْریشُ بعضِها علی بعضٍ.و التَّهْرِیشُ :التَّحْریشُ،و کلبُ هِراشٍ و خِراشٍ.و

16- فی الحدیث : یَتهارَشُون تَهارُشَ الکِلابِ. أَی یَتقَاتَلُون و یَتَواثَبُون.و

17- فی حدیث ابن مسعود :فإِذا هُمْ یَتَهارَشُون . ; هکذا رواه بعضهم و فسره بالتَّقاتُلِ،و هو فی مسند أَحمد بالواو بدل الراء.و التهارُشُ :الاختلاطُ.أَبو عبیده:فرسٌ مُهارِشُ العِنانِ; و أَنشد: مُهارِشه العِنانِ کأَنّ فیها جَرادهَ هَبْوهٍ،فیها اصْفِرارُ و قال مِرَّه: مُهارِشهُ العِنانِ هی النَشِیطهُ.قال الأَصمعی:فرس مُهارِشهُ العنانِ خَفِیفهُ اللجام کأَنها تُهارِشُه .و قد سمت هَرّاشاً و مُهارِشاً .و هَرْشَی :موضعٌ; قال: خُذا جَنْبَ هَرْشَی أَو قَفاها،فإِنه کِلا جانِبَیْ هَرْشَی لَهُنَّ طَریقُ و فی الصحاح: خُذِی أَنْف هرشَی أَو قفاها الجوهری: هَرْشَی ثَنِیَّهٌ فی طریق مکه قریبه من الجُحْفه یُرَی منها البحرُ،و لها طریقان فکلُّ مَنْ سَلَکهما کان مُصِیباً.و فی الحدیث ذکر ثنیَّه هَرْشَی ; قال ابن الأَثیر:هی ثنیَّه بین مکه و المدینه،و قیل: هَرْشَی جبل قریب من الجحفه،و اللَّه عز و جل أَعلم.

هردش:

التهذیب فی أَثناء کلامه علی هرشف:یقال للناقه الهَرِمه:هِرْشَفَّهٌ و هِرْدِشَهٌ و هِرْهِر.

هشش:

الهَشُّ و الهَشِیشُ من کل شیء:ما فیه رَخاوَهٌ و لین،و شیءٌ هَشٌ و هشِیشٌ ،و هَشَّ یَهِشُّ هَشاشهً ،فهو هَشٌّ و هَشِیشٌ .و خُبْزه هَشَّهٌ :رِخْوه المَکْسَر،و یقال:یابسه; و أَتْرُجَّهٌ هَشَّهٌ کذلک.

ص :363

و هَشَّ الخبْزُ یَهِشُّ ،بالکسر:صار هَشّاً.و هَشَّ هُشُوشهً :صار خَوَّاراً ضعیفاً.و هشَّ یَهِشُّ :تَکَسَّر و کَبِر.و رجل هَشٌ و هَشِیشٌ :بَشٌ مُهْتَرٌ مَسْرورٌ.و هشَّشْتُه و هَشِشْتُ به،بالکسر،و هشَشْت ; الأَخیره عن أَبی العَمَیْثَل الأَعرابیِّ، هَشاشهً :بَشِشْت،و الاسم الهَشَاشُ .و الهَشَاشهُ :الارْتِیاحُ و الخِفَّه للمعروف.الجوهری: هشِشْتُ بفلان،بالکسر، أَهَشّ هَشاشهً إِذا خَفَفْت إِلیه و ارْتَحْت له و فَرِحْت به; و رجل هَشٌّ بَشٌّ.و

14- فی حدیث ابن عمر :لقد راهَنَ النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،علی فرس له یقال له سَبْحَهُ فجاءَت سابقهً فلَهَشَّ لذلک و أَعْجَبه. أَی فلقد هشَّ،و اللام جواب القسم المحذوف أَو للتأْکید.و هَشَشْت و هَشِشْت للمعروف هَشّاً و هَشَاشهً و اهْتَشَشْت :ارْتَحْتُ له و اشْتَهَیْته; قال مُلَیح الهُذَلی: مُهْتَشَّه لِدَلِیجِ اللیلِ صادِقَه وَقْع الهجیرِ،إِذا ما شَحْشَحَ الصُّرَدُ و

14- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه،أَنه قال : هشِشْت یوماً فَقَبَّلْتُ و أَنا صائم،فسأَلتُ عنه رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم. ; قال شمر: هشِشت أَی فَرِحْت و اشتهیت; قال الأَعشی: أَضْحَی ابنُ ذِی فائشٍ سَلامهً ذی التفضال هَشّاً ،فُؤَادُه جَذِلا قال الأَصمعی: هشّاً فُؤَادُه أَی خفیفاً إِلی الخَیْر.قال:و رَجل هشٌّ إِذا هشَّ إلی إِخوانِه.قال:و الهَشَاشُ و الأَشَاشُ واحدٌ.و اسْتَهشَّنِی أَمرُ کذا فَهَشِشْت له أَی اسْتَخَفَّنِی فخَفَفْت له.و قال أَبو عمرو: الهَشِیشُ الرجلُ الذی یَفْرح إِذا سأَلته.یقال:هو هاشٌّ عند السؤَال و هَشِیشٌ و رائحٌ و مُرْتاحٌ و أَرْیَحِیٌّ; و أَنشد أَبو الهَیْثَم فی صفه قِدْر: و حاطِبانِ یهُشَّان الهَشیمَ لها، و حاطِبُ اللیلِ یلْقی دُونَها عنَنا یَهُشَّان الهَشیمَ:یُکَسِّرانِه للقدْر.و قال عمرٌو:الخیلُ تُعْلَفُ عند عَوَز العلَف هَشِیمَ السَمَک،و الهَشِیشُ لِخُیُول أَهلِ الأَسْیافِ خاصه; و قال النمر بن تَوْلَب: و الخَیْلُ فی إِطْعامِها اللحمَ ضَرَرْ، نُطْعِمها اللحمَ،إِذا عَزَّ الشَجَرْ قال ذلک فی کَلِمته التی یقول فیها: اللَّهُ من آیاتِه هذا القَمَرْ قال:و تُعْلَفُ الخیلُ اللحمَ إِذا قلَّ الشجرُ.و یقال للرجل إِذا مُدِحَ:هو هَشُّ المَکْسِرِ أَی سَهْل الشأْن فیما یُطْلَبُ عنده من الحوائج. و یقال:فلان هَشُّ المَکْسِرِ و المَکْسَرِ سَهْلُ الشأْن فی طلَب الحاجهِ،یکون مَدْحاً و ذمّاً،فإِذا أَرادوا أَن یقولوا لیس هو بصَلاَّدِ القِدْح فهو مدح،و إِذا أَرادوا أَن یقولوا هو خَوَّارُ العُودِ فهو ذمٌ.الجوهری:الفَرَسُ الهَشُّ خِلاف الصَّلُود.و فرس هَشٌّ :کثیرُ العَرَق.و شاهٌ هَشُوشٌ إِذا ثرَّتْ باللَّبَنِ.و قِرْبهٌ هَشَّاشهٌ :یَسِیل ماؤها لرِقَّتِها،و هی ضد الوَکِیعهِ; و أَنشد أَبو عمرو لطَلْق بن عدی یصف فرساً: کأَنَّ ماءَ عِطْفِه الجَیَّاشِ ضَهْلُ شِنانِ الحَوَرِ الهَشَّاشِ و الحَوَرُ:الأَدِیمُ،و الهَشُّ :جَذْبک الغُصْنَ من أَغصان الشجَره إِلیک،و کذلک إِن نَثَرْتَ ورَقَها بعصاً هشَّه یهُشُّه هَشّاً فیهما.و قد هشَشْتُ أَهُشُّ هَشّاً إِذا خَبَطَ الشجرَ فأَلْقاه لغَنَمِه.و هشَشْتُ

ص :364

الورَقَ أَهُشُّه هَشّاً :خبَطْتُه بِعصاً لیتَحاتَّ; و منه قوله عز و جل: وَ أَهُشُّ بِهٰا عَلیٰ غَنَمِی ; قال الفراء:أَی أَضرِب بها الشجرَ الیابس لیَسْقُطَ ورَقُها فتَرْعاه غنَمُه; قال أَبو منصور:و القول ما قاله الفراءُ و الأَصمعی فی هَشَّ الشجرَ،لا ما قاله اللیث إِنه جَذْبُ الغُصْن من الشجر إِلیک.و

14- فی حدیث جابر :لا یُخْبَطُ و لا یُعْضَد حِمَی رسولِ اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،و لکن هُشُّوا هَشّاً. أَی انثُرُوه نَثْراً بلِینِ و رِفْقِ.ابن الأَعرابی: هَشَّ العودُ هُشُوشاً إِذا تکَسَّرَ،و هشَّ للشیء یَهِشُّ إِذا سُرَّ به و فَرِحَ.و فَرَسٌ هَشُّ العِنَان:خَفِیفُ العِنَان.قال شمر:و هاشَ بمعنی هشَّ; قال الراعی: فکَبَّر للرُّؤْیا و هاشَ فُؤَادُه، و بَشَّرَ نَفْساً کان قَبْلُ یَلُومُها قال: هاش طَرِبَ.ابن سیده:و الهَشِیشهُ الورَقَهُ أَظُنُّ ذلک.و هَشَاهِشُ القومِ:تحرُّکهم و اضطرابُهم.

هلبش:

هَلْبَشٌ و هُلابِشٌ :اسمان.

همش:

الهَمْشهُ :الکلامُ و الحرکهُ، هَمَشَ و هَمِشَ القومُ فهم یَهْمَشُون و یَهْمِشُون و تَهامَشُوا .و امرأَه هَمَشی الحدیثِ،بالتحریک:تُکْثِرُ الکلامَ و تُجَلِّبُ.و الهَمِشُ :السریعُ العملِ بأَصابِعه.و هَمَشَ الجرادُ:تحرَّک لیَثُور.و الهَمْشُ :العَضُّ،و قیل:هو سُرْعَه الأَکلِ.قال أَبو منصور:الذی قاله اللیث فی الهَمْش أَنه العَضُّ غیرُ صحیح،و صوابه الهَمْس،بالسین،فصحَّفه،قال:و أَخبرنی المنذری عن أَبی الهیثم أَنه قال:إِذا مضَغَ الرجلُ الطعامَ و فُوهُ مُنْضَمٌّ قیل: هَمَشَ یَهمِشُ هَمْشاً .و روی ثعلب عن ابن الأَعرابی قال:یقال للجراد إِذا طُبِخَ فی المِرْجَل الهَمِیشهُ ،و إِذا سُوّیَ علی النار فهو المَحْسُوسُ.قال ابن السکیت:قالت امرأَه من العرب لامرأَه ابنها طَفَّ حَجْرُکِ و طابَ نَشْرُک و قالت لابنتها:أَکَلْتِ هَمْشاً ،و حَطَبْتِ قَمْشاً دعَتْ علی امرأَه ابنها أَن لا یکون لها ولَد و دَعَت لابْنَتِها أَن تَلِدَ حتی تُهامِشَ أَولادَها فی الأَکْل أَی تُعاجِلَهم،و قولُها حَطَبْتِ قَمْشاً أَی حطَبَ لک ولدُکِ من دِقِّ الحَطَبِ و جلِّه.و یقال للناس إِذا کثروا بمکان فأَقبلوا و أَدْبَرُوا و اختلطوا:رأَیتهم یَهْتَمِشُون و لهم هَمْشهٌ ،و کذلک الجراد إِذا کان فی وِعاء فغَلی بعضُهُ فی بعض و سمعتَ له حرکه تقول:له هَمْشهٌ فی الوعاء.و یقال:إِن البراغیث لتَهْتَمِشُ تحْت جَنْبی فتُؤْذینی باهْتِماشها .ابن الأَعرابی: الهَمْشُ و الهَمَشُ کثرهُ الکلام و الخَطَل فی غیر صواب; و أَنشد: و هَمِشُوا بکَلِمٍ غیر حَسَنْ قال الأَزهری:و أَنشدَنِیه المنذریُّ و هَمَشُوا ،بفتح المیم،ذکره عن أَبی الهیثم.و اهْتَمَشَت الدابهُ إِذا دبَّت دَبِیباً.

همرش:

الهَمَّرِشُ :العجوزُ المُضْطرِبهُ الخَلْق; قال ابن سیده:جعلها سیبویه مره فَنْعَلِلاً و مره فَعْلَلِلاً،و ردَّ أَبو علی أَن یکون فَنْعَلِلاً و قال:لو کان کذلک لظهرت النون لأَن إِدغام النون فی المیم من کلمه لا یجوز،أَ لا تری أَنهم لم یُدْغموا فی شاه زَنْماء و امرأَه قَنْواء کراهیه أَن یَلْتبس بالمُضاعَف؟ و هی عند کراع فَعَّلِل،قال:و لا نظیر لها البته.اللیث:عجوز هَمَّرِش فی اضطراب خَلْقها و تشَنُّجِ جِلدِها.الجوهری: الهَمَّرِشُ العجوزُ الکبیره و الناقهُ الغزیره و اسم کلْبهٍ; قال الراجز: إِن الجِراءَ تَخْترش،

ص :365

فی بطْنِ أُمّ الهَمَّرِشْ ،

فیهن جِرْوٌ نَخْوَرِشْ

قال الأَخفش:هو من بنات الخمسه،و المیمُ الأُولی نونٌ،مثال جَحْمَرِش لأَنه لم یجئ شیء من بنات الأَربعه علی هذا البناء،و إِنما لم تُبَیَّن النونُ لأَنه لیس له مثال یلتبس به فیُفْصل بینهما.و الهَمْرَشهُ :الحرکهُ.و الهَمْرَشُ :الحرکهُ،و قد تَهَمْرَشَ القومُ إِذا تحرّکوا.

هوش:

هاشَت الإِِبلُ هَوْشاً :نفَرَت فی الغاره فتبدَّدَتْ و تفرَّقت.و إِبل هَوّاشهٌ :أَخَذَت من هنا و هنا.و الهَوْشَهُ :الفِتْنهُ و الهَیْجُ و الاضطرابُ و الهَرْجُ و الاختلاطُ.یقال:قد هَوَّشَ القوم إِذا اختلطوا; و کذلک کل شیء خَلَطْتَه فقد هَوَّشْته ; قال ذو الرمه یصِفُ المنازل و أَن الریاح قد خلَطت بعضَ آثارها ببعض: تَعَفَّتْ لِتَهْتانِ الشِّتاءِ،و هَوَّشَتْ بها نائِجاتُ الصَّیْفِ شَرْقِیَّهً کُدْرا و

14- فی حدیث الإِِسراء :فإِذا بَشَرٌ کثیرٌ یَتَهاوَشُون . ; التَّهاوُشُ :الاختلاطُ،أَی یَدْخُل بعضُهم فی بعض.و

17- فی حدیث قیس بن عاصم :کنت أُهاوِشُهم فی الجاهلیه. أَی أُخالِطُهم علی وَجْهِ الإِِفْساد.و الهَوْشهُ :الفسادُ.و هاشَ القومُ و هَوِشُوا هَوَشاً و تَهَوّشوا :وقعُوا فی فساد.و تهَوَّشوا علیه:اجْتَمَعُوا.و هَوَّشَ بینهم:أَفسَد; و قول الراجز: قد هَوَّشَتْ بُطونُها و احْقَوْقَفَتْ أَی اضطربت من الهُزال،و کذلک هاشَ القومُ یَهُوشون هَوْشاً .و یقال للعدد الکثیر: هَوْشٌ .و الهُواشاتُ ،بالضم:الجماعاتُ من الناس و من الإِِبل إِذا جمعوها فاختلط بعضها ببعض.قال عرام:یقال رأَیت هُوَاشهً من الناس و هَوِیشهً أَی جماعه مختلطه.قال أَبو عدنان:سمعت التمیمیات یقلْن الهَوْشُ و البَوْشُ کثرهُ الناس و الدواب; و دخلنا السوق فما کِدْنا نَخْرُج من هَوْشِها و بَوْشِها.و قال:اتقوا هَوَشاتِ السُّوق أَی اتقوا الضلال فیها و أَن یُحْتالَ علیکم فتُسْرَقُوا.و هَوَشاتُ اللیل:حوادثُه و مکروهُه.قال ابن سیده:و هَوَشاتُ السوق قال حکاه ثعلب بفتح الواو و لم یفسره،قال:و أَراه اخْتِلاطَها و ما یُوکَسُ فیه الإِِنسانُ عندها و یُغْبَن.و

16- فی حدیث ابن مسعود :إیّاکم و هَوَشاتِ اللیلِ و هَوَشاتِ الأَسواق،و رواه بعضهم:و هَیَشاتِ. بالیاء،أَی فِتَنها و هَیْجَها.و الهُوَاشُ ،بالضم:ما جُمِع من مالٍ حرام و حلالٍ کأَنه جمعُ مَهْوَشٍ من الهَوْش الجمع و الخلْط.و المَهاوِشُ :مکاسبُ السُّوء; و منه

16- الحدیث :مَن اکتسبَ مالاً من مَهاوِشَ أَذْهَبَهُ اللَّه فی نَهابِرَ. ; المَهاوِشُ :کلُّ مالٍ یُصاب من غیر حِلِّه و لا یُدْرَی ما وجهُه کالغَصْب و السَّرِقه و نحو ذلک و هو شبیه بما ذکر من الهَوَشاتِ; و قال ابن الأَعرابی:و

16- یروی :مِنْ نَهاوِشَ. و قد تقدم فی موضعه،و هو أَن یَنْهشَ من کلّ مکان،و

16- رواه بعضهم :من تَهاوِشَ. ابن الأَنباری; و قول العامّه شَوَّشَ الناسُ إِنما صوابه هَوَّشَ و شَوَّشَ خطأٌ.اللیث:إِذا أُغِیرَ علی مالِ الحیِّ فنَفَرت الإِِبلُ و اخْتَلَط بعضُها ببعض قیل: هاشَت تَهُوش ،فهی هَوائِشُ .و جاء بالهَوْشِ و البَوْشِ أَی بالجَمْع الکثیر من الناس.و الهَوْشُ :المجتمعون فی الحرْب،و الهَوْش :خلاءُ البطن.و أَبو المهْوَشِ :من کُناهم.و ذو هاشٍ :موضعٌ ذکره زهیر فی شعره.

ص :366

هیش:

الهَیْشهُ :الجماعهُ; قال الطرِمّاح: کأَن الخِیمَ هاشَ إِلیه منه نِعاجُ صَرائمٍ جُمّ القُرُونِ و

17- فی حدیث ابن مسعود :إِیاکم و هَیْشاتِ اللیلِ و هَیْشاتِ الأَسواقِ. ; و الهَیْشاتُ :نحوٌ من الهَوْشات،و هو کقولهم:رجل ذو دَغَواتٍ و دَغَیاتٍ،و

16- فی حدیث آخر :لیس فی الهَیْشاتِ قَوَدٌ. ; عَنی به القَتِیلَ یُقْتَل فی الفِتْنه لا یُدْری مَنْ قتَله،و یقال بالواو أَیضاً.و هاشَ القومُ بعضهم إِلی بعض و تَهَیَّشُوا :و هو من أَدْنی القِتالِ; و تَهَیَّشَ القومُ بعضُهم إِلی بعض تَهَیُّشاً .أَبو زید:هذا قتِیلُ هَیْشٍ إِذا قُتِل،و قد هاشَ بعضُهم إِلی بعض،و الهَیْشُ :الاختلاطُ.و هاشَ فی القوم هَیْشاً :عاثَ و أَفْسَدَ.الجوهری: الهَیْشهُ مثل الهَوْشهِ.و هاشَ القومُ یَهِیشُون هَیْشاً إِذا تحرّکوا و هاجُوا; قال الشاعر: هِشْتُم علینا،و کنتم تَکْتَفُون بما نُعْطِیکمُ الحَقَّ منا غیرَ مَنْقُوصِ و هاشَ القومُ بعضُهم إِلی بعض للقتال،و المَصْدَرُ الهَیْشُ ; أَبو زید: هاشَ القومُ بعضُهم إِلی بعض هَیْشاً إِذا وَثَبَ بعضُهم إِلی بعض للقتال.و الهَیْشُ :الحَلْبُ الرُّوَیْدُ،جاء به فی باب حَلْب الغَنَم،قال ثعلب:و هو بالکفّ کلّها.و الهَیْشَهُ :أُمُّ حُبَیْنٍ; قال بِشْر بن المعتمر: و هَیْشَه تأْکلها سُرْفهٌ، و سِمْعُ ذِئبٍ هَمُّه الحُضْرُ و قال: أَشْکُو إِلیک زَماناً قد تَعَرّقَنا، کما تَعرَّقَ رأْسَ الهَیْشهِ الذِّیبُ یعنی أُمَّ حُبَین،و اللَّه أَعلم.

وتش:

وَتْشُ الکلامِ:رَدیئُه،قال:کذلک وجدته فی کتاب ابن الأَعرابی بخط أَبی موسی الحامض،و المعروفُ وَبْشُ.الأَزهری:قرأْت فی نوادر الأَعراب:یقال للحارِضِ من القوم الضعیفِ وتَشَهٌ و أُتَیْشهٌ و هِنَّمَهٌ صوْکه و صوّکه (1).و الوَتْشُ :القلیلُ من کل شیء مثل الوَتْحِ.و إِنه لمن وَتْشِهم أَی من رُذالهم.

وحش:

الوَحْش :کلُّ شیء من دواب البَرّ مما لا یَسْتأْنس مُؤنث،و هو وَحْشِیّ ،و الجمع وُحُوشٌ لا یُکسّر علی غیر ذلک; حمارٌ وحْشِیٌّ و ثورٌ وَحْشِیٌّ کلاهما منسوب إِلی الوَحْشِ .و یقال:حمارُ وَحْشٍ بالإِِضافه و حمارٌ وحْشِیٌّ .ابن شمیل:یقال للواحد من الوحْشِ هذا وحْشٌ ضَخْم و هذه شاهٌ وَحْش ،و الجماعه هی الوَحْشُ و الوُحُوش و الوَحِیش ; قال أَبو النجم: أَمْسی یَبَاباً،و النَّعامُ نَعَمُهْ، قَفْراً،و آجَالُ الوَحِیشِ غَنَمُهْ و هذا مثل ضائِنِ و ضَئینٍ.و کل شیء یسْتَوْحِشُ عن الناس،فهو وَحْشِیّ ; و کل شیء لا یَسْتَأْنس بالناس وَحْشِیٌّ .قال بعضهم:إِذا أَقبل اللیلُ استأْنس کلُّ وَحْشِیٍّ و اسْتَوْحَش کل إِنْسِیّ.و الوَحْشهُ :الفَرَقُ من الخَلْوه.یقال:أَخذَتْه وَحْشهٌ .و أَرض مَوْحُوشهٌ :کثیره الوَحْشِ .و اسْتَوْحَشَ منه:لم یَأْنَسْ به فکان کالوَحْشیّ; و قول أَبی کبیر الهذلی: و لقد عَدَوْتُ و صاحِبی وَحْشِیّهٌ ، تحتَ الرِّداء،بَصِیرهٌ بالمُشْرِف (2)قیل:عَنی بوَحْشِیّه رِیحاً تدخل تحت ثیابه،و قوله بَصِیره بالمُشْرف یعنی الرِّیحَ أَی من أَشْرَفَ لها أَصابته،و الرِّداءُ السَّیفُ.و

17- فی حدیث النجاشی :فنَفَخَ فی إِحْلِیل عُمارَهَ فاسْتَوْحَشَ . أَی سُحِرَ حتی جُنَّ فصار یَعْدُو مَع الوَحْشِ فی البَرِّیه حتی مات،

17- و فی روایه :فطارَ مع الوَحْشِ . و مکانٌ وَحْشٌ :خالٍ،و أَرض وَحْشهٌ ،بالتسکین،أَی قَفْرٌ.و أَوْحَشَ المکانُ من أَهله و توَحّشَ :خَلا و ذهبَ عنه الناسُ.و یقال للمکان الذی ذهب عنه الناسُ:قد أَوْحَشَ ،و طَلَلٌ مُوحِشٌ; و أَنشد: لِسَلْمی مُوحِشاً طَلَلُ، یَلُوح کأَنه خِلَلُ و هذا البیت أَورده الجوهری فقال:لِمَیّهَ موحشاً; و قال ابن بری:البیت لکُثَیّر،قال و صواب إِنشاده:لِعَزَّهَ موحشاً،و أَوْحَشَ المکانَ:وجَدَه وحْشاً خالیاً.و توَحَّشَت الأَرضُ:صارت وحْشهً; و أَنشد الأَصمعی لعبّاس بن مِرْداس: لأَسْماءَ رَسْمٌ أَصْبَحَ الیومَ دارِسا، و أَوْحَشَ منها رَحْرَحانَ فراکِسا و یروی: و أَقْفَر إِلاَّ رَحْرَحانَ فراکِسا و رَحْرَحانُ و راکِس:موضعان.و

16- فی الحدیث :لا تَحْقِرَنَّ شیئاً من المعروف و لو أَن تُؤْنِسَ الوَحْشانَ . ; الوَحْشانُ :المُغْتَمُّ.و قومٌ وَحاشَی :و هو فَعْلانُ من الوَحْشه ضدّ الأُنْس.و الوَحْشهُ :الخَلْوه و الهَمُّ.و أَوْحَشَ المکانُ إِذا صارَ وَحْشاً،و کذلک توحّشَ ،و قد أَوْحَشْت الرجلَ فاسْتَوْحَشَ .و

14- فی حدیث عبد اللَّه :أَنه کان یَمْشِی مع رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،فی الأَرضِ

ص :368

وَحْشاً . أَی وحْدَه لیس معه غیره.و

17- فی حدیث فاطمه بنت قیس :أَنها کانت فی مکانٍ وحْشٍ فخِیفَ علی ناحِیتها. أَی خَلاءٍ لا ساکنَ به.و

16- فی حدیث المدینه :فیَجدانه وَحْشاً . و

17- فی حدیث ابن المسیب و سئل عن المرأَه:هی فی وَحْشٍ من الأَرض. و لَقِیَه بوَحْشِ إِصْمِتَ و إِصْمِتَهَ،و معناه کمعنی الأَول،أَی ببلد قَفْر.و ترکته بوَحْشِ المَتْنِ أَی بحیث لا یُقْدر علیه،ثم فسّر المَتْنَ فقال:و هو المتنُ من الأَرض و کلُّه من الخَلاء.و بلادٌ حِشُون :قَفْرهٌ خالیه; و أَنشد: منازلُها حِشُونا علی قیاس سِنُونَ و فی موضع النصب و الجرّ حِشِینَ مثل سِنِینَ; و أَنشد: فأَمْسَتْ بَعْدَ ساکِنها حِشِینَا قال أَبو منصور: حِشُون جمعُ حِشَهٍ و هو من الأَسماء الناقصه،و أَصلُها وِحْشهٌ فنُقِصَ منها الواوُ کما نَقَصُوها من زِنَهٍ و صِلَهٍ و عِدَه،ثم جَمَعُوها علی حِشِینَ کما قالوا عِزِینَ و عِضِینَ من الأَسماء الناقصه. و باتَ وَحْشاً و وَحِشاً أَی جائعاً لم یأْکل شیئاً فخلا جَوفُه،و الجمع أَوْحاشٌ .و الوَحْشُ و المُوحِشُ :الجائعُ من الناس و غیرهم لخُلُوِّهِ من الطعام.و توَحَّشَ جوفُه:خَلا من الطعام.و یقال: تَوَحَّشْ للدَّواء أَی أَخْل جوفَک له من الطعام.و توَحَّشَ فلان للدَّواء إِذا أَخلی مَعِدَتَه لیکون أَسْهَلَ لخروج الفُضول من عُروقه.و التوَحُّشُ للدواء.الخُلُوُّ له.و یقال للجائع الخالی البطن:قد توَحَّشَ .أَبو زید:رجل مُوحِشٌ و وحْشٌ و وحِشٌ و هو الجائع من قوم أَوْحاشٍ .و یقال:بات وَحْشاً و وَحِشاً أَی جائعاً.و أَوْحَشَ الرجلُ:جاعَ.و بِتْنا أَوْحاشاً أَی جِیاعاً.و قد أَوْحَشْنا مُذْ لَیْلَتانِ أَی نِفِدَ زادُنا; قال حُمَید یصف ذئباً: و إِن بات وحْشاً لَیْلهً لم یَضِقْ بها ذِراعاً،و لم یُصْبِحْ بها و هو خاشِعُ و

16- فی الحدیث :لقد بِتْنا وَحْشِینَ ما لنا طعام. یقال:رجل وَحْشٌ ،بالسکون،من قوم أَوْحاشٍ إِذا کان جائعاً لا طعام له; و قد أَوْحَشَ إِذا جاع.قال ابن الأَثیر:و جاء

16- فی روایه الترمذی :لقد بِتْنا لَیْلتَنا هذه وَحْشی . کأَنه أَراد جماعهَ وَحْشِیٍّ ; و الوَحْشِیُّ و الإِِنْسِیُّ:شِقَّا کلِّ شیء.و وَحْشِیُّ کلِّ شیء:شِقُّه الأَیْسَرُ،و إِنْسِیُّه شِقُّه الأَیْمنُ،و قد قیل بخلاف ذلک.الجوهری:و الوَحْشِیُّ الجانبُ الأَیْمن من کل شیء; هذا قول أَبی زید و أَبی عمرو; قال عنتره: و کأَنما تَنْأَی بجانب دَفّها الوَحْشِیّ من هَزَجِ العَشِیّ مُؤوَّم و إِنما تَنْأَی بالجانب الوَحْشِیّ لأَنَّ سوطَ الراکب فی یده الیمنی; و قال الراعی: فمالَتْ علی شِقِّ وَحْشِیِّها ، و قدْ رِیعَ جانِبُها الأَیْسَرُ و یقال:لیس من شیء یَفْزَع إِلا مال علی جانبه الأَیمن لأَن الدابه لا تؤْتی من جانبها الأَیْمَن و إِنما تُؤْتی فی الاحْتِلاب و الرکُوبِ من جانبها الأَیْسر،فإِنما خَوْفُه منه،و الخائف إِنما یَفِرّ من موضع المخافه إِلی موضع الأَمْن.و الأَصمعی یقول: الوحْشِیُّ الجانبُ الأَیْسرُ من کل شیء.و قال بعضهم:إِنْسِیُّ القَدَمِ ما أَقْبَلَ منها علی القدم الأُخری،و وَحْشِیُّها ما خالفَ إِنْسِیَّها.و وَحْشِیُّ القَوْسِ الأَعْجمِیّهِ:ظَهرُها،و إِنْسِیُّها:بَطنُها المُقْدِمُ

ص :369

علیک،و فی الصحاح:و إِنْسِیُّها ما أَقْبَل علیک منها،و کذلک وَحْشِیُّ الیدِ و الرجْل و إِنْسِیُّهما،و قیل: وحْشِیُّها الجانبُ الذی لا یقع علیه السَّهمُ،لم یَخُصَّ بذلک أَعْجمیّهٌ من غیرها.و وَحْشِیُّ کلِّ دابه:شِقَّه الأَیمن،و إِنْسِیُّه:شقُّه الأَیسر.قال الأَزهری:جوّدَ اللیثُ فی هذا التفسیر فی الوَحْشِیّ و الإِِنْسِیّ و وافَقَ قولُه قول الأَئمه المُتْقِنِینَ.و رُوی عن المفضل و عن الأَصمعی و عن أَبی عبیده قالوا کلُّهم: الوَحْشِیُّ من جمیع الحیوان لیس الإِِنسان،هو الجانبُ الذی لا یُحْلَب منه و لا یُرْکَبُ،و الإِِنسیُّ الجانبُ الذی یَرْکَب منه الراکب و یَحْلُب منه الحالب.قال أَبو العباس:و اختلف الناس فیهما من الإِِنسان،فبعضهم یُلْحِقه فی الخیل و الدواب و الإِِبل،و بعضهم فرّق بینهما فقال: الوَحْشِیّ ما وَلیَ الکتِفَ،و الإِِنْسِیُّ ما وَلیَ الإِِبْطَ،قال:هذا هو الاختیار لیکون فرقاً بین بنی آدم و سائرِ الحیوان; و قیل: الوَحْشِیُّ من الدابه ما یَرْکب منه الراکبُ و یَحْتَلِبُ منه الحالبُ،و إِنما قالوا:فَجالَ علی وَحْشِیّه و انْصاعَ جانبُه الوَحْشِیُّ لأَنه لا یؤْتی فی الرکوب و الحلب و المُعالجه و کلِّ شیء إِلا منه فإِنما خوْفُه منه،و الإِِنْسِیُّ الجانبُ الآخر; و قیل: الوحشی الذی لا یُقدَر علی أَخذ الدابه إِذا أَفْلَتت منه و إِنما یؤخذ من الإِِنْسِیّ،و هو الجانب الذی تُرْکب منه الدابه.و قال ابن الأَعرابی:الجانب الوَحِیشُ کالوَحْشِیّ ; و أَنشد: بأَقدامِنا عن جارِنا أَجنَبِیّه و تَوَحَّشَ الرجلُ:رَمی بثوبه أَو بما کان.و وَحَشَ بِثَوْبه و بسیفه و برُمْحه،خَفِیف:رَمی; عن ابن الأَعرابی،قال:و الناسُ یقولون وَحَّشَ ،مُشَدَّداً،و قال مرّه: وحَشَ بثوبه و بدِرْعه و وَحَّش ،مخفف و مثقَّل،خافَ أَن یُدْرَک فرَمی به لیُخَفِّفَ عن دابته.قال الأَزهری:و رأَیت فی کتابٍ أَن أَبا النجم وَحَّشَ بثیابه و ارْتَدَّ یُنْشِد أَی رَمی بثیابه.و

14- فی الحدیث :کانَ بین الأَوْس و الخَزْرج قِتال فجاء النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،فلما رآهم نادی:أَیُّها الناسُ اِتَّقُوا اللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ [الآیات] فوَحَّشُوا بأَسْلحتهم و اعْتَنَق بعضُهم بعضاً. أَی رَمَوْها; قالت أُم عمرو بنت وَقْدانَ: إِن أَنتُمُ لم تَطْلُبوا بأَخِیکُم، فذَرُوا السِّلاحَ وَ وَحِّشُوا بالأَبْرَقِ و

1- فی حدیث علیّ،رضی اللَّه عنه :أَنه لَقی الخوارجَ فوَحَّشُوا برِماحِهم و استَلّوا السیوف. ; و منه

14- الحدیث :کان لرسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،خاتم من حدید (1)فَوَحَّشَ به بین ظَهْرانَیْ أَصحابهِ فَوحّشَ الناسُ بخواتیمهم. و

16- فی الحدیث :أَتاه سائلٌ فأَعطاه تمرهً فَوَحَّشَ بها. و الوحشی من التِّین:ما نَبَت فی الجبال و شَواحِط الأَوْدیه،و یکون من کل لون:أَسود و أَحمر و أَبیض،و هو أَصغر التین،و إِذا أُکل جَنِیّاً أَحْرق الفم،و یُزَبَّبُ; کل ذلک عن أَبی حنیفه.و وَحْشِیٌّ :اسم رجل،و وَحْشِیَّهُ :اسم امرأَه; قال الوَقَّافُ أَو المرّار الفقعسی: إِذا تَرَکَتْ وَحْشِیَهُ النَّجْدَ لم یکن لِعَیْنَیک،مما تَشْکُوانِ،طَبِیبُ

ص :370

و الوَحْشهُ :الخَلْوهُ و الهَمُّ،و قد أَوْحَشْت الرجلَ فاسْتَوْحَشَ .

وخش:

الوَخْشُ :رذالهُ الناس و صغارهم و غیرهم،یکون للواحد و الاثنین و الجمع و المؤنث بلفظ واحد.و یقال:ذلک من وَخْشِ الناس أَی من رُذالِهم.و جاءنی أَوْخاشٌ من الناس ای سُقاطُهم; و رجل وَخْشٌ و امرأَه وَخْش و قَوم وَخْش ،و ربما جُمِع أَوْخاشاً ،و ربما أُدخِل فیه النون; و أَنشد لدَهْلَبِ بن قریع: جاریه لیسَتْ من الوَخْشَنِّ ، کأَن مَجْرَی دَمْعِها المُسْتَنِّ قُطُنَّهٌ من أَجْوَدِ القُطُنِّ أَراد الوَخْشَ فزاد فیه نوناً ثقیله.و فی التهذیب:النون صله الروی،قال ابن سیده:و ربما جاء مؤنثه بالهاء; أَنشد ابن الأَعرابی: و قد لَفَّفَا خَشْناءَ،لَیستْ بِوَخْشهٍ ، تُوارِی سَماءَ البیتِ مُشرفه القُتْر یعنی بالخَشْناء جُلَّه التمر،و جمعُ الوَخْشهِ وِخاشٌ .و وخُشَ الشیءُ،بالضم، وَخاشَهً و وُخُوشهً و وُخوشاً :رَذُلَ و صار رَدِیئاً; قال الکمیت: تَلْقَی الندَی و مَخْلَداً حَلِیفین، لیسا من الوَکْسِ و لا بوخْشَین و

17- فی حدیث ابن عباس :و إِنّ قَرْنَ الکَبْشِ مُعَلَّقٌ فی الکَعْبه قد وَخُشَ و فی روایه:إنّ رَأْسَه مُعلَّق بقَرْنیه فی الکعبه.

وَخُشَ أَی یَبِس و تَضاءَل.و أَوْخَشَ القومُ أَی رَدُّوا السِّهام فی الرِّبابهِ مرهً بعد أُخری کأَنهم صاروا إِلی الوَخاشهِ و الرَّذالهِ; و أَنشد أَبو عبید فی الإِِیخاشِ لیزیدَ بن الطَثَرِیّه و هی أُمه و اسم أَبیه سلمه: أَرَی سبعهً یَسْعَوْنَ للوَصْل،کلّهم قال: أَوْخَشُوا خَلطُوا.و قوله فما صارَ لی فی القَسْم إِلا ثمِینُها أَی کنتُ ثامنَ ثمانیه ممن یَسْتَدِینها; و قال النابغه: أَبَوْا أَن یُقِیمُوا للرماح،و وَخَّشَتْ شَغارِ،و أَعْطَوْا مُنیهً کلَّ ذی ذَحْل قال شمر: وخَّشَتْ أَلقَتْ بأَیدیها و أَطاعت.

ودش:

ابن الأَعرابی: الوَدْشُ الفساد.

ورش:

الوارِشُ :الدافِعُ.و الوارِشُ :الطُّفَیْلِیُّ،المُتَشَهّی للطعام.و یقال للذی یَدْخُل علی قوم یَطْعَمُون و لم یُدْع لیُصِیبَ من طعامِهم: وارِشٌ ،و للذی یَدْخُل علیهم و هم شَرْبٌ:واغِلٌ:و قیل: الوارِشُ الداخلُ علی الشَّرْب کالواغِلِ،و قیل: الوارِشُ فی الطعام خاصه،و الواغِلُ فی الشَّراب،و الدافعُ فی أَیّ شیء وقع فی شَراب أَو طعام أَو غیره،و قیل: الوارِشُ فی کل شیء أَیضاً.و ورَشَ وَرْشاً و وُرُوشاً ،و هو من الشهوه إِلی الطعام لا یُکْرِمُ نفسه.أَبو عمرو: الوارِشُ النشیطُ،و قد وَرِشَ وَرْشاً ; و أَنشد: یَتْبَعْنَ زَیّافاً إِذا زِفْنَ نَجَا، أَی زاد.اجْتزی منهن:من الجزاء.قال:و رجل وارِشٌ نشِیط.و التَّوْرِیشُ :التَّحْریشُ،یقال: ورَّشْت بین القوم

ص :371

و أَرَّشْت.و الوَرِشَهُ من الدواب:التی تَفَلَّتُ إِلی الجَرْی و صاحبُها یکُفُّها.أَبو عمرو: الوَرِشات الخِفافُ من النُّوقِ.و الوَرْشُ :تناوُلُ شیء من الطعام،تقول: ورَشْتُ أَرِشُ ورْشاً إِذا تناولت منه شیئاً.و وَرَشَ من الطعام شیئاً:تناوَلَ،و قیل:تناوَلَ قلیلاً من الطعام.ابن الأَعرابی:الرَّوْشُ الأَکلُ الکثیر،و الوَرْشُ الأَکلُ القلیل.و الوَرَشانُ :طائرٌ شِبْهُ الحمامهِ،و جمْعُه وِرْشانٌ ،بکسر الواو و تسکین الراء،مثل کِرْوان جمع کَرَوان علی غیر قیاس،و الأُنثی وَرَشانهٌ و هو ساقُ حُرٍّ.و فی المثل: بعِلّه الوَرَشان یأْکلُ رُطَبَ المُشانِ ،و الجمعُ الوَراشینُ .و الوَرَشانُ أَیضاً:حُمْلاقُ[حِمْلاقُ] العَینِ الأَعْلی.و الوَرَشانُ :الکبیر; قال ابن سیده:وجدناه فی شرح شعر الأَعشی بخط ینسب إِلی ثعلب.

وشوش:

الوَشْوَشُ و الوَشْواشُ من الرجال و الإِِبل:الخفیفُ السریع.و رجل وَشْواشٌ أَی خفیف; عن الأَصمعی; و أَنشد: فی الرَّکْبِ وَشْواشٌ و فی الحَیِّ رَفِلْ و فی التهذیب: الوَشْواشُ الخفیفُ من النعام،و ناقه وَشْواشهٌ کذلک.و الوَشْوَشهُ :کلامٌ فی اختلاط; و

16- فی حدیث سُجود السهو :فلما انْفَتَل تَوَشْوَشَ القومُ. ; الوَشْوَشهُ :کلامٌ مختلط حتی لا یکاد یُفْهم،و رواه بعضهم بالسین المهمله،و یرید به الکلامَ الخفیَّ.و الوَشْوَشهُ :الکلمه الخفیّهُ و کلامٌ فی اختلاط.اللیث: الوَشْوَشهُ الخِفّهُ.أَبو عمرو:فی فلان منْ أَبیه وَشْواشهٌ أَی شبَهٌ.أَبو عبیده:رجل وَشْوَشِیُّ الذِّراع و نَشْنَشِیُّ الذراع،و هو الرقیقُ الید الخفیفُ فی العمَل; و أَنشد: فقامَ فَتًی وَشْوَشِیُّ الذِّرَاعِ، لم یَتَلَبَّثْ و لم یَهْمُمِ

وطش:

وطَشَ القومَ عَنِّی وَطْشاً و وَطَّشَهم :دفَعَهم.و ضَربوه فما وَطَّشَ إِلیهم أَی لم یُعطهم،و فی الصحاح:فما وَطَّشَ إِلیهم تَوْطِیشاً أَی لم یمْدُدْ بیدِه و لم یدْفع عن نفسه،و فی المحکم:أَی لم یدفع عن نفسه.و یقال:سأَلته عن شیء فما وَطَشَ و ما وَطَّشَ و ما دَرَّعَ أَی ما بیَّنَ لی شیئاً.و سأَلوه فما وَطَّشَ إِلیهم بشیء أَی لم یُعْطهم شیئاً.و وطَّشَ عنه:ذَبَّ.و وَطَّشَ :أَعْطی قلیلاً; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: هَبطْنا بِلاداً ذاتَ حُمَّی و حَصْبهٍ أَی لم یَضِعْ فعالُهم عندنا،و قیل:معناه من یَخْفَ علینا أَنهم قد أَحسنوا إِلینا.اللحیانی:یقال وَطِّشْ لی شیئاً و غَطِّشْ لی شیئاً معناه افتح لی شیئاً.الجوهری: وَطِّشْ لی شیئاً حتی أَذکُرَه أَی افتح.و الوَطْشُ :بَیانُ طرفٍ من الحدیث.الفراء: وطَّشَ له إِذا هیَّأَ له وجهَ الکلام و العملِ و الرأی.و طَوَّشَ إِذا مَطَل غریمَه.ابن الأَعرابی: التَوْطِیشُ الإِِعطاءُ القلیل.

وفش:

بها أَوْفاشٌ من الناسِ:و هم السُّقَاطُ،واحدُهم وَفْشٌ ،و قد یقال أَوْقاسٌ،بالقاف و السین غیر المعجمه.

وقش:

الوَقْشُ و الوَقَشُ و الوَقْشَهُ و الوَقَشَهُ :الصوتُ و الحرکهُ.

ص :372

و أُقَیْشٌ :جدُّ النَّمِر،سُمِّی بذلک لأَنَّ أَباه نظر إِلی أُمه و قد حَبِلت به فقال:ما هذا الذی یتَوَقَّش فی بَطْنِک؟ أَی یتحرک.و یقال:سمعت وَقْشَه أَی حِسَّه.و

14- فی الحدیث :أَنه،صلی اللَّه علیه و سلم،قال:دخلتُ الجنَّهَ فسَمِعْتُ وَقْشاً خَلْفِی فإِذا بِلالٌ. قال ابن الأَعرابی:یقال سمعت وَقْش فلان أَی حرکته; و أَنشد: لأَخْفافِها باللیل وَقْشٌ کأَنه، علی الأَرض،تَرْشافُ الظِّباء السَّوانِح و ذکره الأَزهری فی حرف الشین و السین فیکونان لغتین.و توَقَّشَ أَی تحرَّک; قال ذو الرُّمه: فدَعْ عنک الصِّبَا،و لَدَیْکَ هَمّاً توَقَّشَ فی فُؤَادِک و احْتِیالا قال ابن بری:هذا البیت أَورده الجوهری:و لَدَیْک همٌّ،قال و صوابُ إنشادِه:و لَدَیْک هَمّاً،علی الإِِغْراء; قال:و کذا أَنشده بالنصب فی فصل الراء،و المعنی علیه و الإِعرابُ،أَ لا تراه عطَفَ علیه قوله و احتیالا؟ و المعنی دَعْ عنک الصِّبا و اصْرفْ هِمَّتک و احتیالَک إِلی الممدوح; و لهذا یقول بعده: إِلی ابن العامِریِّ إِلی بلالٍ، قطَعْتُ بأَرْضِ مَعْقُلهَ العدَالا معْقُله:اسم أَرض.و العِدَالُ:أَن یُعادِلَ بین أَمرین و ما یَعْدِل به عن هواه.و وَقَشَ منه وَقْشاً :أَصاب منه عطاء.و الوَقْشُ :العیبُ.و وَقْشٌ :اسمُ رجل من الأَوْس.و بنو وَقْشٍ :حیٌّ من الأَنصار.و وُقَیْشٌ :حیٌّ من العرب.و أُقَیْشُ بن ذُهْل:من شعرائهم; عن اللحیانی،قال:إِنما أَصله وُقَیْشٌ فأَبْدلوا من الواو همزه; قال:و کذلک الأَصل عندی فیما أَنشدَه سیبویه للنابغه: کأَنَّک من جِمال بنی أُقَیْشٍ ، یُقَعْقَعُ خَلف رِجْلیه بشَنّ إِنما أَصله الواو فأُبدل إِذ لا یُعْرف فی الکلام أَقش.الجوهری:بنو أُقَیش قومٌ من العرب،و أَصل الأَلف فیه واو مثل أُقِّتَتْ و وقِّتَت ،و أَنشَدَ البیت بیت النابغه،و قال کأَنک جمل من جمالهم فحذف کما قال تعالی: وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ إِلاّٰ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ ; أَی و ما من أَهل الکتاب أَحدٌ إِلاَّ لیُؤْمِنَنَّ به.قال أَبو تراب:سمعت مبتکراً یقول الوَقَشُ و الوَقَصُ صِغارُ الحطب الذی تُشَیَّع به النارُ.

ومش:

ابن الأَعرابی: الوَمْشهُ الخالُ الأَبیض.

ونش:

الوَنْش :الردیءُ من الکلام.

وهش:

الوَهْش :الکَسْر و الدقّ،و اللَّه أَعلم.

ص :373

ص :374

ص :375

ص :376